蔡元培的自由主义教育思想及其实践探析

蔡元培的自由主义教育思想及其实践探析吴洪成，寇颖（河北大学　教育学院，河北　保定　０７１００２） 摘要：自由主义的教育思想贯穿蔡元培整个教育活动，广泛涉及了教育领域的个性独立、精神自由，女子教育权的扩大，大学的学术兼容，学生人格健全以及教育行政的独立性等丰富的内容，并在他的教育实践中也有充分表现，其中所蕴涵的精神对现代教育事业具有一定启示。

关键词：蔡元培；自由主义教育；思想；实践中图分类号：Ｇ５２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－６４７１（２０１２）０１－０１１１－０５收稿日期：２０１２－０１－０４作者简介：吴洪成（１９６３－），男，浙江金华人，河北大学教育学院教授，博士生导师，主要研究领域为教育史、教育学原理。

蔡元培（１８６８－１９４０），中国近代著名的教育家，戊戌变法后，开始研究新式教育，并致力于民主革命。

１９０１年为上海南洋公学特班总教习，１９０２年兼任中国教育会会长，１９１２年被选为南京临时政府和北洋政府教育总长，１９１７年受命为北京大学校长，１９２８年任南京国民政府大学学院院长。

蔡元培毕生都在为中国教育文化事业的发展而努力，对近代中国教育界、思想界产生了深远的影响。

自由主义教育思想体现了他自由民主的社会政治观念，是辛亥革命后建立的民主共和政体在教育上的直接诉求，也是鲜明的反映。

蔡元培作为江浙一带革命团体光复会的领导人之一，亲身经历辛亥革命运动，追求民主自由、独立与解放的社会理想，矢志不渝，忘我奋斗。

而在革命成功后，新政权建立，他又以和平建设与工商业经济及国民性改造为首要工作，勤勉努力，精心规划，成为民国初期共和制各领域部门的卓越人物。

蔡元培作为留学德法、往来欧亚日本的思想家，耳濡目染，倾心接纳欧美现代学术自由、个性解放、人格独立等体现民主科学的观念，对传统经典教育及现代教育潮流的得失长短及其源由内因颇有领悟，深得要领。

他热情地欢呼世纪教育现代化趋势，在教育功能、价值、本体管理及方法等理论阐述及教育改革、实践等方面蕴涵着自由主义的精神。

一、蔡元培的自由主义教育思想 １９１２年，蔡元培被任命为教育总长。

他根据自己在教育实践中的经验，融合西方近代先进的教育理论并针对当时社会的教育状况提出了“以养成共和健全之人格”为核心理念的教育方案。

“尚自然，展个性”与“思想自由，兼容并包”为核心理念的自由主义教育思想在他的教育理论体系及教育实践活动中贯穿始终，同时也是民国早期教育改革的主要格调或色彩。

（一）民国初期教育方针的超现实主义民国初期社会风气发生了巨大的变化，人们沿袭已久的陈腐保守思想观念开始松动转移，西学更为流行，旧学日渐衰落。

蔡元培认为共和时代的教育方针一方面是服务于现实政治或社会实际需要的实利主义、军国民主义与公民道德教育，另一方面则不能偏废超越现实功利的自由主义教育，即世界观与美感教育。

“教育有二大别：曰隶属于政治者；曰超轶乎政治者。

专制时代（兼立宪而含专制性质者言之），教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。

共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育”。

［１］为此，必须修正清末学部制定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”的教育宗旨。

蔡元培特别指出世界观教育打破了墨守孔学的旧习，公民道德教育可以使人２０１２年３月第１４卷第１期 河北大学成人教育学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ａｄｕｌｔ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｈｅｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｍａｒ．２０１２Ｖｏｌ．１４ＮＯ．１们养成自由、平等、博爱的观念，从而瓦解了两千年来经学被置于神圣不可侵犯地位的传统。

