第二节 但丁
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第二节 但丁《神曲》
3、《神曲》的艺术特征： （1）长诗的艺术构思精细，结构严密、 完整而有秩序。是建立于数字3和10对 中世纪文化所具有的神秘的、象征的意 义上。
（2）但丁采用中世纪梦幻文学特有的形 式，以丰富的想象力安排结构层次，不 同的境界采用不同的色彩。
（3）显露了文艺复兴时期现实主义方法 的萌芽。首先材料多半来自现实生活， 其次真实感还得力于有血有肉的人物形 象。
2、三部理论著作： （1）《论俗语》：鼓励使用意大利语。 （2）《飨宴》：提倡理性。 （3）《帝制论》：第一次从理论上阐述 了政教分离的思想，被雪莱尊称为“第 一个宗教改革者”。
《神曲》原名《喜剧》，被薄伽丘冠以 “神圣的”称谓，后来通称《神曲》。
《神曲》分为三部：《地狱》、《炼狱》 （又译《净界》）、《天堂》。
第八囊：出阴谋诡计者（尤利西斯：奥德修 斯的拉丁语名字） 第九囊：制造分裂不和者
第十囊：假冒伪造者（简尼· 斯基奇）
第九层： 第一环：叛卖亲属者 第二环：叛卖宾客者 第三环：叛卖恩人者
（2）炼狱：又称净界。 七级（骄、妒、怒、惰、贪、食、 色）加上净界山、地上乐园共九层。
（3）天堂： 分为九重，生前为善者死后来到这里。 九重天之上便是天府，为上帝和幸福灵 魂所居。
主要人物： 但丁 维吉尔 贝娅特丽丝
1、（1）地狱： 第一层：未受洗礼的婴儿和信奉异教的 伟人。（荷马、亚里士多德、柏拉图等）
第二层：犯邪淫罪者。（狄多、海伦、 阿基琉斯、帕里斯、保罗和弗兰齐斯嘉）
第三层：犯贪食罪者。 第四层：犯吝啬罪和浪费罪者。 第五层：犯易怒罪者。（腓力浦阿尔津蒂） 第六层：异端邪说和伊壁鸠鲁学说信徒。
2、《神曲》思想的进步性： （1）具有鲜明的政治倾向性。反教会— —揭露和批判教会僧侣的丑陋行径，表 达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会束缚 和宗教神学桎梏的要求。反暴君。
外国文学史(2.2.1)--但丁与《神曲》(1)
在听到我的老师历数 古代英雄美人的名字以后 我心中生出怜悯 仿佛又迷惑起来。
我因怜悯而昏厥， 似乎我将濒临于死亡。 我倒下，如同一个尸首一样。
（ 2 ）炼狱：
炼狱是通往个人完美的痛苦道路 ，象征人的磨难和自新的过程。
• 但丁对炼狱的描述体现了赎罪意 识与升华意识的融合：
• 一方面强调人的灵魂改造是一个 痛苦的过程，要靠自我苦修；
• 但丁对天堂的描绘既有宗教神秘色 彩，也闪现着现实的光辉：
• 一方面反映美、善、爱与上帝一体 的观念；
• 另一方面寄寓了作为一位政治家的 政治理想。
• 我看到了三个圈环，三个圈环 • 有三种不同的颜色，一个容积； • 第一个圈环仿佛为第二个所反映， • 如彩虹为彩虹所反映，第三个象是 • 相等地从这两者里面发出的一片火光。 • 哦，但是这种言语跟我的构思比较， • 是多么薄弱无力！跟我看到的相比， • 这种言语还不仅是微不足道而已。 • 哦，只存在于你自身中的永恒的光啊， • 你只是把爱和微笑转向自身， • 你为自己所领悟，你领悟自己！
2 、从纵向结构看
• 《神曲》是写但丁在罗马诗人维吉 尔与恋人贝雅特丽齐的引导下 ， 游历地狱、炼狱和天堂的过程。在 这里，但丁向我们勾勒了一个在基 督教文化背景中个人精神得救的崭 新模式： 即由被动性和途径的外在性，转 为主动性和个体性。
• 天堂之路 = 人智 + 爱 维吉尔象征“人智” 贝雅特丽齐象征“信仰和爱”
• 那个在你里面显现出来的圈环， • 仿佛只是为反射的光所形成的， • 当我用我的眼睛稍加注视的时候， • 我似乎看到用它自己的彩色， • 在它本身上，绘成了我们人的面貌， • 因此我就用全部的眼光注视。 • 如同一个几何学家用了全力， • 要把圆形画成面积一样的正方形， • 绞尽脑汁，也找不到他缺少的原理；
但丁——精选推荐
第二节但丁一、生平和创作但丁·阿利盖里（1265—1321）是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人，人文主义的先驱者。
但丁1265年5月下旬诞生在佛罗伦萨。
据他在《神曲》里透露，他是古罗马人的后裔，高祖父卡恰圭达是个贵族，曾随神圣罗马帝国皇帝康拉德三世参加第二次十字军东征，立下战功，被封为骑士，战死在圣地。
据说他的父亲当过法庭文书。
但丁诞生时，家道已经中落，政治上没有什么地位，家庭经济情况恶化，实际上等同于一般市民。
但丁五六岁的时候，母亲贝拉去世；大约18岁的时候，父亲阿利盖里又病故。
但丁孤苦伶仃，便把全部精力倾注于学习。
他勤奋攻读，得到著名大学者布鲁内托·拉丁尼的指导，对拉丁语、修辞学、逻辑学、诗学、伦理学、哲学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画等，无不潜心研究。
他阅读荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德的诗卷，接触法国骑士文学和普罗旺斯抒情诗，在智慧的海洋里汲取了丰富的养料。
但丁在修道院里旁听过一些课程。
他钟爱的女子贝娅特丽丝去世后，为了寻找精神寄托，思考人生，但丁认真研究古典哲学，还广泛涉猎中古神学和经院哲学。
除了中世纪必读的《圣经》外，但丁攻读了亚里斯多德的哲学、政治学著作，皮依修斯的《论哲学的安慰》，西塞罗的《论友谊》，托马斯·阿奎那的《神学大全》。
但丁博览群书，在中古文化的各个领域都获得了精深的造诣，成为一个多才多艺、学识渊博的人，对他后来的政治活动、理论著述和文学创作，提供了有利的条件。
但丁从来不是书斋里的学者。
他始终处在时代运动之中。
