2011年福州大学第二回日本文化祭
日本文化考点整理
日本文化考点整理日语112班王明雪第３回聖徳太子と飛鳥文化法隆寺金堂(こんどう)第５回奈良時代と天平文化天平文化时代的历史①☐７１０年：平城京へ遷都☐７２０年：藤原不比等没不比等の死後、長屋王(天武天皇孫)が中心となって政治を行う。
☐７２４年：聖武天皇即位☐７２９年：長屋王の変讒言により長屋王が自殺させられる。
藤原４兄弟(不比等の子)の陰謀説が有力。
天平文化时代的历史②☐７２９年：光明子立后(光明皇后)藤原不比等の娘の光明子が聖武天皇の皇后になる。
臣下の娘では初めて。
立后＝皇后になること☐７３７年：藤原４兄弟相次いで病没この年、全国で流行した天然痘で藤原４兄弟全滅。
藤原氏の勢力が一時的に衰え、橘諸兄を中心に吉備真備や玄昉などの唐留学経験者が活躍。
☐７４０年：藤原広嗣の乱☐７４０～７４５：恭仁→難波→紫香楽→平城と遷都を繰り返す天平文化时代的历史③☐７４９年：聖武天皇譲位、孝謙天皇即位光明皇后を後ろ盾に藤原仲麻呂が台頭。
橘諸兄の力が弱まる☐７５２年：東大寺大仏開眼供養☐７５４年：鑑真が日本到着☐７５７年：橘奈良麻呂の変☐７５８年：孝謙天皇譲位、淳仁天皇即位この時、藤原仲麻呂が恵美押勝の名を賜る。
天平文化时代的历史④☐７６４年：恵美押勝の乱恵美押勝(藤原仲麻呂)が反乱を起こして敗死する。
淳仁天皇廃位されて孝謙上皇が重祚(称徳天皇)し、その寵愛を受けた僧の道鏡が台頭。
☐７７０年：称徳天皇没、光仁天皇即位天武天皇の系統が絶え、天智天皇の孫の光仁天皇が即位。
この時、道鏡は下野(今の栃木)に追放。
☐７８１年：光仁天皇譲位、桓武天皇即位☐７８４年：長岡京へ遷都天平文化的特征☐平城京中心の高度な貴族文化☐盛唐文化の影響が強く国際色豊か☐鎮護国家思想に基づく仏教文化※鎮護国家思想：仏教によって国の安定を図るという仏教思想記紀古事記現存する日本最古の歴史書。
７１２年完成。
稗田阿礼が暗唱していた「帝紀」「旧辞」を太安万侶が筆録。
日本非物质文化遗产保护与传承经验对赣州市的启示
文化与教育— 88 —作者单位：李芬，赣州师范高等专科学校。
日本非物质文化遗产保护与传承经验对赣州市的启示李 芬摘要：随着现代化、城市化进程的加快，文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到了越来越大的冲击。
加强非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。
作为发达国家的日本，在人类非物质文化遗产保护这一领域一直是全世界的先行者。
本文通过分析赣州市非物质文化遗产保护与传承工作中存在的问题，结合日本在非遗工作中取得的成功经验，力图找出赣州市非遗工作可以利用借鉴的方面，从而促进赣州市非物质文化遗产保护与传承工作更好的发展。
关键词：非物质文化遗产；日本；赣州市江西省是非物质文化遗产资源大省，非遗代表性项目数量众多，特色鲜明。
赣州市的非遗资源丰富，涵盖了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等九大类别。
截至2014年11月，国务院先后公布了四批国家级非遗代表性项目名录，江西省共有国家级非遗代表性项目名录70项，其中赣州市有10项，位列江西省第二。
江西省级非遗代表性项目中，赣州市有96项，位列江西省第一。
因此，从国家级、省级非遗代表性项目分布来看，赣州市在江西省的排名都非常靠前。
赣州市的非遗保护工作取得了不少成就，也存在一些不能忽视的问题。
一、加强非物质文化遗产的法律保护日本自明治维新以来，始终重视立法保护本国的文化遗产。
1950年日本制定了世界上第一部专门适用于文化遗产保护的法律-《文化财产保护法》，此法是日本国内保护非物质文化遗产的核心法律。
此法的1950年版第一次将无形文化财产的概念纳入法律体系中，设立无形文化遗产保护制度，开启了人类全面系统地保护文化遗产的先河。
直到20世纪末，联合国教科文组织才正式确定了非物质文化遗产这个概念。
中国于2004年加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，2011年制定并通过了《中华人民共和国非物质文化遗产法》。
