以民为本浅见
党的十六届三中全会提出的科学发展观是指坚持以人为本
党的十六届三中全会提出的科学发展观是指坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
科学发展观的科学之处在于改变了人们以往那种“唯GDP”、忽视自然承受能力和生态问题，建立在“官本位”思想之上追求经济和社会发展的粗放型增长模式，是党对社会主义经济社会发展规律认识上的一次升华。
改革开放三十年来，我国的经济社会发展已迈进了一个新的关键发展阶段，但资源相对不足和环境日益恶化的现实形势却成了严重制约社会持续发展的两大瓶颈。
作为管理着我国社会发展后备资源的国土资源系统更应该以科学发展观指导实践工作，为我国全面建设小康社会提供有力的资源保障。
笔者在此以科学发展观的内涵为基础，结合所了解的国土资源系统的实践工作，从改变观念方面对国土资源系统如何更好地实践科学发展观提出了一些浅见。
一、改变以往单一的职权主义“官本位”观念，树立以职权服务人民，以职责约束自身的权责统一的“民本位”观念，切实做到“以人为本”。
1．1单一的职权主义“官本位”观念行政职权是行政主体依法享有的进行国家行政管理的支配力。
行政机关由于被赋予了强制性、单方性和法定性的行政权能而使得行政机关不自然地产生了一种对于行政相对人的优越感和优益性。
作为代表国务院管理着全国经济社会赖以生存所需资源的国土资源系统，其作为行政机关而对于其他行政相对人的优益性更为明显。
理论上，行政职权与行政职责不仅具有不可分割性，还具有密切的对应性。
如果说行政职权与行政职责的不可分割性是一种“质”的关系，那么，他们之间的对应性便是一种量的关系。
其对应性表现在，有多少行政职权便必然也应该有多少行政职责，反之亦然。
然而现实却并不如此，一方面，是因为行政职权的“显”性和行政职责的“隐”性不平衡；另一方面，行政职责的监督主体的“兼职”性和非正当性无法抗衡行政职权的行使主体的“全职”和正当性。
国土资源系统更因为掌握着稀缺的国土资源而使得“利”和“权”自然结合在一起。
特别是近年来，土地和资源的紧缺便是诱发大量的受贿犯罪的客观原因。
子平命学真机
《子平命学真机》（节选）(2014-03-04 08:23:40)《子平命学真机》（节选）李铭城许羽贤合著烟台：卫茂栋编辑整理1 阎王注定三更死本单元乃专论[寿元有阻]之学理看法。
（一）劫伤日官戊庚己甲寅申丑子大运：辛酉壬戍癸亥甲子乙丑丙寅此造年月地支寅申一冲，衰木不敌旺金，月上透庚坐禄，虽有月时申子会水之泄，得年上戊土生庚制壬，然其力较小耳，故取庚金伤官为格，有壬水正财泄气，以戊土劫财制壬生庚为用神，惜原局有时上甲木正官克戊土之缺点，幸其甲木引至月时为败绝之地，且有寅申之冲，甲木根伤也，用神虽弱，忌神不猖。
大运行丙寅，丙火克庚，甲木得禄在寅，原局戊土逢克，无力化火，救应不及，又庚至寅为绝地，寅申一冲，庚金根拔，格用尽去而亡（此造虽为伤官格，但用神在戊土劫财，壬甲财官皆为忌神。
）（二）杀官日伤癸壬丁戊未戍未申大运：辛酉庚申己未戊午丁巳此造年月地支未戍相刑，刑出戊己，土力加倍，年上透癸坐贼，月上壬水逢戊，然戊虽透而得申庚之泄，故格取己土食神，局有戊土伤官之混，以申中庚金泄戊为用神，惜庚有壬水出干泄气之弊，此为原命基因之缺点。
大运行丁巳，运干丁合原局之壬，壬水忌神被合留，运支巳合原局之申，申中庚金遭合去，混格之戊不得克泄，此不该合留的合留，不该合去的合去，导致戊己混杂，阴阳交战无解，虽己土临巳乃格之旺地，亦无所用也。
前述二造阻寿主因，一为格用尽去，一为阴阳混杂交战无救，乃命也。
滴天髓云：“何知其人夭？气浊神枯了。
”又云：“何知其人凶？忌神辗转攻。
”何谓气浊？气浊就是原局八字阴阳混杂，无去留之神，而导致阴阳同旺交战，或原局虽有去留（救应）之神，大运流年遭合去去留之神，或去留之神行死绝休囚之方。
因阴阳二气，阳有阳党，阴有阴党，各行各的轨道，阳死阴生，阴死阳继，阳各自为阳，阴各自为阴，最忌阴阳在原局同旺，势力平行，则必起战斗之患，谓之阴阳征战，必遭凶险。
另外阴阳五行同入绝地，谓之阴阳俱绝，亦属凶险，如火土行北方水运，金行东方木运，水行南方火运，木行西方金运等。
部编语文教材《诗经》中四首诗的理解与教学
部编语文教材《诗经》中四首诗的理解与教学程翔一部编本《语文》八下遴选了《诗经》中四首名篇，深受师生欢迎。
对这四首诗的理解，历来众说纷纭。
教材将《关雎》《蒹葭》《子衿》的主题定位于“爱情”，将《式微》的主题定位于“劳动者对君王的怨言”。
这是受了程俊英《诗经注析》观点的影响。
本文对此谈点个人看法，以就教于各位同仁。
纵观两千年《诗经》接受史，对这四首诗的解释存在很大争议。
近代学者，颠覆旧说，创出新意；当代新著，审视反思，尊重旧说。
可以说，对这四首诗的解释史，折射出两千年来不同时代的风云变幻。
如今，四首小诗入选部编《语文》八下，给广大师生提供了学习《诗经》的机会，同时也将广大语文教师推到了一个无法回避的文化现象面前：“经学”与“文学”。