他迎着历史的风暴，站在勃然兴起的市民阶级一边，进行着反对封建贵族阶级的政治斗争；同时，他又用他的笔，描绘出新旧交替时期的现实生活和政治斗争。
当时，佛罗伦萨已是意大利繁荣的金融中心、手工业中心和文化中心，在欧洲经济、文化生活中占有举足轻重的地位。
另一方面，意大利在政治上又陷于分裂状态，城邦林立，形成封建割据，战乱频仍。
第二节 但丁
意·波提切利·地狱图
地狱之门
地狱第3篇写地狱的入 口处：“到了此地，一切的 恐怖和畏怯都要放在后面 罢！”
马克思引用此诗句： “在科学的入口处，正像在 地狱的入口处一样，必须提 出这样的要求，‘这里必须 根绝一切犹豫，这里任何怯 懦都无济于事。”
比萨手抄本·地狱之门
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有 两种：
2、艺术以善为内容，美为形式。
3、人要有理性。 4、主张建立意大利标准民族语言——俗语。用意大利 俗语作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。
二、《神曲》 《The Divine Comedy 》
(1307-1321)
原名“喜剧”，一是它用意大利文写作，没用官方 语言拉丁语，不很严肃；二是结局是幸福的（以悲 伤起始（地狱），以欢乐结束（天堂），因而可称 为《喜剧》 ）；三是他喜欢的古希腊喜剧以政治 讽刺见长。（但丁称体裁高雅的作品为“悲剧” 、 体裁低俗的作品为“哀歌” ，把居中的称之为 “喜剧”）
《新生》片段赏析
长夜走过了三分之一的时光 繁星都为我们辉煌，辉煌在天上 爱情的大神在这时突然下降 他来时气象庄严， 真使我现在还不敢回想
贝娅德丽丝
可是对我，他却好像在表示娱乐 他的手中紧握着我的热心一颗 他的臂间抱了个睡美人，裹着轻罗 我看见他轻轻地摇醒了那位美人 他使她战兢兢地吞下了我的热心 最后，我看见她含着眼泪， 离开了凡尘。
那不勒斯手抄本·三野兽
浪漫画《但丁与维吉尔》
19 世 纪 法 国 浪 漫 派 画 家 德 拉 克 洛 瓦 作 品 （ 1822 ） 。 描 绘维吉尔引导但丁乘船来到 地狱河的情景，河里挣扎的 死灵魂，包围着小船，让人 感到惊心动魄。画风热情洋 溢，笔触奔放，构图大胆， 色彩强烈。首次在沙龙展出 时，震惊了巴黎美术界，与 古典派绘画完全不同，充满 动感和紧张性。
7第二章第二节但丁
二、《神曲》
但丁的代表作。 1.题名 直译为“神圣的喜剧” 原题为“喜剧”，后加上“神圣的”
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2.创作动机 揭露现实、唤醒人心，给人们指出一条从 地狱到天堂，回归正途的道路。
3.主要情节
《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》
（1）地狱篇
作恶者的归宿
思考：
你觉得地狱里的人是不是很悲惨？ 你看到别人悲惨是一种什么样的心情？ 如果你是上帝或者但丁，会选择把谁放在 地狱里？受什么刑罚？ 地狱里的刑罚是肉体性的还是精神性的？ 你觉得书中的安排公平吗？
a.《神曲》表现出对古希腊罗马文学的尊崇。 b.《神曲》反对蒙昧主义，提倡知识和智慧， 肯定智力的解放。 c.《神曲》还肯定人的价值取决于他行为的 善恶，而不在于他社会地位的高低。
5.艺术特色
《神曲》在艺术方法上，既有中世纪文学 的特色，又表现出近代文学的新的艺术方 法的某些特点。
（1）结构 （2）采用梦幻故事的形式和象征寓意的手 法。
（2）但丁在《神曲》存在着新旧两种思想 的矛盾，具有两重性。而且特别值得我们 重视的是作品中表现的新思想、新文化的 萌芽。
A.《神曲》写的是一个梦游三界的故事，但 是描写他游历中的所见所闻时，相当一部 分内容是取材于意大利的现实生活。 B.《神曲》在许多方面表现出人文主义思想 的萌芽。
（1 ）家族：高贵的骑士阶级到中产阶级 （2）孤儿意识 （3）双子星座：信仰与智慧 （4）永远的贝雅特丽齐 （5）政治斗争
1300年，担任佛罗伦萨行政官 1302年，出使罗马，被判流放 1313年，佛罗伦萨对流放者大赦，但丁拒 绝忏悔 1315年，被缺席判处死刑 1321年9月14日，病死在拉文那
pp 第二节 但丁
③在对待宗教态度上，他一方面揭露教会的黑暗，表达了对 依仗权势、为非作歹的教皇的仇恨，并把他们打入地狱之中， 给予严厉的惩罚；另一方面，他毕竟是一位虔诚的教徒，歌 颂了宗教信仰对灵魂的指引作用，将宗教神学置于至高无上 的地位。 ④在对待人的理智和感情问题上，但丁一方面严厉批判了中 世纪的蒙昧主义，热情赞美人的才能、智慧和自由意志，反 对宗教禁欲主义，肯定世俗的感情；另一方面，又从宗教观 点出发，把勇于探索、具有进取精神的奥德修斯当作异教徒 罚入地狱，把彼此相爱的保罗和弗朗齐丝卡，以及殉情自杀 的狄多、希腊的海伦和帕里斯等作为放纵情欲者打入地狱。
爱的调节
贝亚特丽齐引导但丁步步 升高，她归位在幸福的玫瑰中。 由圣贝拉继续引导但丁，请求 圣母让但丁见了上帝的面，并 窥见三位一体的神秘。如同电 光一闪，诗篇到此结束。 天堂篇最后一行，也就是 《神曲》的最后一行写：“是 爱也，动太阳而移群星。”灵 魂沐浴在光和爱之中。
威尼斯手抄本 · 神的幻象（最高天）
《新生》 （1295）
《新生》 （1295）诗集， 描述诗人和贝亚特丽齐的爱 情故事。带有宗教神秘色彩。 《新生》表现了温柔的新 体诗派的爱情观和艺术观， 追求精神爱，充满精神美和 使人高贵的道德力量。 贝亚特丽采成为上帝、基 督、圣母，成为一切美好理 想的集中化身。
威尼斯手抄本：但丁与贝亚特丽采
启示：人通过主动的坚韧 不拔的修炼，可以使自己 达到一个至善至美的境地。
总结：