从赣州市目前的非遗保护工作中来看，存在着保护工作推进缓慢、滞后；不同程度地存在“重申报、轻保护”或“重利用、轻管理”现象，非保护工作经费投入不足。
2011年12月N2读解解析
短文内容：本文是关于用冷水洗脸的效果。
问题：【頭をすっきりさせるほかにどのような効果があるか。
】正解：１【気温の低下に対応できるようになる】内容：这封书信的主旨是告知客户：对方所定的100台机器只有90台可以如期送到，剩下的10台需要等一段时间。
问题：【この文書が最も伝えたいことは何か。
】正解：１【一部の商品の発送が遅れるので待ってほしい。
】内容：这封书信的主旨是告知对方所送的教材有误，希望尽快把应该送来的中级教材送到。
问题：【この手紙の用件は何か。
】正解：４【「日本語の友・中級」を急いで送ってほしい。
】内容：本文讲的是大象对于熟悉的人比较听话，而对于不熟悉的人则会表现出反抗，所以不要让新人单独照顾大象。
问题：【ゾウの世話を経験の乏しい新人一人に任せられないのはなぜか。
】正解：１【ゾウが新人の順位が低いと思っている間は反抗することがあるから。
】内容：本文的主旨是讲照片是由拍摄的一方和被拍摄的一方共同决定的。
问题：【筆者は写真をどのようにとらえているのか。
】正解：４【写真家が写される側と共に表現したもの。
】中文内容：本文是关于制作东西的乐趣的一篇议论文。
问题1：【①それとは何か。
】正解：２【ものが出来上がったときはうれしいということ】问题2：【筆者によると、②完成したことがわかるのはどのような場合か。
】正解：２【相手によってレベルが設定されている場合】问题3：【ものを作ることについて、筆者が言いたいことは何か。
】正解：４【自分が作りたいものを作るときは、完成ではなく過程が楽しい。
】内容：本文是关于小狗之间打招呼的一篇很有趣的文章。
问题1：【この文章によると、挨拶をしない、またはできないイヌはどれか。
】正解：４【イヌ社会の経験も飼い主による教育もないイヌ】问题2：【この文章によると、どんなイヌがどんなイヌにほえて、怖がらせるか。
】正解：１【挨拶できるイヌが挨拶しない成犬に】问题3：【筆者は、イヌの挨拶行動についてどのように述べているか。
「弘法大师が日本各地を巡锡の折り,ある村で喉が乾いた大 …
平成14年度博士学位請求論文「弘法水の水文科学的研究」要旨河野忠日本各地には弘法大師伝説の水(弘法水)という清水が多数存在している．これらは弘法大師が発見した水として，次のように伝えられている．「弘法大師が日本各地を巡錫の折り，ある村で喉が乾いた大師が老婆に水を所望する．老婆は遠方から水を運び快く水を提供したので，大師は水に不自由なこの土地に同情し，御礼に錫杖で地を突いて清水を出した．」弘法大師は留学生として2年ほど唐時代の中国へ渡っているが，この時期にダウジングと呼ばれる地下水を発見する技術を習得し，弘法水を出したのではないかと言われている．しかし，未だ科学的に解明されている技術ではなく，弘法大師が日本全国を巡錫した証拠はほとんど無いといって良い．このように真偽不明な弘法水を系統的に扱い，自然科学的な側面から解析した研究例は皆無に等しいが，様々な観点から客観的に調査すると，水文科学的，地理学的，民俗学的に興味深い特徴が見出される．そこで本研究は，プラシーボ効果論が強い弘法水について自然科学的視点から，湧出形態や主要無機溶存成分の分析により，水文科学的特徴を明らかにすることを目的とする．更に，日本各地に残るこのような弘法水について，水利用形態や保存状況，伝説内容などを明らかにする．弘法大師にまつわる伝説は全国に3,000以上あるといわれ，弘法水としては従来438篇が知られていたが，今回の調査で1,352篇存在することがわかった．その中には眼病，皮膚病，胃腸病などが治る水を出した，などという“薬水伝説“が多数存在する．これらの弘法水は各地で「弘法清水」「弘法水」「弘法井戸」「加持水」「杖突水」「金剛水」「閼伽水」「霊水」「臼池」「硯水」「塩井」などと呼ばれ，古来から神聖な水として大切に利用されてきた．弘法水は，旧街道に沿って点在する地域と，塊状に存在する地域があった．弘法大師の本拠地である高野山や東寺のある近畿地方から，生誕地であり，八十八ヶ所霊場のある四国にかけて多数存在するが，水飢饉の頻発する関東内陸部にも多くの弘法水が存在する．