部编《语文》八下“预习”中这样表述：《诗经》中有不少歌咏爱情的诗，或表达对美好爱情的向往和追求，或抒发爱而不得的忧伤和怅惘。
这些诗，今天读来仍会让人怦然心动，获得美的愉悦。
诵读这两首诗，用心体会诗中歌咏的美好感情。
诵读时，要注意感受诗的韵律，初步了解《诗经》的语言特点。
课本依据程俊英《诗经注析》1991年中华书局版为底本，将《关雎》和《蒹葭》作为爱情诗来理解。
这当然可以，但不够完整。
《诗经》是儒家经典，排在“五经”之首，位列“十三经”第三，历来是学子必读之书。
更为重要的是，这些儒家经典在古代属于政治书籍，代表国家意志。
孔颖达作《毛诗正义》是奉唐太宗之诏。
《毛诗正义序》指出：“感天地，动鬼神，莫近于《诗》。
此乃《诗》之为用，其利大矣。
”古人读儒家经，不止于科举，目的是“修身、齐家、治国、平天下”。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”至近代，两千多年的中国历史，儒家经学地位虽时有起伏，但作为主流文化的地位不曾撼动。
儒家经学，不限于学术，总与政治血肉融合。
到了近代，西学东渐，儒家文化受到强烈冲击。
胡适说：“儒家经典中，除《论》《孟》及《礼记》之一部分外，皆古史料而已……其他《诗》则以文学眼光读之……”（见《论六经不够作领袖人才的来源》）胡适把《诗经》当成文学作品，不再作为经典看待。
幼学琼林·人事原文翻译
幼学琼林·⼈事原⽂翻译【原⽂】⼤学⾸重夫明新，⼩⼦莫先于应对①。
其容固宜有度，出⾔尤贵有章②。
智欲圆⽽⾏欲⽅，胆欲⼤⽽⼼欲⼩。
阁下⾜下，并称⼈之辞；不佞鲰⽣，皆⾃谦之语③。
恕罪⽈宽宥，惶恐⽈主⾂④。
⼤春元、⼤殿选、⼤会状，举⼈之称不⼀；⼤秋元、⼤经元、⼤三元，⼠⼈之誉多殊⑤。
⼤掾史，推美吏员；⼤柱⽯，尊称乡宦⑥。
贺⼊学，⽈云程发轫⑦，贺新冠，⽈元服初荣。
贺⼈荣归，谓之锦旋；作商得财，谓之稛载⑧。
谦送礼⽈献芹⑨，不受馈⽈反璧。
谢⼈厚礼⽈厚贶，⾃谦礼薄⽈菲仪⑩。
送⾏之礼，谓之赆仪；拜见之赀，名⽈贽敬。
贺寿仪⽈祝敬，吊死礼⽈奠仪。
请⼈远归，⽈洗尘；携酒送⾏，⽈祖饯。
犒仆夫，谓之旌使；演戏⽂，谓之俳优。
谢⼈寄书，⽈辱承华翰；谢⼈致问，⽈多蒙寄声。
望⼈寄信，⽈早赐⽟⾳；谢⼈许物，⽈已蒙⾦诺。
具名帖，⽈投刺；发书函，⽈开缄。
思慕久，⽈极切瞻韩，想望殷，⽈久怀慕蔺。
相识未真，⽈半⾯之识；不期⽽会，⽈邂逅之缘。
登龙门，得参名⼠；瞻⼭⽃，仰望⾼贤。
⼀⽇三秋，⾔思慕之甚切；渴尘万斛，⾔想望之久殷。
暌违教命，乃云鄙吝复萌；来往⽆凭，则⽈萍踪靡定。
虞舜慕唐尧，见尧于羹，见尧于墙。
颜渊学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。
曾经会晤，⽈向获承颜接辞；谢⼈指教，⽈深蒙⽿提⾯命。
求⼈涵容，⽈望包荒；求⼈吹嘘，⽈望汲引。
求⼈荐引，⽈幸为先容；求⼈改⽂，⽈望赐郢斫。
借重⿍⾔，是托⼈⾔事；望移⽟趾，是浼⼈亲⾏。
多蒙推毂，谢⼈引荐之辞；望作领袖，托⼈⾸倡之说。
⾔辞不爽，谓之⾦⽯语；乡党公论，谓之⽉旦评。
逢⼈说项斯，表扬善⾏；名下⽆虚⼠，果是贤⼈。
党恶为⾮，⽈朋奸；尽财赌博，⽈孤注。
徒了事，⽈但求塞责；戒明察，⽈不必苛求。
⽅命是逆⼈之⾔，执拗是执⼰之性。
⽈觊觎、⽈睥睨，总是私⼼之窥望；⽈倥偬、⽈旁午，皆⾔⼈事之纷纭。
⼩过必察，谓之吹⽑求疵；乘患相攻，谓之落井下⽯。
欲⼼难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
望开茅塞，是求⼈之教导；多蒙药⽯，是谢⼈之箴规。
以“人”字开头的成语接龙
以“人”字开头的成语接龙人中骐骥-->骥子龙文-->文以载道-->道边苦李-->李郭仙舟-->舟中敌国-->国无二君-->君子固穷-->穷则思变-->变色易容-->容光焕发-->发踪指示人之常情-->情有可原-->原封不动-->动心忍性-->性命交关-->关门大吉-->吉人天相-->相形失色-->色仁行违-->违法乱纪-->纪纲人论-->论甘忌辛-->辛壬癸甲-->甲冠天下-->下落不明-->明堂正道-->道傍之筑-->筑室道谋-->谋夫孔多-->多管闲事-->事齐事楚-->楚材晋用-->用夏变夷人约黄昏-->昏庸无道-->道德文章-->章句之徒-->徒读父书-->书缺有间-->间不容息-->息迹静处-->处高临深-->深中笃行-->行动坐卧-->卧不安席-->席上之珍-->珍禽奇兽-->兽聚鸟散-->散带衡门-->门闾之望-->望眼欲穿-->穿房入户-->户枢不朽-->朽木粪土-->土偶蒙金-->金枝玉叶-->叶落归根-->根生土长-->长夜之饮-->饮泣吞声-->声闻过情-->情同手足-->足音跫然-->然荻读书人云亦云-->云屯雾散-->散灰扃户-->户告人晓-->晓以