诗人通过三界的描绘，以及各种亡 灵所处的不同位置，形象地说明了何 为罪恶，何为美德。 诗人从地狱到天堂的游历之路，正 是人类的发展之路，即不断惩恶扬善， 趋利避害，不断趋向神圣崇高。
“两希”文化相融相汇
第一，宗教之爱与人间智慧相结合。 第二，天国审判与人间审判相结合。 第三，禁欲意识与升华意识相结合。 第四，赎罪意识与追求完美人性相结合。 第五，神秘主义与写实主义相结合。
第二节 但丁与《神曲》
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天堂之路=人智 爱 天堂之路 人智+爱 人智 维吉尔象征“人智” 维吉尔象征“人智” 贝亚德象征着“ 贝亚德象征着“爱” 有多重含义： “爱”有多重含义： A、个人的情爱 、 B、宗教式的爱 、 C、博大之爱 、
我的弗罗伦萨呀！ 我的弗罗伦萨呀！ 雅典和斯巴达 虽然创造了古代的法则和文明， 虽然创造了古代的法则和文明， 但在生活艺术方面， 但在生活艺术方面， 同你比较起来， 同你比较起来， 就再也不值一顾。 就再也不值一顾。 你的组织多么精妙， 你的组织多么精妙， 好比十月里织成的锦绣。 好比十月里织成的锦绣。
但丁： 但丁： 你就呆在那里吧， 你就呆在那里吧，这使你得到应有的惩罚 你就好好的看守那来路不正的金钱， 你就好好的看守那来路不正的金钱， 它曾令你胆大包天，要造查理的反。 它曾令你胆大包天，要造查理的反。 若不是对你曾在快乐的人世 执掌的权柄的尊重 阻止我对你冒犯， 阻止我对你冒犯， 我本会使用更加严厉的语言； 我本会使用更加严厉的语言； 因为你的贪婪使世风日下，凄惨不堪， 因为你的贪婪使世风日下，凄惨不堪， 把好人踩在足下，把恶人捧上了天。 把好人踩在足下，把恶人捧上了天。
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（3）天堂： ）天堂： 天堂展现了人性之间各种各样的美德， 天堂展现了人性之间各种各样的美德 ， 以及操守美德者的幸福。 以及操守美德者的幸福。 但丁对天堂的描绘既有宗教神秘色彩 神秘色彩， 但丁对天堂的描绘既有宗教 神秘色彩 ， 也闪现着现实的光辉 现实的光辉： 也闪现着现实的光辉： 一方面反映美、 一方面反映美 、 善 、 爱与上帝一体的 观念； 观念； 另一方面寄寓了作为一位政治家的政 治理想。 治理想。
（2）《神曲》对两希文化的合流作了 ） 神曲》 一次杰出的尝试，体现了希伯莱文化 一次杰出的尝试， 和希腊理性精神的融合。 和希腊理性精神的融合。 希伯莱文化 • • • 希腊文化
第二章第二节中世纪文学但丁
第七层，关押犯了暴虐罪的人（地狱的重点，占 全诗篇幅的 1/3 以上）又分成三级，收的是暴君、 暴徒、自杀者和蔑视上帝者，他们上受火雨烧灼， 下受烫沙煎熬；
第八层，又分成十条恶沟，凡生前犯有淫媒、诱 奸、贪污、谄媚、伪善、偷盗、买卖圣职、挑拨 离间、阴谋诡计、重利盘剥等罪恶的灵魂，都在 这里遭受酷刑。
（四）但丁的最后审判 ——《神曲》的创作
但丁用了将近20年的
时间完成了《神曲》 的创作。 它是但丁对 当时世界的最后审判。
对但丁日后诗歌创作影响最大的是他与贝娅特 丽齐（Beatrice Portinari）的爱情。 但丁后来将其爱情转化为诗，组成诗集《新 生》。“新生”这个名词暗示了但丁随着对爱 情的思考，女性形象慢慢由普通人物转化为神 圣世界中的圣女，也是但丁用诗歌的方式对自 己的拯救。
（一）世纪之交的佛罗伦萨
—— 但丁所处的时代
1、13世纪与14世纪之交
意大利政治以皇帝和教皇两个中心分为“圭尔夫 党”（教皇派）和“吉伯林党”（皇帝派）。
2、佛罗伦萨
13世纪意大利出现了城市各自为政的分裂现象；
但丁出生在佛罗伦萨(Florence);
佛罗伦萨在但丁出生前后都出现了很多伟大的文 人和艺术家，文化氛围浓厚；
上述描写形象地说明，诗人在中年时处境危急，好像迷 失了道路的人，不知何去何从。这时，由于理性和信仰 的指引，他才找到了道德上自我修持的道路，最终到达 理想的境地，成为道德完善的人。（需要经过地狱和炼 狱的游历，才能最终得到拯救。）
Illustration of Dante and Virgil at the start of their leisurely walk, by Gustave Doré, from
6第二节 但丁
黑暗的森林
三头猛兽：豹代表淫邪 狮代表强暴 狼代表贪婪 但丁35岁在森林里遭遇三头野兽，隐喻他被四大情欲 所困扰，但丁认为当时阻止意大利前进的是人的四大 丑欲。 是人维吉尔：理性 贝阿特丽采：信仰
释题
开头是腥臭可怕的，因为内容是关于地狱的事 情，但到了结尾时则一切顺利，沐浴天恩，万 事大吉。——但丁《致斯加拉夫亲王书》 诗人但丁梦游三界，从地狱道天堂，从苦难道 幸福的历程，永恒向上，结局完满，故以“喜 剧名之。薄伽丘以”神圣加之，水城定名。
神曲思想内容的矛盾性
a 政治方面。批判精神、忧患意识——宗教偏见、政 治幻想。 b 神学观念上，新的人文主义思想——旧的宗教伦理 道德。 c 人生观方面，禁欲主义和来世主义 ——个性解放。 D 文化上，重视知识和理性——推崇神学和信仰。
艺术成就
1在描绘不同的境界时，但丁采用了不同的色彩。 2但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生 活的自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的 艺术效果。 3《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格 律三韵句，即第三行为一音节，隔行押韵，连锁 循环，贯穿全诗始终。 4《神曲》是用俗语写成的。
同类相残者
自杀者
侮辱上帝及自然者
