明代国家山川祭祀的礼仪形态和多重意义

四 岳 ，禹 曾“ 奠 高 山 大 川 ”，《周 礼》中 的 相 关 记 载 更 为 丰 富 ，如 春 官 大 宗 伯 之 职“ 以 血 祭 祭 社 稷 、五 祀、五岳”，又鬯人“凡山川四方用蜃”，司服“祀四 望山川则毳冕”，大司乐“乃奏蕤宾，歌函钟，舞大 夏，以祭山川”，等等，表明当时的山川祭祀制度已 经相当完善。秦始皇统一六国后不久即下令祠官 “ 定 名 山 川 之 祀 ”，确 定 了 秦 朝 的 山 川 祭 祀 制 度 。 汉代以降，历朝历代均将山川祭祀放在重要的位 置，不仅制定相应的礼仪制度，修建相应的礼仪场 所，而且多有礼仪 实 践 ，从 而 形 成 了 山 川 祭 祀 的 历 史 传 统 。 在 明 代 ，国 家 山 川 祭 祀 仍 是 这 一 传 统 的重要环节①。
究。
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“ 国 朝 既 于 方 丘 以 岳 镇 海 渎 天 下 山 川 从 祀 ，复 于 春秋清明、霜降日遣官专祀岳镇海渎天下山川于 国 城 之 南 ，而 以 京 师 及 天 下 城 隍 附 祭 焉 。 至 于 外 夷 山 川 ，亦 列 祀 典 。 若 国 有 祈 祷 ，则 又 遣 使 降 香 ， 专 祀 于 其 本 界 之 庙 。 若 夫 山 川 之 在 王 国 ，城 隍 之 在郡县者，则自以时致祭。”［3］540 这一制度的制定 始 于 明 代 开 国 皇 帝 朱 元 璋 ，他 十 分 推 崇 礼 制 建 设 和实践，“初定天下，他务未遑”，便“首开礼、乐二 局 ，广 征 耆 儒 ，分 曹 究 讨 ”［4］1223 ，并“ 命 中 书 省 下 郡 县，访求应祀神祇、名山、大川、圣帝、明王、忠臣、 烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令 有 司 岁 时 致 祭 ”［4］1306 。 山 川 祭 祀 是 明 太 祖 礼 仪 建 设的一部分，他执政期间，屡有动作，最终基本确 定了国家山川祭祀礼仪。这套礼仪在世宗、穆宗 时 又 发 生 了 一 些 变 化 ，但 总 体 而 言 ，我 们 可 从 祭 祀 的 主 体 、对 象 、时 间 、空 间 、陈 设 乐 舞 以 及 仪 式 程序等方面呈现明代国家山川祭祀礼仪的基本 形态。
一、明代国家山川祭祀的礼仪形态
《明 集 礼》把 明 代 国 家 山 川 祭 祀 礼 仪 概 括 为 ：
收稿日期：2016-08-17 *基金项目：北京市优秀人才培养资助项目“北京传统礼仪空间的当代应用研究——以七坛为例”（2011D005022000011）
阶段性成果。 作者简介：张勃，女，北京联合大学北京学研究所研究员、硕士生导师（北京 100101），主要从事历史民俗学、北京学研
川祭祀的主体包括中央政府、藩王、府州县等层面；祭祀对象大致可分为岳镇海渎、陵山、京畿山川、天下山川
和外夷山川等；祭祀时间因祭祀形式不同而不同；祭祀的场所主要在坛场和祠庙。明代山川祭祀礼仪是一套
复杂的仪式和象征体系，具有多重意义，主要表现在：第一，山川为万民所瞻仰，乃财用之所出，山川祭祀是崇
拜和感恩山川的表达；第二，山川是国土疆域的象征，山川祭祀是建立统治合法性、确认和维护权力秩序的重
要手段；第三，山川“发挥公共职能的
重要方面。