利害-->害人不浅-->浅见寡闻-->闻噎废食-->食玉炊桂-->桂馥兰香-->香象渡河-->河鱼天雁-->雁过留声-->声誉鹊起-->起根发由-->由浅入深-->深文周内-->内忧外患-->患难夫妻-->妻荣夫贵-->贵古贱今-->今非昔比-->比物属事-->事预则立-->立业安邦-->邦以民为本-->本相毕露-->露才扬己-->己溺己饥-->饥寒交至-->至死不变-->变色之言-->言中事隐-->隐若敌国-->国色天姿人欲横流-->流芳千古-->古是今非-->非昔是今-->今月古月-->月盈则食-->食宿相兼-->兼容并包-->包办代替-->替天行道-->道寡称孤-->孤豚腐鼠-->鼠凭社贵-->贵人善忘-->忘其所以-->以身许国-->国破家亡-->亡国之音-->音容笑貌-->貌是情非-->非我族类-->类聚群分-->分文不取-->取辖投井-->井蛙之见-->见钱眼红-->红衰翠减-->减师半德-->德厚流光-->光阴荏苒。
中国传统文中典型的谦词敬语
中国传统文中典型的谦词敬语中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。
准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。
所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。
所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。
以下是一些典型的谦词敬语。
典型谦词一、“拙”字一族：称自己的（文章、见解等）。
拙笔：称自己的文章和书画。
如：拙笔一幅，敬请惠存。
拙见：称自己的见解。
拙著（拙作）：称自己的作品。
拙荆：古人对人称自己的妻子。
二、“小” 字一族：称自己或与自己有关的人或事物。
小弟：男性在朋友或熟人之间谦称自己。
如：小弟有一不情之请。
小儿：谦称自己的儿子。
小女：谦称自己的女儿。
小可：谦称自己（多用于早期白话）。
如：小可不才。
小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。
如：小人不敢。
小生：青年读书人自称（多见于早期白话）。
小店：称自己的店。
小照：指自己的尺寸较小的照片。
如：附小照一张。
三、“薄” 字一族：称自己的事物。
薄技：微小的技能，谦称自己的技艺。
如：薄技在身。
愿献薄技。
薄酒：味淡的酒，常用作待客时的谦词。
如：薄酒一杯，不成敬意。
薄礼：不丰厚的礼物，多用来谦称自己送的礼物。
如：些许薄礼，敬请笑纳。
薄面：为人求情时谦称自己的情面。
如：看在我的薄面上，原谅他一次。
四、“贱” 字一族：称与自己有关的人或事物。
贱姓：与“贵姓”相对，谦称自己的姓。
如：（您）贵姓？贱姓王。
贱内：对别人称自己的妻子（多见于早期白话）。
贱事：古人称自己的私事。
五、“敝” 字一族：称自己或自己的事物。
敝姓：称自己的姓。
如：（您）贵姓？敝姓王。
敝人：对人称自己。
敝处：谦称自己的家或停住的地方。
敝校：谦称自己的学校。
六、“鄙” 字一族：称自己或自己的事物。
古代达官显贵、市井平民的生活图鄙人：谦称自己。
鄙意：称自己的意见。
鄙见：称自己的见解。
七：“愚” 字一族：用于自己的谦称。
“以人为本”的科学内涵
“以人为本”的科学内涵作者：黄美来来源：《人民论坛》2008年第03期“改善民生”与“以人为本”侧重点虽有不同，但二者是相互统一的。
以民生为重，就必须坚持以人为本；以人为本，必然要以民生为重。
全面理解，准确把握“以人为本”的科学内涵，对于坚持和贯彻科学发展观具有理论价值和实践指导意义。
当前，对“以人为本”的科学内涵，人们的认识还不甚相同。
笔者在此谈谈浅见：“以人为本”的第一层含义就是指明发展的根本出发点和落脚点。
坚持“以人为本”，就是坚持发展为了人民首先需要说明的是，这里讲的“人”，既不是抽象的人，也不是“我”、“我的欲望”，而是具体的、现实的、从事社会实践的人，主要是指“最广大的人民群众”。
所以，不能把作为科学发展观核心的“以人为本”等同于西方的人本主义，把“以人为本”误解为“以我为本”。
“本”在哲学上有两种理解，一种指“本源”，一种指事物的根本。
这里讲的“本”，不是世界本源的本，而是哲学价值论概念的本，根本的本。
它要回答的是，与神、物相比，人更重要、更根本。
人是一切发展的出发点。
坚持“以人为本”，就是“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。
”“以人为本”的理论依据，就是历史唯物主义关于人民群众是历史的主体，“历史活动是群众的事业，人民群众决定历史的结局。
”就是党所一再强调的群众观点。
“以人为本”的提出有其现实针对性。