淫媒和诱奸者
贪官污吏
窃贼
卖 国 贼
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有两种： 一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重 物，恋爱者在风中飘荡。 二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手， 谗言者割舌。
炼狱篇
炼狱是浮在南半球海面上的一座孤山，它是灵 魂赎罪的地方，形似宝塔。净界有7层，表示 人类有7宗罪：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、 贪色。涤净罪恶，才能升天堂。
第二节 但丁2
使，但丁在诗中注重刻画人的
真实感情，把内心的感受同哲 理思考结合起来。 人文主义思想的萌芽。
党派之争和流亡生活 登别人的楼梯多么艰难，
吃别人家的面包多么辛酸
1321年9月，但丁因病逝世于拉维纳。 《飨宴》
但丁 故居
《论俗语》
《帝制论》
二、《神曲》——一部博大精深的书
（一） 《神曲》的结构及主要内容 序曲：
我走过我们人生的一半旅程， 却又步入一片幽暗的森林， 这是因为我迷失了正确的路径。 啊！这森林是多么荒野，多么险 恶，多么举步维艰！ 道出这景象又是多么困难！
但丁遇到 三只猛兽
地狱之门：“通过我，进入痛苦之城，通过我，进入永世凄 苦之深坑，通过我，进入万劫不复之人群。正义促动我那崇高的 造物主；神灵的威力、最高的智慧和无上的慈爱，这三位一体把 我塑造出来。在我之前，创造出的东西没有别的，只有万物不朽 之物，而我也同样是万古不朽，与世长存，抛弃一切希望吧，你 们这些由此进入的人。”
神曲插图之一
地狱的第八层和第九层
地狱第八层
诱奸妇女者：伊阿宋 阿谀奉承者：塔伊斯 买卖圣职者：教皇尼古拉三世、 普尼腓斯八世、克雷门特五世 预言者：图曼 贪官污吏：彭图罗 伪君子两面派：该亚法 盗窃财财物者：万尼· 符契 阴谋诡计者：尤利西斯 制造分裂者：鲍恩 假冒伪造者：亚当师傅、西农
买卖圣职者
地狱外围
炼狱篇
骄傲、嫉妒、忿怒、懒惰 贪财、贪食、贪色
我切望从那浓密而翠绿的神林 的深处和四周探寻，那神林使 新的一天的光辉在眼前显得柔 和明净，我已不再等待，立即 离开山边，缓缓地走出田园， 足踏到处散发芳香的地面。那 温柔的气流本身一成不变，阵 阵扑上我的额前，并不比和风 更重地吹拂人面
起来，随后变瘪，又收缩下去。
第二章 第二讲 但丁 2
历史上的贝亚特丽齐生于1266年，比但丁小一 岁。她是但丁从小就恋慕的人。后来和但丁的朋 友结婚。 木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗 伦萨的第一次相遇，右边表现他们在天堂相遇。
英· 罗塞蒂· 但丁和贝亚特丽齐两次相遇
（二）意大利的政治斗争
基伯林党 贵尔夫党
白党 支持皇帝 失败 黑党 支持教皇 胜利 但丁属于白党，被流放 四分五裂的状态更加坚定了意大利为 意大利统一而奋斗的决心
（1）月球天、水星天、金星天、太阳天、火 星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天 （2）生前有德行的人的灵魂的归宿 如虔诚的教士、殉教者，明君， 贤德学者，基督徒、天使
天府 上帝所在
第一重天：月球天——信基督教者的灵魂； 第二重天：水星天——行善者的灵魂； 第三重天：金星天——对上帝多情者的灵魂； 第四重天：太阳天——对哲学神学有研究的灵魂 第五重天：火星天——殉道者的灵魂； 第六重天：木星天——聪明正直的君主的灵魂； 第七重天：土星天——隐逸寡居者的灵魂； 第八重天：恒星天——圣灵（基督、圣母）； 第九重天：水晶天——天使们住在此处； 天府——幸福者的玫瑰
C烦琐的神学哲学、难解的象征隐喻， 有浓厚的神秘色彩。
D什么人该下地狱，什么人该上天堂， 典型表现了旧思想。
▲6、艺术特色与成就 （1）塑造了丰富多姿、个性鲜明的人物形 象。现实主义方法的运用： 地狱篇、炼狱篇中人事，多半是取自意 大利，尤其是佛罗伦萨的现实，真实具 体，刻画人物个性特征。 （2）结构巧妙而严整。全诗三部，每部33 篇，加序共100篇，以三界严谨的立体构 造和精美的百曲形式见称于世界文学。 美国诗人朗费罗（Longfellow）称之为 “宏伟的教堂”。实际上采用的是古希 腊托勒密的地心体系。
英· 罗塞蒂· 但丁和贝亚特丽齐两次相遇
（二）意大利的政治斗争
基伯林党 贵尔夫党
白党 支持皇帝 失败 黑党 支持教皇 胜利 但丁属于白党，被流放 四分五裂的状态更加坚定了意大利为 意大利统一而奋斗的决心
（1）月球天、水星天、金星天、太阳天、火 星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天 （2）生前有德行的人的灵魂的归宿 如虔诚的教士、殉教者，明君， 贤德学者，基督徒、天使
天府 上帝所在
第一重天：月球天——信基督教者的灵魂； 第二重天：水星天——行善者的灵魂； 第三重天：金星天——对上帝多情者的灵魂； 第四重天：太阳天——对哲学神学有研究的灵魂 第五重天：火星天——殉道者的灵魂； 第六重天：木星天——聪明正直的君主的灵魂； 第七重天：土星天——隐逸寡居者的灵魂； 第八重天：恒星天——圣灵（基督、圣母）； 第九重天：水晶天——天使们住在此处； 天府——幸福者的玫瑰
C烦琐的神学哲学、难解的象征隐喻， 有浓厚的神秘色彩。
D什么人该下地狱，什么人该上天堂， 典型表现了旧思想。