逆に新潟，富山，石川を除く日本海側にはあまり見られない．これは豊富な雪解け水の恩恵に浴する地域であったためと考えられる．弘法水の存在する地域には「杖突」「塩井」等の地名が残されている例が少なくない．弘法水の湧出形態には独特な特徴が見られる．弘法水は，丘陵地上の地形変換点や山頂直下の谷頭湧水，砂浜海岸にある淡水の湧水が多く，平野部にみられるいわゆる浅層(不圧)地下水や崖線からの湧水はほとんど見られない．水の不便な地域の代表である山頂直下や砂浜海岸で淡水が湧出するという不思議さから，谷頭湧水や海岸にあるヘルツベルクレンズに由来する地下水を取水する井戸が弘法水と呼ばれるようになったものと考えられる．また「弘法井戸」と称される弘法水のほとんどが湧水であり，井戸であってもその地下水面は非常に浅く，湧水といって差し支えないものが多い．その湧出量は80％が１ℓ/s e c以下であり，50％は0.1ℓ/s e c以下のごく小規模の湧水である．しかし，これらの湧水が1,200年前から現在に至るまで湧出し続けているかについては疑問の余地が多い．もしこれが事実であれば，水文科学的には非常に珍しい湧水である．実際には江戸時代頃に高野聖が弘法大師由来の水として伝えた湧水がほとんどであると考えられる．古くから大切に利用されてきた湧水には水舟形式が見られるのが一般的である．例えば，名水百選に選定された福井県越前大野市の「御清水」では直線的な4段に区分けされた水舟が見られ，島原湧水群の「浜の川湧水」では，非常に珍しいコの字型に配置された水舟により，その使用方法が定められている．現地調査を行った弘法水の中には水舟を有する湧水はほとんど見られなかった．これには二つの理由が考えられる．弘法水の湧出量はごく微量であるために，普段の生活用水として利用できず，緊急時のみの利用に限られていたために，水舟を作る意味がなかったということと，弘法水は寺社などの神聖な場所に存在し，霊水や薬水として利用される水であり，生活用水として利用される水ではないことから，水舟を作る必要がなかったということである．例外として水舟形式のみられる弘法水は，岩手県水沢市の「杉之堂お清水」，長野県木島平村の「龍興寺清水」，和歌山県吉備町徳田の「弘法井戸」，高知県香我美町の「弘法釣井」などであり，いずれも湧出量の非常に大きな湧水である．弘法水の中には，潮汐に感応して湧出量や水位が変化するものや，塩水井戸，白濁水などの特異な水質を示すものが知られている．愛媛県西条市の河口にある「弘法水」は，満潮時は海中に没するにもかかわらず，E Cの値は545μS/c mであり，ほとんど海水の混入はみられなかった．塩水井戸は秋田県二ツ井町，福島県会津若松市，千葉県館山市，新潟県柏崎市，富山県氷見市，長野県大鹿村などに存在する．また，白濁した水は，一般的な伝説の水の場合には「化粧水」として利用される例が多いが，弘法水は「悪水」の例として存在している．また温泉や鉱泉も特異な水質を示す水であり，弘法水としては温泉が38ヶ所，鉱泉が10ヶ所知られている．科学的に最も大きな特徴は，特異な水質を示す弘法水の多くに，病気への効能や閼伽水などの特殊な利用法が伝えられていることである．万病や長寿に効能のある弘法水はカルシウム濃度の高いものが多かった．医学的にカルシウム濃度の高い水を飲用する地域は長寿であることが知られている．また眼病に効く弘法水は，溶存成分濃度が低いもの，N a-C l型の水質を示すもの，硝酸イオン濃度の高いものがあり，当時の衛生状態を考えると，これらの水を使用することで眼病が改善したということは十分考えられる．日本人は，塩には脱水作用と殺菌作用があることを経験的に知っていた．塩湯は神経痛やリュウマチあるいは皮膚炎などに効能がある．実際に皮膚病に効能のある弘法水は，一般的なC a-H C O型の水ではなく，塩水やO R Pの低3型の水質をい水が多かった．閼伽水として利用される水は，N a-C l，N a-S O4示した．これらの水は非常に清澄であり，硫酸イオン濃度の高い腐りにくい水であった．閼伽水とは神仏に供える水であり，心身の垢を落とす水として利用する水でもあるために，すぐに腐ってしまう水の使用は避けたのである．