新中国成立以后，特别是党的十一届三中全会后，我国的经济社会发展取得了举世瞩目的成就，这是事实，但也毋庸讳言，发展中也存在一些突出的问题，在实际工作中存在一种片面的、不科学的发展观，认为发展就是经济的快速运营，就是GDP的高速增长，忽视甚至损害人民群众的需要和利益。
这种发展观究其实质，就是“以物为本”的发展观。
若只片面地追求GDP的高速增长，不重视、甚至是忽视满足人的不断增长的物质文化需要；不重视，甚至是无视应建立有效的能源和资源消费模式，保持人类赖以生存的生态环境，其后果必然会阻碍经济社会发展。
小学语文教学中渗透爱国主义教育浅见
小学语文教学中渗透爱国主义教育浅见爱国一直是一个亘古不变的主题，爱国主义教育是整个学生教育活动中的重要组成部分，是我们从小学到中学，乃至大学都必须要渗透的一个重要的教育元素。
爱国主义教育是通过老师和学生在围绕一个话题，或者是一篇文章学习时，引导学生感悟生活，体味人生，培养爱国主义情操，最终形成爱祖国，爱人民，成为为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的好少年。
因而在小学语文教学中，渗透爱国主义教育，就非常有必要。
标签：小学语文教学爱国主义教育一、在小学语文教学中渗透爱国主义教育的必要性当前，我们的小学语文教学，采用的教学方式，对学科专业性知识更为注重，老师注重语文专业知识的讲解，学生注重语文知识的学习，而讲述的内容，大多数只是课本上的文章，爱国主义教育内容比较少。
同时，学生生活在和平年代，对曾经战火纷飞、民不聊生的艰难时代了解甚少，无法将自身的幸福与未来，与祖国命运相联系。
如果将爱国主义教育渗透于小学语文教学中，这就要求语文教师不仅仅要通过教材，同时还应结合自身对爱国主义的理解，根据当前阶段学生实际的年龄情况和知识水平，在课堂教学中，巧妙地渗透爱国主义教育，引导学生爱国，明白今天的幸福生活来之不易，对祖国产生深厚的情感。
进而让学生意识到自己的学习是与祖国命运相联系的，逐渐成为一个心系祖国的大写的人。
二、爱国主义教育在小学语文学科中渗透的途径（一）语文字词教学中的爱国主义教育渗透语文字词学习是爱国主义教育在小学语文学科教育中的开始，是一切知识教育的基石。
爱国主义教育的素材遍布语文学习材料的方方面面。
作为教师，应该利用语文学科知识材料，引导学生了解历史，感受民族文化的博大精深。
如小学一年级在教学“大、小、多、少、山、水、土、石”时，教师应该从文字的演变过程教起，借助多媒体，让学生了解文字从甲骨文一路演变到今天的楷书、行书的历史过程，进而感受中华民族的历史悠久、文化深厚，让学生的民族自豪感油然而生。
（二）语文阅读教学中的爱国主义教育渗透语文阅读教学是基于字词教学基础上的另一个阶梯，此时，语文材料将更为丰富，爱国主义教育的素材渗透于语文阅读材料中，作为教师，在引导学生初读、熟读、熟记，进而到背诵的基础上，再根据语文课程目标，探索文章的深层内涵，了解主旨，体会情感。
陈独秀：吾人最后之觉悟
原文为文言文版人有生必有死，固然不是为死而生，也不能说就是为生而生。
人每个行动都有目的，人生也如此。
看清目的目标，真是我们最后的觉悟。
世上一切哲学、宗教都是想达到这最后的觉悟。
我这里所论，不能比哲学、宗教的境界。
我这里所说的最后的觉悟，是说人居于世界的一个地方，历经几千年到今天，国力文明，是什么等级？换句话说，睁眼看世界，我们的国家和国民，是何等地位，应该如何行动。
所以在议论之先，申明宗旨，郑重的告诉读者。
我国位于亚洲东部，世界古国之一。
开化较早，我们四周都是落后的小国，故养成闭户自大的习惯，一切学术政教都已成自大的风气而不知其他。
魏晋以后，佛教自印传入，朝野上下，才略吹异域之风。
然而印度自己都不振作，且佛学又为出世之学，所以我国民并未因此得到根本的救助。
莫非让我国人民生活发生改变而日益觉悟，需要输入欧洲的文明吗？欧洲的文明，与我们的传统文化，根本性质极端相反。
几百年来，我们的争吵不安，大都是两种文明接触碰撞的结果。
每经一次冲突，国民就受一次觉悟。
只是国人惰性很强，明白不久就又变糊涂，甚至越来越糊涂，到了今天，大致经历了七个阶段：第一时期在明朝中叶。
天主教和西洋器械传入我国，见到的少数人惊叹人家的精妙，信仰者，也就徐光启一人。
第二时期在清初。
西洋火器历法传入，进献于皇帝，朝野上下的儒生们群起攻之，这是中国新旧之争的开始。
第三时期在清朝中叶。
鸦片战争以后，西方的枪炮震惊了中国，国门被迫打开。
曾国藩、李鸿章他们开始搞洋务，于是洋务西学的名词流行于朝野。
当时所争论的，在朝中围绕着是否修铁路，在民间围绕着地球圆否动否。
今天小孩子都能解决的事情，当时的顽固士大夫们却花了大力气，争吵不休，都以灭邪说、正人心的圣贤自居。
愚昧到这种状态，当事人认为可恶，后来人却觉得太可怜了！第四时期在清末。
甲午战后，兵败国衰，全国的上中阶层，如大梦刚醒，稍有知识者，多承认富强的国策就连圣人也是追求的。