▲6、艺术特色与成就 （1）塑造了丰富多姿、个性鲜明的人物形 象。现实主义方法的运用： 地狱篇、炼狱篇中人事，多半是取自意 大利，尤其是佛罗伦萨的现实，真实具 体，刻画人物个性特征。 （2）结构巧妙而严整。全诗三部，每部33 篇，加序共100篇，以三界严谨的立体构 造和精美的百曲形式见称于世界文学。 美国诗人朗费罗（Longfellow）称之为 “宏伟的教堂”。实际上采用的是古希 腊托勒密的地心体系。
第二节 但丁 《外国文学史》讲解
第二节 但 丁
一、生平及创作 二、《神曲》 神曲》
但丁
但 丁
一、生平及创作
但丁·阿里盖利（1265—1321） 但丁·阿里盖利 （1265 —1321 ） ，中世纪意 大利最伟大的作家， 大利最伟大的作家 ， 他的创作反映了从中世 纪向资本主义时代的过渡。 纪向资本主义时代的过渡。 恩格斯指出： 恩格斯指出 ： “ 意大利是第一个资本主义民 族 。 封建的中世纪的终结和现代资本主义纪 元的开端， 是以一位大人物为标志的。 元的开端 ， 是以一位大人物为标志的 。 这位 人物就是意大利人但丁， 人物就是意大利人但丁 ， 他是中世纪的最后 一 位 诗人 ， 同时 又 是新 时 代的 最 初一 位诗 人。”
（3）对教会罪恶的揭露和批判
意大利各地祸乱的根源是和教皇的罪恶分不 开的。 开的。但丁特别对他所痛恨的教皇包尼法西 八世，进行了猛烈的鞭挞， 八世，进行了猛烈的鞭挞，愤怒地揭露他对 于世俗政权的野心。当时教皇还没有死， 于世俗政权的野心。当时教皇还没有死，但 丁认为他的罪恶太大， 丁认为他的罪恶太大，就事先在地狱里给他 定好位置， 定好位置，预言他死后将被倒栽在石穴里受 火刑的惩罚。另外，把买卖圣职的教皇、 火刑的惩罚。另外，把买卖圣职的教皇、贪 婪成性的主教和教士等放入地狱接受惩罚。 婪成性的主教和教士等放入地狱接受惩罚。
（一）《神曲》内容简介 神曲》 神曲》 （二）《神曲》的象征性 （三）思想意义 （四）艺术特色
（一）《神曲》内容简介 神曲》
神曲》 原名为《 喜剧》 《 神曲 》 原名为 《 喜剧 》 ， 后人因推崇它而 冠以“ 神圣的” 一词， 中文意译为《 神曲》 冠以 “ 神圣的 ” 一词 ， 中文意译为 《 神曲 》 。 中世纪“ 喜剧” 意为从黑暗、 悲惨开始， 中世纪 “ 喜剧 ” 意为从黑暗 、 悲惨开始 ， 由 光明、喜悦收场的故事。 光明、喜悦收场的故事。 神曲》 由地狱篇、 炼狱篇（ 或名“ 净界” 《 神曲 》 由地狱篇 、 炼狱篇 （ 或名 “ 净界 ” ） 维吉尔引导） 和天堂篇（ 贝亚特丽齐引导） （ 维吉尔引导 ） 和天堂篇 （ 贝亚特丽齐引导 ） 组成，每篇33 33篇 加上序诗， 100篇 组成，每篇33篇，加上序诗，共100篇。
一、生平及创作 二、《神曲》 神曲》
但丁
但 丁
一、生平及创作
但丁·阿里盖利（1265—1321） 但丁·阿里盖利 （1265 —1321 ） ，中世纪意 大利最伟大的作家， 大利最伟大的作家 ， 他的创作反映了从中世 纪向资本主义时代的过渡。 纪向资本主义时代的过渡。 恩格斯指出： 恩格斯指出 ： “ 意大利是第一个资本主义民 族 。 封建的中世纪的终结和现代资本主义纪 元的开端， 是以一位大人物为标志的。 元的开端 ， 是以一位大人物为标志的 。 这位 人物就是意大利人但丁， 人物就是意大利人但丁 ， 他是中世纪的最后 一 位 诗人 ， 同时 又 是新 时 代的 最 初一 位诗 人。”
（3）对教会罪恶的揭露和批判
意大利各地祸乱的根源是和教皇的罪恶分不 开的。 开的。但丁特别对他所痛恨的教皇包尼法西 八世，进行了猛烈的鞭挞， 八世，进行了猛烈的鞭挞，愤怒地揭露他对 于世俗政权的野心。当时教皇还没有死， 于世俗政权的野心。当时教皇还没有死，但 丁认为他的罪恶太大， 丁认为他的罪恶太大，就事先在地狱里给他 定好位置， 定好位置，预言他死后将被倒栽在石穴里受 火刑的惩罚。另外，把买卖圣职的教皇、 火刑的惩罚。另外，把买卖圣职的教皇、贪 婪成性的主教和教士等放入地狱接受惩罚。 婪成性的主教和教士等放入地狱接受惩罚。
（一）《神曲》内容简介 神曲》 神曲》 （二）《神曲》的象征性 （三）思想意义 （四）艺术特色
（一）《神曲》内容简介 神曲》
神曲》 原名为《 喜剧》 《 神曲 》 原名为 《 喜剧 》 ， 后人因推崇它而 冠以“ 神圣的” 一词， 中文意译为《 神曲》 冠以 “ 神圣的 ” 一词 ， 中文意译为 《 神曲 》 。 中世纪“ 喜剧” 意为从黑暗、 悲惨开始， 中世纪 “ 喜剧 ” 意为从黑暗 、 悲惨开始 ， 由 光明、喜悦收场的故事。 光明、喜悦收场的故事。 神曲》 由地狱篇、 炼狱篇（ 或名“ 净界” 《 神曲 》 由地狱篇 、 炼狱篇 （ 或名 “ 净界 ” ） 维吉尔引导） 和天堂篇（ 贝亚特丽齐引导） （ 维吉尔引导 ） 和天堂篇 （ 贝亚特丽齐引导 ） 组成，每篇33 33篇 加上序诗， 100篇 组成，每篇33篇，加上序诗，共100篇。
但丁
经过一大片断崖悬壁，到了第七圈，遇到了一批鬼魂，他 们生前施行暴力。到了第八圈，生前犯有欺诈罪的鬼魂在 这里接受惩罚。在第九层，但丁、维吉尔遇到了撒旦。 在西方文学里，撒旦经常出现，是邪恶的象征，我们可以 回想一下在各种文学作品里对撒旦的描写。但丁对撒旦的 描写非常出色，独出心裁。他描写的撒旦是一个庞大的怪 物，有三个脑袋，一个红色，一个白色，一个黑色；每一 边有六个手臂，手臂不断地挥动，刮起狂风，把撒旦所在 的湖水吹得结成了冰；它的每根汗毛就像一级阶梯，但丁 和维吉尔就踏着汗毛往下走。在这儿就进入了地狱的最底 层第九圈，这一层都是罪大恶极的鬼魂在受刑，一共有三 个。一个是出卖耶稣的犹大，另外两个是谋杀古罗马皇帝 凯撒的叛徒，卡西奥和布鲁托。这三个生前犯有叛逆罪的 鬼魂就被撒旦用三个嘴巴咬着
但 丁 故 乡 意 大 利 佛 罗 伦 萨 市 景
但丁生平创作