硝酸イオンは殺菌能力があると考えられるが，人為的な汚染物質であり，高濃度の水を飲用すると，メトヘモグロビン血症(いわゆるブルーベビー・シンドローム)を発症することがある．しかし，つわりを和らげる効能が伝えられている小豆島内海町の「大師の御水」からは，17.9m g/lの硝酸イオンが検出された．この水を飲用すると，血液中の酸素濃度が低下し，胎児に悪い影響を与えるはずである．硝酸イオンは自然状態での濃度は低く，森林地帯にある最上流部などで数m g/lの濃度で検出されることがある程度である．酸性雨による影響下においても10m g/l以上の濃度が検出されることは稀である．今回対象とした弘法水には，集水域内に民家や田畑，工場などの人為的汚染源のある湧水はほとんど無いといってよい．中でも富山県大山町の「中の寺の霊水」は，山頂直下にあり，人為汚染は全く考えられない杉林の中にあるにもかかわらず，27.4m g/lという高濃度の硝酸イオンが検出された．その他にも人為汚染の疑いが多少あるものの，40m g/l以上に達する弘法水が見出された．自然状態の地下水中に高濃度で硝酸イオンが生成するメカニズムは不明であるが，その水により疾病が治癒した事例が生じた場合に弘法水として伝えられたと考えられる．以上のことから，弘法水は，大師自身が掘当てた水であるというよりも，次のように考えるべきものである．①水量はわずかながらも，水の乏しい地域に数百年もの間淘汰され，湧出し続けた湧水・井戸水である．②無数の湧水・地下水の中で，特殊な水質を持ち合わせ，疾病(特に眼病・皮膚病・胃腸病)や健康増進などに利用できたものは，当時の衛生状態や医療技術レベルから，薬水・霊水として用いられるようになった．③水文科学的には，微量ながらも安定した湧出量であり，特殊な水質の湧水が多いことから，弘法水は浅い地層中を循環する地下水ではなく，かなり深いところから湧出する深層地下水，あるいは温泉や鉱泉の一種である．これらの湧水が長い歴史の中で淘汰され，様々な効能を発揮し，水神信仰，弘法大師信仰と摺り合わされて成立したものが弘法水の本質である．。
日本自然主义文学对郁达夫早期创作的影响
日本自然主义文学对郁达夫早期创作的影响陈 延(华侨大学外国语学院,福建泉州362021)摘 要:郁达夫是中国现代文学史上独具魅力并产生巨大影响的作家。
他的早期创作比较明显地受到了日本自然主义的影响,这充分体现在其作品中的自叙传色彩,自我告白的行文方式以及富有日本传统 物之哀 韵味的感伤情绪上。
同时,郁达夫又超越了日本自然主义非社会的狭隘的自我世界,发出了对社会、时代的呐喊。
关键词:郁达夫;早期创作;日本自然主义中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1006-1398(2004)02-0109-06郁达夫是我国现代文坛上才华横溢的著名作家,他的忧郁而感伤的气质,率真而细腻的文笔,使他具有一种独特的魅力。
郁达夫的文学创作受到外国文学的影响是比较复杂的,俄、德、英、法、日等国的艺术思潮都对他的创作产生过不同程度的影响,其中日本自然主义在郁达夫创作个性的形成中也占有一席之地。
日本的自然主义文学是在欧洲(法国)自然主义文学的影响下产生和发展的。
左拉的理论和莫泊桑的创作给日本自然主义文学直接而深刻的影响。
日本自然主义文学被日本学者誉为 日本近代文学的确定和同义语 [1],在日本近代文学史上具有极为重要的地位。
它虽没有产生西方自然主义文学那样强劲的文学思潮,但日本作家从模仿到消化、吸收,再达到成熟,形成了一种具有民族特色的自然主义文学。
1908年岛村抱月在 文艺上的自然主义 一文中,从描写方法、态度角度将日本文坛上的自然主义分为两类:一是 纯客观的 写实的 本来自然主义 ;二是 主观插入的 解释的 印象派自然主义 [2]。
前者是由西方输入的左拉式自然主义,后者则是在此基础之上,经过日本化了的自然主义,这种在日本文化和文学的土壤上形成的自然主义,最终走上了 私小说 这一自己独特的发展道路。
田山花袋曾这样说: 在日本的文学中,没有象西方文学中那样的反抗性的积极性,但值得一看的是,日本怎样地把自然主义变成了日本主义的自然主义。
ニューハーフ文化の绍介
世界中ニューハーフが集まる
「タイ」という国を紹介しましょう。
原 因 は ？
1. 2. 3. 4.