康梁诸公乘机向皇上献上变法的建议，触动了国人，让顽固派阻挠，才导致戊戌政X变，旧梦接续重新沉睡，黑云密布，终于积累成庚子之乱，八国联军入侵。
以民为本的好段
以下是一些关于以民为本的好段落：
1. 以民为本，就是要把人民的利益放在首位，把人民的满意度作为衡量工作成效的最高标准。
这是中国共产党的根本宗旨，也是中国特色社会主义的核心价值。
2. 以民为本，就是要尊重人民的主体地位，发挥人民的首创精神，调动人民的积极性、主动性、创造性。
这是中国改革开放的成功之道，也是中国实现现代化的必由之路。
3. 以民为本，就是要关注人民的生活质量，解决人民的实际困难，满足人民的美好向往。
这是中国政府的神圣职责，也是中国社会的共同目标。
4. 以民为本，就是要坚持人民当家作主，发展全过程人民民主，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。
这是中国政治制度的优势所在，也是中国民主建设的方向所在。
5. 以民为本，就是要促进人的全面发展，提高人民的思想道德素质、科学文化素质、身体健康素质。
这是中国教育事业的根本任务，也是中国文化建设的重要内容。
6. 以民为本，就是要建设美丽中国，实现人与自然的和谐共生，为人民创造良好的生产生活环境。
这是中国生态文明的基本理念，也是中国可持续发展的战略选择。
7. 以民为本，就是要推动构建人类命运共同体，促进各国人民的友好合作，为世界和平与发展作出贡献。
这是中国外交政策的宗旨，也是中国国际责任的体现。
从儒、法、道三家思想学分析 谈谈班主任工作和班级管理方法
从儒、法、道三家思想学分析谈谈班主任工作和班级管理方法搏精采众，百花齐放从儒、法、道三家思想学分析谈谈班主任工作和班级管理方法【内容概要】大家都说班主任苦，班主任累，做个班主任真不容易。
确实如此，特别是想当好更难。
如何又轻松又有效的管理班级就变成了大家思考的问题。
本文对儒、法、道三家思想学说进行分析，取其精华，与教育管理相结合，希望能给大家一些启发。
【关键词】班主任管理儒家法家道家班主任工作是一项非常辛苦的琐碎的工作，百年大计教育为本。
教育在于国策落实于每一学校。
每一学校管理。
而班主任处于教育的最基层，他直接沟通于学生和教师，上传下达，潜移默化，影响着每一学生自我人生观价值观的生成。
做为最前沿的基层指战员，为了学生的健康成长，必会付出艰辛的劳动和勤苦的汗水，然效果未必甚佳。
今就自己的一点认识，谈谈对班主任工作、班级管理的一些浅见。
儒家：爱众亲仁从孔子兴办私塾开始，二千多年来，儒学与教育已经融合在了一起。
离开儒学的教育，就如同文革之时，只能给社会秩序带来混乱。
那么儒家思想有哪些可以借鉴的呢？一、已所不欲，勿施于人；已欲而立人，已所欲达而达人。
用现在的教育理念则是：学高为师，身正为范。
为人师表，只有做好自己，给学生一个好的榜样，学生才会心悦诚服。
只要用心观察，大家都能发现：教师要迟到早退的，学生往往不怎么尊重害怕。
教师穿着随意，以拖鞋进入班级的，学生也会随之效仿。
一旦因为这些而起言语之争时，学生就振振有词的说：“你不也是这样的？”教师就会陷入尴尬境地，教育也就无从谈起。
因此，做为班主任，首先要正已。
只有严格要求自己，才能严格要求学生。
我常对同学说：“只要我迟到一次，你们就可以迟到一次。
随时随刻，我都会和你们在一起。
有些同学常会为一点小事而请假，我与他们谈心“做为班主任，事情肯定比你们多，因为既要照顾到班级，又要兼顾到家庭，但是我都不请假，你觉得你这件事真的到了非请不事了吗？”同学们基本上收回了自己的请假事宜。
坚持党的群众路线与宣传思想文化工作之浅见
向群 众 宣传 文化工 作是我 们应 当进一 步确立
覆盖城乡 、 让宣传工作城乡发展均衡 、服务 更加便捷、运行更加高效有 目 标 。并且加快
建 设、享 坚持群
众路线的方针 才能够顺应时代、奋发有为 ，
以基层农 村、社 区为重点的文化设施建设 ， 扎实推进广播电视村村通 、 文化信息资源共 享、 农家 书屋 、 农村 电影放 映等重大文化惠
人的心理压力 ，培育奋发进取 、理性平 和、
开放包容的社会 心态 。广泛宣传优秀党员 、
工作 ，就是为老百姓服务。所 以我们在宣传 思 想文化 工作 时要 按照群 众 的需 求来设 定 工作 目 标， 把服务群众的理念贯穿于宣传思 想文化工作 中。１ 、在理论宣传 教育上 ，推 进 中 国特色社会 主义理论 体系 的社会 主义 核心价值体系融人国民教育 、 精神文 明建设 和党的建设全过程。２ 、 在思想道德建设上 ， 动员人 民群众广泛参与道德文 明创建 ， 切实
道德模范等先进典型 ， 弘扬社 会正气 。三是
要探索群众乐于接受 的有效方法。特别要加
载体 ， 不断提高公民道德索质和社会文 明程
度。为 了充分发挥人民群众在基层文化建设
强一人一事思想政治工作 ，积极开展 “ 一人
一
中的主体作用 ， 我们还把 “ 种文化”和 “ 送