爱情诗歌《新生》 哲学诗歌《宴会》 抒情诗《诗句集》 长诗《神曲》 拉丁文文章《俗语论》 政论文《王国论》 拉丁文诗歌《牧歌》 但丁的被收集的《书信集》
但丁
但丁的单相思恋人贝 娅特丽丝。 《新生》 《神曲》中的贝娅特 丽丝
赞颂理性和自由意志，召唤对现世和斗争 的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为 新时代最初一位诗人的特征之一。这种以 人为本，重视现实生活价值的观念，同中 世纪一切归于神的思想，同宗教神学宣扬 的来世主义，都是针锋相对的。 但丁游历——追随理性与信仰
但丁认为人类有天赋 的理性和自由意志， 不像禽兽那样冥顽无 知，人的生活目的就 在于追求真理和至善。 但丁在《炼狱篇》里， 借引导者维吉尔的嘴 说：“他追寻自由， 自由是如何可贵，凡 是为它舍弃生命的人 都知道。”
05中世纪文学 第二节 但丁 (1)
《新生》 （1295）
《新生》 （1295） 诗集，描述诗人和贝 亚特丽齐的爱情故事。 带有宗教神秘色彩。 《新生》表现了温 柔的新体诗派的爱情 观和艺术观，追求精 神爱，充满精神美和 使人高贵的道德力量。
威尼斯手抄本· 但丁与贝亚特丽齐
但丁与贝亚特丽齐
历史上的贝亚特丽齐生于 1266年，比但丁小 一岁。她是但丁从小就恋慕的人。后来和但丁的 朋友结婚。 木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛 罗伦萨的第一次相遇，右边表现他们在天堂相遇。
《天堂》
9水晶天 8恒星天 7土星天 6水星天 5火星天 4太阳天 3金星天 2水星天
《炼狱》
1月球天
《地狱》
净界 地 球 地狱
地狱篇
地狱形似一个 大漏斗，底在地球 的中心，口在北半 球，共有9圈，住着 犯了七情六欲罪行 而受惩罚的灵魂。 地狱是恶人的 归宿处。
意· 波提切利· 地狱图
地狱入口
思想内容方面的限性 ：
它具有浓厚的神学思想，充满着惩恶扬 善的说教，浓厚的中世纪思想意识。 具体表现为：整体上仍未彻底跳出宗教神 学的窠臼，禁欲主义仍是《神曲》思想的 主体框架，原罪观念和来世思想仍是其主 导思想。如对弗兰采斯卡和保罗因为自由 恋爱而被在地狱里受苦，作者就认为他们 只有这样才能赎罪。
太阳外 太阳 太阳内
空间中之诸天为 灵魂暂时“显示” 之处。
第三重《金星天》
14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这幅画以宝蓝色 的天空为背景，天空缀满金光闪闪的星星。这是典型 的宗教画描绘天堂的用色方法。但是前景中的7个女 灵魂却被绘制成充满活气的人间女子，她们姿势优雅， 神态怡然，穿着色彩鲜艳的长袍，裸露肩膀，有如穿 着晚礼服，要去参加一个盛大的晚会。在宗教画中， 对人体做这样的绘制是很少的，透露出人性的精神。
第二章第二节但丁
但丁生活时代的意大利和佛
罗伦萨。
但丁与贝阿特丽采（贝雅特 丽齐；贝亚德 ）；诗歌集《新 生》。
但丁的政治活动
参加过党派斗争，先后当选人
民首领特别会议和百人会议的成员，
1300年被任命为佛罗伦萨的行政官。
1302年从政失败后的生活经
历。
流亡时期的著述《帝制论》、 《飨宴》、《论俗语》
在人类追求知识、文明的希腊精神大
船上。
但丁把信仰置于最高地位，但 他同时也清除了现实中教会对基督 教真谛的歪曲和误解，批判了教会 对“最高精神”的悖逆。
后代人文主义者和宗教改革 家对但丁的继承。
从上述意义说，所谓但丁的 二重性，也是西方文化精神固有 的二重性。
但丁堪称西方文化的代表。
人的爱欲具有二重性：
心灵生来对爱是敏感的，
欢乐唤醒它，
使它活动起来，
它对一切令人喜悦的事起反映。
“惟具有理解力的知觉，乃是人的 特性”。
“燃烧的爱是从自然中产生的，取 舍的权力还在于你自己”。
“爱”必须以善为动力：
一个人要明白善之为善，
善就会煽动爱，
愈有德者愈盛。
最高境界：上帝是“至善”、 “至爱”的体现；
贪婪者的鬼魂
忿怒者的鬼魂
但丁由圣女贝亚德接往天堂游历
天堂景象：高超、洁净、光辉。
天堂景象
天堂景象
天堂景象：“三位一体”的奥秘与“幸福者的玫瑰”
3.《神曲》的创作动机和基本主 题：
打开《神曲》这座迷宫的两把钥 匙：
一是象征。
《神曲》的象征意义集中体现 在作品中的四个环境和三个人物 上：
外国文学史：第二章 第二节 但丁
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
“封建中世纪的结束和现 代资本主义的开端，是以 一位大人物为标志的。这 位人物就是意大利人但丁， 他是中世纪的最后一位诗 人，同时又是新时代的最 初一位诗人。” ——恩格斯
一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥皮，撕裂。
浪费者和贪吝者
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
中古西方文学与但丁ppt
爱情上的不幸
政治上的被迫害
造成了对诗人
长期的流亡生活
生命活力的压抑
《神曲》
欧洲文学史上的“四大名著”
荷马的《荷马史诗》， 但丁的《神曲》， 歌德的《 浮士德》，莎士比亚的《哈姆 雷特》。
神曲的题名 神曲的基本内容和主题思想 神曲在思想上的二重性 神曲在艺术上的二重性
（1）释题：《神曲》（Divine Comedy）
第九层 卖国贼
卖 国
贼
2.炼狱篇
炼狱又称净界是浮 在南半球海面上的一 座孤山，共有7级，它 是灵魂赎罪的地方， 形似宝塔。
塞耶斯·炼狱图
第七层《但丁接受火的洗礼》
19世纪英国画家布 莱克作品。火的洗礼 从《圣经》而来，整 个人被火焰包围，在 燃烧的火中攀爬。但 丁害怕火焰，握着双 手站在火焰之外，另 一边是悬崖。他显然 处在进退两难的地步。 火中的维吉尔正在劝 说他通过火焰。