１９１２年蔡元培受任第一任教育总长时，有记者问：“执事对于吾国经、史旧学，主张保全欤？”他明确回答说：“旧学自应保全。

惟经学不另立为一科，如?诗经?应归入文科，?尚书?、?左传?应归入史科也。

”［２］经学只是作为一门普通的科目归入相应学科中，显示了他追求自由主义教育的执着信念。

（二）“尚自然，展个性”的教学观１９０１年，蔡元培在上海南洋公学任教时，他就反对灌输注入式教学，提倡学生学习的自主性，“讲堂七小时外，随意看书，有心得疑义，可别录，与札记同缴”。

［３］他亲自修订课程供学生选学，规定“学生每人写札记，由教员阅批。

月终，由教员命题考试，评次甲乙，送总理（今之校长）鉴定”。

［４］当时尚在该校特班的现代著名教育家黄炎培说：“每日令写札记呈缴，手自批改……每月命题作文一篇，亦手自批改。

每夜招二三生入师朝夕起居之室谈话，或发问，或令自述读书心得，或对时事感想。

”［５］这对于培养学生的主体探究精神，适应学生的个性差异是大有裨益的。

民国初年，蔡元培深化了这种认识。

针对传统封建教育无视学生自身的特点、违反自然、束缚个性发展所造成的危害，他提出了“尚自然，展个性”的新教育主张，认为教育要顺应受教育者身心发展的阶段水平及存在差异，从学生潜能的自然性入手，“守成法”与“尚自然”，“求划一”与“展个性”是新旧教育的歧点。

旧教育是成人世界在儿童身上的复制或移植，忽略学生的需求及愿望，阻碍了儿童个性与创新能力的自由发展；新教育顺应儿童的心理特点，成人或教师不自存成见，而是站在儿童的地位上，了解实际情况，尊重儿童的个性特点，促进其自由发展，“使成人受教于儿童”。

在教学方法上，他反对“老守几本教科书以强迫全班之学生”的注入式教学，采用“在深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之”的自动、自学、自己研究的方法。

其中渗透的教育信念是培植、养育，需要像农家对待植物一样，细致呵护、精心护理，使其在情感交融、爱心呵护中自然成长、舒畅勃发。

“干则灌溉之，弱则支持之，畏寒则置之温室，需食则资以肥料”。

［６］在１９１２年９月召开的全国临时教育会议上，蔡元培做了主题发言：“民国教育与君主时代之教育，其不同之点何在？君主时代之教育方针，不从受教育者本体上着想，用一个人主义或用一部分人主义，利用一种方法，驱使受教育者迁就他之主义。

民国教育方针，应从受教育者本体上着想，有如何能力，方能尽如何责任；受如何教育，始能具如何能力”，指出“现在此种主义，已不合用，须立于国民之地位，而体验其在世界、在社会有何等责任，应受何种教育”。

［７］这是蔡元培在全国教育会议上阐述辛亥革命胜利后建立民主共和国体背景下教育方针时所发表的言论，表明自然主义教育理念已上升到教育法制的层次水平。

这一思想在１９１２年出版的《中学修身教科书》编辑体例或设计中也有体现。

在这个小册子里，他拟定了教材体例密切结合学生实际，修身科教学，不可徒令依书诵习。

也不可只由教师依书讲解，而应该阐发其旨趣，“或采历史故实，或就近来时事，旁征曲引，以起发学生之心意”。

［８］即教师在组织教学中要用启发式的方法，循循善诱、沟通交流、互动讨论，使学生从中自然而然地悟出其中的深刻道理，以达到水到渠成、春风化雨的效果，达到教育学的目标及要求，而不能束缚学生个性，以填鸭式手段编写教材、组织教学，致使学生毫无生气、机械被动、缺乏主体独立思想及个性，更勿庸言及创新的实践能力。