古代以民为本的政策
古代以民为本的政策主要体现在以下几个方面：
1. 重视民生：古代统治者认为，民生是国家稳定和发展的基础，因此，他们采取了一系列措施来改善民生。
例如，减轻赋税、兴修水利、鼓励农业生产等，以保障人民的基本生活需求。
2. 关注民众疾苦：古代统治者也十分关注民众的疾苦，通过各种渠道了解民情民意，积极解决民众的实际问题。
例如，设立救济机构、实行赈灾救济等，以帮助那些生活困难的人群。
3. 尊重民意：古代统治者认为，民意是国家治理的重要依据，因此，他们尊重民意，通过各种方式听取民众的意见和建议。
例如，设立谏官制度、鼓励民众上书言事等，以促进政府决策的科学性和民主性。
4. 重视教育：古代统治者认为，教育是提高民众素质、促进国家发展的重要途径。
因此，他们重视教育，通过兴办学校、推广儒家思想等措施，提高民众的文化素质和道德水平。
总之，古代以民为本的政策体现了统治者对人民的关爱和尊重，也为中国古代社会的稳定和发展奠定了基础。
关于民为邦本的素材
关于民为邦本的素材
民为邦本，又称民本，是指政治上以民众的利益、需求为出发点和归宿的理念和原则。
以下是关于民为邦本的一些素材：
1. 源于古代思想家孟子的观点：“民病则国病，民安则国安”。
他认为，治理国家的唯一出发点应该是保障民众的福祉和利益。
2. 民为邦本的理念在中国历史上被多次提及和强调。
例如，明朝政治家王守仁说：“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，强调了“为生民立命”的重要性。
3. 民为邦本与封建主义相对立。
封建主义强调服从和忠诚于统治者，而民为邦本则强调统治者应该关心民众的权益和福祉，以民众的利益为出发点。
4. 民为邦本的思想在现代民主国家中得到广泛应用。
现代民主制度的核心就是通过选举产生政府，政府则以民众的利益为中心进行决策和治理。
5. 民为邦本的实践也与社会公正和平等密切相关。
一个以民为邦本的政府应该追求社会的公正和平等，而不是服务于特权阶层或富裕少数人。
6. 民为邦本的实践需要政府建立公正的法律体系，保障民众的权益和自由，并且倾听民众的声音和参与民众的决策过程。
这些素材可以用于撰写关于民为邦本的文章、演讲或者教育材
料等。
同时，通过展示民为邦本的重要性和实践，可以促进社会的进步和公平。
党的十六届三中全会提出的科学发展观是指坚持以人为本
党的十六届三中全会提出的科学发展观是指坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
科学发展观的科学之处在于改变了人们以往那种“唯GDP”、忽视自然承受能力和生态问题，建立在“官本位”思想之上追求经济和社会发展的粗放型增长模式，是党对社会主义经济社会发展规律认识上的一次升华。
改革开放三十年来，我国的经济社会发展已迈进了一个新的关键发展阶段，但资源相对不足和环境日益恶化的现实形势却成了严重制约社会持续发展的两大瓶颈。
作为管理着我国社会发展后备资源的国土资源系统更应该以科学发展观指导实践工作，为我国全面建设小康社会提供有力的资源保障。
笔者在此以科学发展观的内涵为基础，结合所了解的国土资源系统的实践工作，从改变观念方面对国土资源系统如何更好地实践科学发展观提出了一些浅见。
一、改变以往单一的职权主义“官本位”观念，树立以职权服务人民，以职责约束自身的权责统一的“民本位”观念，切实做到“以人为本”。
1．1单一的职权主义“官本位”观念行政职权是行政主体依法享有的进行国家行政管理的支配力。
行政机关由于被赋予了强制性、单方性和法定性的行政权能而使得行政机关不自然地产生了一种对于行政相对人的优越感和优益性。
作为代表国务院管理着全国经济社会赖以生存所需资源的国土资源系统，其作为行政机关而对于其他行政相对人的优益性更为明显。
理论上，行政职权与行政职责不仅具有不可分割性，还具有密切的对应性。
如果说行政职权与行政职责的不可分割性是一种“质”的关系，那么，他们之间的对应性便是一种量的关系。
其对应性表现在，有多少行政职权便必然也应该有多少行政职责，反之亦然。
然而现实却并不如此，一方面，是因为行政职权的“显”性和行政职责的“隐”性不平衡；另一方面，行政职责的监督主体的“兼职”性和非正当性无法抗衡行政职权的行使主体的“全职”和正当性。
国土资源系统更因为掌握着稀缺的国土资源而使得“利”和“权”自然结合在一起。
特别是近年来，土地和资源的紧缺便是诱发大量的受贿犯罪的客观原因。
以民为本浅见
以民为本浅见以民为本浅见文章标题：以民为本浅见以民为本浅见党的十六大报告指出：“我们党的最大政治优势是紧密联系群众，党执政后的最大惊险是脱离群众。
”胡锦涛总书记在多次说话中反复强调“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民，学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广阔人民的全然利益为动身点和降足点。