1.地狱篇
地狱形似一个大漏 斗，底在地球的中心， 口在北半球，共有9圈， 住着犯了七情六欲罪行 而受惩罚的灵魂。
地狱是恶人的归宿 处。
意·波提切利·地狱图
地狱之门
地狱第3篇写地狱的入口 处：“到了此地，一切的恐 怖和畏怯都要放在后面罢！”
马克思引用此诗句： “在科学的入口处，正像在 地狱的入口处一样，必须提 出这样的要求，‘这里必须 根绝一切犹豫，这里任何怯 懦都无济于事。’”
第二章 中世纪文学与但丁
第二节 但丁
但丁是欧洲中世纪最 伟大的诗人他的创作代 表着中世纪欧洲文学的 最高成就。
恩格斯认为他是中世 纪的最后一位诗人，同 时又是新时代的最初一 位诗人。
但丁——一个热衷于政治的诗人
出生于贵族 受业于拉蒂尼
外国文学第二章之但丁
《天堂》
9水晶天 8恒星天 7土星天 6水星天 5火星天 4太阳天 3金星天 2水星天
《炼狱》
1月球天
《地狱》
净界 地 球 地狱
结构与内容 序曲 主体
地狱 炼狱 天堂
33歌
33歌 33歌
序诗
我走过我们人生的一半旅程， 却又步入一片幽暗的森林， 这是因为我迷失了正确的路径。
黑 暗 的 森 林
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守门天使在但丁的额上刻下3个P
地上乐园
炼 狱
贪色 贪食
贪财
惰 怒 妒 骄
炼狱外部
海
滨
《炼狱》
太过 返真还璞 10 贪色 9 贪食 8 贪财，浪费 7 惰 6 怒 妒 骄 忏悔太晚 逐出教会 5 4 3 2 1 地上乐园
爱
欠缺 反常
炼狱本部七层
炼狱外部
登山之旅
炼狱是为到天堂的的旅 程。它是一个登山的过程， 一步步从海面爬上地上乐园。 灵魂在这里洗心革面，改正 恶习，就可以升入天堂。
炼狱第5篇写：“走自 己的路，让别人说去吧。”
山 脚
第一层《骄横者》
14世纪意大利手抄本插图。画面中，4个骄 傲者非常形象地肩负着沉重的大石头，异常费力 地行进。4人的动作一致，表明人类骄傲的实质 是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。
意大利手抄本· 骄横者（第一层）
第七层《但丁接受火的洗礼》
“温柔的新体”
• 中世纪意大利的诗歌流派，在普罗旺 斯诗歌的影响下,以爱情为主题的抒情诗， 以浪漫的激情,优美的音韵,丰富多采的色 调,表现曲折的感情,以圭多· 圭尼采利和 圭多· 卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁 也属于这个诗派。
我的恋人如此娴雅如此端庄，/当她向人行礼 问候的时刻，/总使人因舌头发颤而沉默。/ 双眼也不敢正对她的目光。 她走过，在一片赞美的中央，/但她全身却透 着谦逊温和，/她似乎不是凡女，而来自天国， 只为显示神迹才降临世上。 她的可爱，使人眼睛一眨不眨，/一股甜蜜通 过眼睛流进心里，—/你绝不能体会，若不曾 尝过它： 从她樱唇间，似乎在微微散发/一种饱含爱情 的柔和的灵气，/它叩着你的心扉命令道： “叹息吧！”
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一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
（3）浓厚的政治热情 他怀着诗人般的热情投入佛罗伦萨的政治斗争，在流放期间 也无时无刻不为这种热情所炙烤。 所有这些，都表明但丁缺少基督教的一个最本质的品质—忍 耐和节制。他本质上是一个诗人、一个燃烧的人，而不是一 个禁欲主义者。
一、但丁其人
2、知识渊博深厚
但丁曾师从名家，钻研哲学和文学经典作品广涉艺术及科 学。多年的辛勤努力，不但使但丁在文学、哲学、美学、 音乐、政治学和神学方面造诣颇深，而且对天文、历史、 地理都有一定研究。他博览群书，掌握了中古文化领域内 的丰富知识，成为当时最博学的人之一。
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
一、但丁其人
佛罗伦萨市的一座但丁雕像，由恩 里科· 帕齐于1865年塑成。
但 丁 故 居 外 景
二、《神曲》
《神曲》（1307—1321） 原名“喜剧”，一是它用意大 利文写作，没用官方语言拉丁 语，不很严肃；二是结局是幸 福的；三是他喜欢的古希腊喜 剧以政治讽刺见长。 卜迦丘在《但丁传》中称它为 “神圣的喜剧”，中译本为 《神曲》。
好斗者
站在那里凝神注视着的我， 看到那池沼里有满身泥泞的幽魂，
大家都赤裸着，脸上带着怒色。
他们在互相殴打，不单用手，
而且用头，用胸膛，用脚，
用他们的牙齿互相撕成片片。
自杀者
侮辱上帝及自然者
淫媒和诱奸者
贪官污吏
窃贼
第八圈《买卖圣职的教皇》
19世纪布莱克作品。但丁让 买卖圣职的教皇尼古拉三世 倒插在洞穴里。
（三）《神曲》的二重性
其次，歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生。
但丁根据宗教禁欲主义观念，把人的七情六欲都当 作罪恶进行惩罚，爱情有罪，知识也有罪。同时他 同情受惩罚的灵魂，肯定人的理性。他在诗中对各 种知识的引用和阐述，使得《神曲》表达了中世纪 整个精神生活，成为中世纪文学和哲学的总结。
（三）《神曲》的二重性
一、但丁其人
3、政治经历坎坷
积极投身反封建贵族斗争，1300年佛罗伦萨建立共和政权， 被任命为行政长官。因反对教皇干涉内政，遭到迫害。 1302年被流放20年。流放期间进行创作。 在近20年的漂泊生活中，但丁不仅游历了意大利许多城市， 广泛接触了城邦君主和上流社会，而且对下层民众苦难生活 也有了更进一步了解。
第三，号召人民斗争与寄希望好皇帝。