（三）男女应有平等的受教育权兴办女学，重视女子受教育权，推进男女同校同学是近现代中国民主自由、思想解放意识在教育改革中的真切反映。

蔡元培大力倡导女子教育，认为女子受教育不应当以贤妻良母为限，更重要的是使她们具有完全之人格，“夫完全人格，男女一也”。

［９］女子要养成完全人格，必须实施德、智、体几个方面的教育，并且使它们发挥整体、和谐统一的合力作用。

他在北京大学首招女生，在对此骇人听闻之举所作的解释中说：“我是素来主张男女平等的……我说：‘教育部的大学令，并没有专收男生的规定；从前女生不来要求，所以没有女生；现在女生来要求，而程度又够得上，大学就没有拒绝的理。

’这是男女同校的开始，后来各大学都兼收女生了。

”［１０］大学男女同校不可避免地推动了中学男女同校的实施与扩大，蔡元培也是中学实行男女同校的先行者。

１９１７年年底北京孔德学校建立，他自任校长，该校学生以北京大学教职员子女为主，实行男女同校。

上述内容不仅在中国近现代女子教育史上有重要地位，而且在社会思想发展及女子解放运动中具有举足轻重的社会意义。

（四）教育主体探究精神的倡导在“五四”运动爆发的前夜，１９１９年，杜威以世界一流教育家的身份来到中国，开始了他长达两年之余的讲学，举行了数百场学术演讲，宣扬其实用２１１河北大学成人教育学院学报主义教育理论。

演讲集有《杜威五大演讲》（北京晨报社）、《杜威教育哲学》（南京高师记录）、《平民主义与教育》（北京高师记录）。

“五四”时期中国教育界处于新旧交替的过渡阶段，以“儿童中心主义”、“做中学”、“教育即生活”、“学校即社会”为标志的欧美现代教育思想无疑是对以儒家道德伦理和诵读灌输为中心的传统经学教育的猛烈冲击。

蔡元培认为教育领域采用现代教育观念及方法已成为趋势，应立足或取向于学生求学的探究性及自动性价值。

１９２２年，蔡元培提出教育独立论，主张教育应脱离政党、教会的羁绊束缚，以更好地谋求受教育者个性的发展。

“教育是要帮助被教育的人，给他们发展自己的能力，完成他们的人格，于人类文化上能尽一份子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的”。

［１１］这充分体现了这位清末翰林出身的近代教育家、民主战士富有现代教学理念中研究性学习与自主性建构的发展进步特征。

“自动的求学，在学校不能单靠教科书和教习，课堂功课固然要紧：自动自习，随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧”。

［１２］依据现代教学原理，教学不仅是兴趣及愉快体验的过程，同时又是意志与毅力交织其间的复杂活动，但是要达到有效教学质量要求，应该将勤奋刻苦建立在学生内在需求或好奇欲望的基础上，这就是蔡元培所揭示的教学活动应组织引导学生要“自动的用功”这一精辟论断的实质之所在。

［１３］（五）以工读主义教育促进学生和谐发展针对封建传统中人们普遍轻视劳动，教育与生产劳动分离而不利于学生全面和谐发展的弊病，蔡元培热心地提倡工读教育运动，成为“五四”时期工读主义教育思潮的有力推动者。

他解释这一运动的核心理念“各尽所能，各取所需”时称：“尽所能，便是工”。

“取所需”，既有衣食住等“体魄上的需要”，又有“精神上的需要”，如学术。

因此人类应当实行“工学并进的生活”。

工读运动不仅是改造社会的手段，也能使人的个性得到全面和谐发展。

旧生活的人“一部分不做工，又不求学”；另一部分又“整日做苦工，没有机会求学”。

“不做工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了”。

两者都不能使人的个性得到全面自由和谐的发展。

怎样才能克服这种状态呢？只有一条途径：“工学兼营”、“工学并进”。

［１４］蔡元培的工读教育思想是对封建旧的古板教育的批判，是对新潮自由主义教育的自觉追逐。