充分体现了我们党亲民、爱民、为民的全然立场和以人民群众为本的观点。
在马克思主义的政治观点中，第一位的是群众。
咨询题在于能别能自觉地树立以群众为本的观点。
从我们党的根基上说，立党之本，执政之基，力量之源算是有人民群众的支持和拥护。
学习“三个代表”重要思想，是否真心实践“三个代表”，也算是人民群众，咨询题在于是否抓降实，降实到关怀群众生产日子的工作中去。
我们认为凡是涉及人民群众切身利益和实际困难的情况，别论大事小事，都得要竭尽全力去办。
特别是在新世纪新时期，人民群众最现实、最关怀、最直接的利益，算是要逐步实现党的十六大提出的全面建设小康社会雄伟蓝图，算是要在那个过程中使广阔人民群众的日子别断得到改善和提高。
但是，我们必须清醒的看到，在新的历史条件下，我国社会日子发生了广泛而深刻的变化，一些党员干部逐渐忘却了党的宗旨和党的群众观点，疑惑得或别熟悉群众路线的原理和办法，别能自觉坚持以民为根，以民为本的群众路线，产生了脱离群众的现象。
有的党员干部不记得了全心全意为人民服务，把人民给予的权利当作谋取私利的工具，大搞腐败（如胡长清之类）；有的作风飘荡，空话，大话泛滥，别干实事，热衷于搞形式主义，做表面文章；有的高高在上，做官当老爷，对群众的安危冷暖漠别关怀，对群众的意愿要求置之别理，对群众的制造性实践缺乏了解，别深入实际调查研究，官僚主义作风严峻，等等。
这些现象的存在，违背了”三个代表“重要思想和党的宗旨，伤害了党群关系和削弱了党的威信，也损害了群众的感情，对党的事业造成了极为别利的妨碍。
在新的历史阶段我们务必充分发挥党的最大政治优势，胜利完成十六大提出的各项任务，就必须坚定克服这些严峻脱离群众的别良现象，坚固树立以民为本的观点。
“人”字开头的成语接龙大全
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试论汉代今古文经学之争的性质
试论汉代今古文经学之争的性质黄丽丽(汉语大词典编纂处,上海200001)提要: 今古文经学的对立是学术体系的全方位对立,它们在学派宗旨、学术内容、治学方法、学术渊源和思想资料等诸方面有很大的歧异。
这两大学派斗争的性质是学术成分参杂着政治成分。
在阶级社会中学术是脱离不了政治的,但学术有其独立的价值所在,有其自身的发展规律。
一种学术或学派衰朽了,自有另一种学术或学派兴起以矫正其弊病或取而代之。
今古文经学的产生是历史发展的必然,其斗争和融合也是历史发展的必然。
关键词: 汉代;今文经学;古文经学;斗争;性质中图分类号: I206.5 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2007)02-0094-08一、目前学术界的六种意见汉代今古文经学之争是我国文化史上的重大事件之一,也是世界文化史上一个极予人启迪的经典个案。
前贤时哲对此进行了持续不断的探讨,建树甚多。
但在这两大学派的斗争究竟属于什么性质的问题上,则见仁见智,观点至今仍有分歧。
目前主要有六种意见。
第一种意见认为是学术观点之争。
如清季廖平认为今古两派学术观点截然不同,各自为家,今文学派宗奉孔子,以 王制为本,谓孔子是托古改制的政治家;古文学派宗奉周公,以 周礼为本,谓孔子是信而好古、述而不作的史学家,故两派壁垒森严,势如水火、阴阳!。
第二种意见认为是政治斗争和政治利益之争。
如蒋逸雪说:∀汉代今、古之争,自来视为学术论难,今观武帝之于河间献王,光武之于桓谭、尹敏,以及经师之作伪篡易,是属于学术问题者少,而属于政治问题者多也。
#∃范文澜也指出:∀今文经学反映着统治阶级当权部分的政治利益;和它相对立的古文经学,反映着不当权部分的政治要求,就是要求古文经学也作为入仕的一条道路%%争斗的结果,由于得势部分的腐朽无能崩溃下去了,原来不得势的部分一方面与某些崩溃中的得势部分相混合,一方面取得了胜利成为得势者。
#&孙筱则认为今文学派是维新派,其观点是王权专制政治的反映;古文学派是守旧派,其观点是宗法政治的反映,代表了两汉时诸侯王国和豪门世族的要求;今古文之争是汉代各种政治斗争的表现。
吾人最后之觉悟
吾人最后之觉悟陈独秀人之生也必有死。
固非为死而生。
亦未可漠然断之曰为生而生。
人之动作。
必有其的。
其生也亦然。
洞明此的。
斯真吾人最后之觉悟也。
世界一切哲学宗教。
皆缘欲达此觉悟而起。
兹之所论。
非其伦也。
兹所谓最后之觉悟者。
吾人生聚於世界之一隅。
历数十年至於今日。
国力文明。
果居何等。
易词言之。
即盱衡内外之大势。
吾国吾民。
果居何等地位。
应取何等动作也。
故於发论之先。
申立言之旨。
为读者珍重告焉。
吾华国於亚洲之东。
为世界古国之一。
开化日久。
环吾境者皆小蛮夷。
闭户自大之局成。
而一切学术政教。
悉自为风气。
不知其他。
魏晋以还。