“因此你留在这里吧，因为你受到的 刑罚是公正的…… 因为你的贪婪使世界陷于悲惨， 把好人蹂躏，把恶人提升…… 你们把金银做你们的上帝， 你们和偶像崇拜者有什么不同？”
第八圈《分裂者》
20 世 纪 现 代 画 家 古 托 索 的 作 品
卖国贼
背恩叛主者
那里幽灵们整个给掩盖在冰里， 而且闪闪发光有如玻璃中的斑点。 有的横躺着，有的直立着， 有的用头立着，有的用脚立着， 又有的象一张弓把脸孔弯到脚尖。 ………… 他用六只眼睛哭泣，眼泪和血沫 顺着三个下巴涌流而下。 在每只嘴里他用牙齿咀嚼 一个罪人，象马嚼着马衔铁一样； 他就这样使三个罪人受到酷刑。
2、炼狱篇
炼狱是浮在南半球海 面上的一座孤山，它 是灵魂赎罪的地方， 形似宝塔。净界有7层， 表示人类有7宗罪：骄、 妒、怒、惰、贪财、 贪食、贪色。涤净罪 恶，才能升天堂。
登山之旅
炼狱是为到天堂的的旅程。 它是一个登山的过程，一 步步从海面爬上地上乐园。 灵魂在这里洗心革面，改 正恶习，就可以升入天堂。
“酒神精神”（恶） 理性精神（善） 人的原欲（恶） “邪恶的爱”（恶） “真正的爱”（善） 但丁强调，人的灵魂改造过程是一个痛苦的过 程，这一点与基督教相同，即靠“自我苦修”。
上帝（善） 抑恶扬善
平衡节制
自我本性 的实现
个人完美
个人完美
3、天堂篇
天堂：灵魂的幸福归宿
天堂共有九重天，每重 天都是透明的气体。天 堂是上帝和精灵的居所， 也住着圣人、贤人、多 情人、行善人等。
但丁墓
但丁墓由一组大理石雕像构 成。墓的上面是但丁像，下 面的石棺上写着：“伟大而 光荣的诗人”。石棺的两侧 分别有两尊人物雕像，左侧 的人物雕像寓意但丁伸张正 义，死后能够荣归故里；右 侧的人物雕像寓意但丁所遭 遇的不公，未能在有生之年 返回家园。 生前被放逐难回故里 死后成骄傲万人凭吊
但丁塑像
意· 波提切利· 地狱图
可畏的铭文
从我，是进入悲惨之城的道路； 从我，是进入永恒的痛苦的道路； 从我，是走进永劫的人群的道路。 正义感动了我的“至高的造物主”； “神圣的权力”，“至尊的智慧” 以及“本初的爱”把我造成。 在我之前， 没有创造的东西， 只有永恒的事物； 而我永存； 你们走进这里的，把一切希望捐弃 吧。
2、它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统 一的寓言性总结。
3、从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人 类命运的深沉忧虑。
（三）《神曲》的二重性
首先，歌颂上帝与批判教会。
但丁本人是虔诚的天主教徒，始终信仰宗教，他在 《神曲》中满腔热忱地歌颂上帝，把圣徒安排在天 堂。同时揭露批判现实教会的贪婪和残忍，让教皇 下地狱。但丁对教会的批判，使他成为宗教改革的 先驱。
黑 暗 的 森 林
迷途
就在我们人生旅程的中途， 我在一座昏暗的森林之中醒悟过来， 因为我在里面迷失了正确的道路。 我说不清我怎样走进了那座森林， 因为在我离弃真理的道路时， 我是那么睡意沉沉。
三头野兽
看呀，在陡坡差不多开头的地方， 有一头“豹”，轻巧美丽又十分矫捷， 身上披着斑斓的皮毛。我却因看到 一头出现在我面前的“狮子”而惊惧。 他直挺着头，带着剧烈的饿火， 似乎要向我身上扑来； 甚至空气也似乎因此而震惊； 还有一只“母狼”，她的瘦削 愈显得她有着无边的欲望……
冥河
冥河里的灵魂
“如同秋天的树叶，一片接着一片，
飘落下来，直到树枝看见
自己所有的猎获物都落在地上：
亚当的罪恶的子孙一个一个地 一见招手就从岸上纵身跳下船去， 好像听到呼唤的鸟儿一样。”
候判所
善良的异教徒
我们来到一座宏伟的城堡， 有七重高墙把它围住， 一条美丽的溪流在四周卫护。 我们走过它象走过坚土一样； 我同那些圣哲穿过七重大门； 我们走到一片青翠的草地。
人类光 明之路
维吉尔象征理性，贝亚特丽齐象征信仰
序曲：但丁对人类改造自身 以达到至善至美的道路问题的理解
教会认为： 个人
教会
天堂
但丁认为：
个人
理性（知识）＋信仰（神学）
天堂
“高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。” ——罗素
归纳为：高尚的生活＝知识＋爱
1、地狱篇
地狱形似一个大漏斗， 底在地球的中心，口在 北半球，共有9圈，住 着犯了七情六欲罪行而 受惩罚的灵魂。 地狱是恶人的归宿处。
地狱入口
地狱第3篇写地狱的入 口处：“你们走进这里 的，把一切希望捐弃 吧。 ”
比萨手抄本· 地狱之门
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有 两种： 一是延长罪人在世时的 感情。吝啬者推重物， 恋爱者在风中飘荡。 二是接受和世上相反的 惩罚。暗杀者断手，谗 言者割舌。
风 中 飘 荡 的 灵 魂
浪费者和贪吝者
我在这里看到比他处更多的幽魂， 他们分成两边，高声呼号着， 用胸膛的力量滚动重物； 他们互相击撞，然后每个幽魂 就在那里旋转过来，向后滚去，叫着： “你为何抓住不放？”和“你为何放手丢掉？” ………… 这些在他们的头上没有头发 遮盖着的是祭师，他们也是 极端贪婪的教皇和红衣主教。
同类相残者
维吉尔受托
有一个圣女叫唤我，她是 那么美丽而蒙福，我请她吩咐， 她的眼睛比群星还更光辉。 “我的朋友，不为命运所宠幸， 在他荒崖的路途上受到了阻挠， 他因恐惧而转身回去； 你去吧，用你的优美的言辞， 去帮助他，我就此也可以安心了， 差遣你去的我，是贝亚特丽齐。 …………”
象征手法
“黑暗的森林” 豹 狮 狼 人生的迷误 淫邪 野心 贪欲 嫉妒
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥亚特丽齐
身处天堂的但丁