关键词：明代；国家祭祀；山川祭祀
中图分类号：K890 文献标识码：A
文章编号：2095-5669（2017）02-0110-08
“ 凡 治 人 之 道 ，莫 急 于 礼 ；礼 有 五 经 ，莫 重 于 祭 ”［1］177 ，围 绕 着 天 神 地 祇 人 鬼 展 开 的 国 家 祭 祀 礼 仪活动，在我国传统社会国家事务中占据着十分 重要的地位。“国家祭祀是在一定观念支配下，以 礼制规范为指导，通过在特定时间、特定地点、由 来自官方的特定人物参加、按特定程序向特定神 祇供献祭品以实现人神沟通并求得神祇福佑的重 要活动，国家祭祀礼仪将礼法、礼义、礼器、辞令和 礼 容 等 诸 多 要 素 有 机 地 组 织 在 一 起 ，既 是 一 套 完 整 的 仪 式 与 象 征 系 统 ，也 是 一 套 复 杂 的 观 念 和 信 仰系统。”［2］59 山川祭祀是其中的重要组成部分，古 人认为：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆 曰神。”［1］165 作为自然存在，山川既是人们赖以生存 的 重 要 条 件 ，也 是 一 个 神 秘 的 世 界 。 中 国 人 对 山 川的崇拜古已有之，早在先秦时期就已形成一定 的祭祀制度。《尚书》记载舜曾以四仲月巡狩而祭
The Central Plains Culture Research
明代国家山川祭祀的礼仪形态和多重意义*
张勃
摘 要：明代国家山川祭祀礼仪是中国国家山川祭祀传统的重要环节，其基本形态在明太祖时期已经基
本确定。这一礼仪主要可以从山川祭祀的主体、对象、时间、场所、陈设、乐舞、仪式程序等方面考察。其中，山
（一）祭祀主体 大 致 而 言 ，明 代 国 家 山 川 祭 祀 在 三 个 层 面 上 展开，不同的层面有不同的祭祀主体。 一是中央政府层面。这一层面的祭祀主体 是皇帝及其派遣的官员。据《明史》记载，明代中 央 政 府 层 面 常 规 性 的 祭 祀 分 大 祀 、中 祀 、小 祀 三 个级别，其中大祀 13 种，中祀 25 种，山川祭祀属 于中祀，包括仲秋祭岳镇、山川，祭天神地祇于山 川坛。除了常规性祭祀外，当国家发生重大事件 时 ，也 会 告 祭 山 川 。 山 川 和 天 地 、宗 庙 、社 稷 一 样，都是皇帝亲祀或遣官代祀的对象。 二是王国层面。这一层面的祭祀主体主要 是封王及其僚属。有明一代实行皇族封王制度， 皇帝的儿子受封为王，在地方都有藩国。王国要 祭 祀 封 地 的 山 川 ，所 谓“ 国 内 山 川 之 祀 ，王 实 主 之”［3］545。根据洪武三年（1370 年）明太祖的一篇 制 文 显 示 ，各 王 国 所 祭 山 川 分 别 为 ：秦 国 则 西 岳 华山之神及诸山之神，晋国则中镇霍山之神及诸 山 之 神 ，燕 国 则 北 镇 医 巫 闾 山 之 神 及 诸 山 之 神 ， 赵 国 则 北 岳 恒 山 之 神 及 诸 山 之 神 ，吴 国 则 南 镇 会 稽山之神及诸山之神，楚国则大别山之神及诸山 之 神 ，潭 国 则 南 岳 衡 山 之 神 及 诸 山 之 神 ，齐 国 则 东 岳 泰 山 之 神 及 诸 山 之 神 ，鲁 国 则 峄 山 之 神 及 诸 山 之 神 ，靖 江 则 舜 山 之 神 及 诸 山 之 神 等 。 洪 武 十 八年（1385 年）“定王国祭山川仪同社稷，但无瘗