象教流入。
朝野士夫。
略开异见。
然印土自巳不振。
且其说为出世之宗。
故未能使华民根本丕变。
资生事之所需也。
其足使吾人生活状态变迁。
而日趋觉悟之途者。
其欧化之输入乎。
欧洲输入之文代。
与吾华固有之文化。
其根本性质极端相反。
数百年来。
吾国扰攘不安之象。
其由此两种文化相触接相冲突者。
盖十居八九。
凡经一次冲突。
国民即受一次觉悟。
惟吾人惰性过强。
旋觉旋迷。
甚至愈觉愈迷。
昏瞶糊涂。
至於今日。
综计过境。
略分七期。
第一期在有明之中叶。
西教西器。
初入中国。
知之者乃极少数之人。
亦复惊为河汉。
信之者惟徐光启一人而已。
第二期在清之初世。
火器历法。
见纳於清帝。
朝野旧儒。
群起非之。
是为中国新旧相争之始。
第三期在清之中世。
鸦片战争以还。
西洋武力。
震惊中土。
情见势绌。
互市局成。
曾李当国。
相继提倡西洋制械练兵之术。
於是洋务西学之名词。
发现於朝野。
当时所争者。
在朝则为铁路非铁路问题。
在野则为地圆地动地非圆不动问题。
今之童稚皆可解决者。
而当时之顽固士大夫。
奋笔鼓舌。
哓哓不巳。
咸以息邪说正人心之圣贤自命。
其睡眠无知之状态。
当世必觉其可恶。
后世秖觉其可怜耳。
第四期在清之末季。
甲午之役。
军破国削。
举国上中社会。
大梦初觉。
稍有知识者。
多承认富强之策。
虽圣人所不废。
康梁诸人。
乘时进以变法之说。
耸动国人。
守旧党尼之。
遂有戊戌之变。
沈梦复酣。
暗云满布。
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以民为本浅见
以民为本浅见
文章标题：以民为本浅见
以民为本浅见
党的十六大报告指出：“我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。
”胡锦涛总书记在多次讲话中反复强调“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民，学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点。
充分体现了我们党亲民、爱民、为民的根本立场和以人民群众为本的观点。
在马克思主义的政治观点中，第一位的是群众。
问题在于能不能自觉地树立以群众为本的观点。
从我们党的根基上讲，立党之本，执政之基，力量之源就是有人民群众的支持和拥护。
学习“三个代表”重要思想，是否真心实践“三个代表”，也就是人民群众，问题在于是否抓落实，落实到关心群众生产生活的工作中去。
我们认为凡是涉及人民群众切身利益和实际困难的事情，不论大事小事，都得要竭尽全力去办。
特别是在新世纪新阶段，人民群众最现实、最关心、最直接的利益，就是要逐步实现党的十六大提出的全面建设小康社会宏伟蓝图，就是要在这个过程中使广大人民群众的生活不断得到改善和提高。
但是，我们必须清醒的看到，在新的历史条件下，我国社会生活发生了广泛而深刻的变化，一些党员干部逐渐淡忘了党的宗旨和党的群众观点，不懂得或不熟悉群众路线的原理和方法，不能自觉坚持以民为根，以民为本的群众路线，产生了脱离群众的现象。
有的党
员干部忘记了全心全意为人民服务，把人民赋予的权利当作谋取私利的工具，大搞腐败（如胡长清之类）；有的作风漂浮，空话，大话泛滥，不干实事，热衷于搞形式主义，做表面文章；有的高高在上，做官当老爷，对群众的安危冷暖漠不关心，对群众的意愿要求置之不理，对群众的创造性实践缺乏了解，不深入实际调查研究，官僚主义作风严重，等等。
这些现象的存在，违背了”三个代表“重要思想和党的宗旨，损害了党群关系和削弱了党的威信，也伤害了群众的感情，对党的事业造成了极为不利的影响。
在新的历史时期我们务必充分发挥党的最大政治优势，胜利完成十六大提出的各项任务，就必须坚决克服这些严重脱离群众的不良现象，牢固树立以民为本的观点。
〈1〉牢固树立以民为本，就必须相信和依靠群众。
我们党
来自于人民，我们党是在与人民群众密切联系，共同战斗中诞生、发展、壮大、成熟起来的。
党离不开群众，人民离不开党，是血肉相连的关系。
特别是在新的历史时期，我们党肩负着领导全国人民建设小康社会，加快推进现代化，实现中华民族伟大复兴的重任。
更要紧密团结和依靠广大人民群众，赢得他们的信赖和拥护，才能解决前进道路上的各种问题和矛盾，经受住任何挑战和考验，更好地发挥领导作用，巩固执政地位。
历史和现实告诉我们，我们党建党以来，无论是在革命战争年代，还是在和平发展时期；无论是在党的事业面临困难和挫折的时候，还是在党的事业顺利推进的时候，都要始终相信和依靠群众，都必须一以贯之地坚持以民为本和党的群众路线，才能取得一个又一个胜利。
〈2〉牢固树立以民为本，就必须坚持人民利益高于一切的
原则。
坚持人民利益高于一切的原则，是我们党的性质和宗旨所要求的，也就是党的性质和宗旨的体现。
党的十六大报告指出：“在任何时候，任何情况下，都。