仏教との関係 があるようです。仏教では命は男女の区別なく 尊いものである。 性転換などの医療技術が進んでおり、それがタイ社会の性に 関するオープンな風潮を押し上げている。 離婚率が高く、母子家庭で育った男子が、母親への憧れの念 を強く持っている。 タイでは特にローカルの貧困層では子供の数が多いし 、収入 が丌足なので、またタイにおける男性の就職は非常に厳しい 環境下で、女性ならば都市に出れば、観光客も多く、働く場 所には困らないのである。
ニ ュ ー 文 化ハ にー つフ い
て」
日本語１００３組 ２２番
「
あらすじ
ニューハーフ文化の紹介 ニューハーフの社会的地位 日本のニューハーフ文化ห้องสมุดไป่ตู้ーム 自 分 の 感 想
紹介
ニューハーフとは男性として 生を受けたにも関わらず、性転 換手術で女性として生活してい る人のことをいいます。 または性転換手術を受けていな いにしても、女性として生活を している人も含みます。
ニューハーフの平均寿命はとても短くてただ４０歳です。いったん 衰老になると無価値になり、だから若いうちに一生懸命お金を稼ぐと はニューハーフの運命です。
日本も今もニューハーフブームになっている？
ニューハーフタレントのはるな愛 が16日、都内でブライダルイベン ト「Ｔｏｋｙｏ Ｗｅｄｄｉｎｇ Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ」に出席し、 最近交際を始めた20代の一般男性 と「１年以内に結婚します！」と 宣言した。
２０１１年のニュース
自 分 の 感 想
社会的地位
♦日本ではニューハーフの職業選択肢は狭くなりますが、 タイではそのようなことはないようです。彼等はデパート の化粧品売り場で働いたり、日系企業でも働いているそう で、女性より細かいところに良く気がついて、サービス産 業が適職なのだそうです。
中日艺术友好音乐会在我院举行
副理 事 长 山 Ｉ年 子 向 我 院 赠 送 了礼 品 。 ： １
９１
理想 与现 实环 境相 冲 突而不 得实 现 的悲剧 。 可见 ， 是 中 国社 会 现 实 的 需 要 与新 文 化 先 恰 锋 们 的思想 文 化 自觉 ， 得 西 方 悲 剧 样 式 在 中 国 使 这 块古 老神 秘 的 东 方 土 地 扎下 了 根 ， 生 出话 剧 催 这 一崭 新 的艺术 形 式 ， 使 得 悲 剧 观 念 与 审 美 得 并
ＰＡ Ｗ ｅ ｉ
（ ｅ ｖ ｉ ｒｍ ｏｌ ｅ ｆ朋 ｉ ＡｔＣ ｌｇ ，Ｃ ａｇｈ ｎＪ ｉ Ｐ ｏｉｃ ３ ０ １ Ｔｌ ｉｏ Ｄ ａ ａＣ ｌｇ ｅｓｎ ｅ ｏ ｎ ｒ ｏｌ ｅ ｈｎ ｃｕ ｉｎ ｒ ｎｅ１０ ２ ） ｅ ｌ ｖ
Ａｂｓｒ ｃ ｔ ａ ｔ：Ｉ ｈ ５ ４” ｅ ｏ ｎｔｅ“ ． ｐ ｒ ｄ，ｆｒｐａ ｔ ａ ｅ ｄ ，ｔｅｎ ｗ ｕｔｒ ｈｎ ｉｇｐｏ ｅ ｒ ｈｎ ｔｏ ｕ ｅ ｒｅｎ ｍｂ ｒ ｉ ｏ ｒｃｉ ｌｎ ｅ ｓ ｈ ｅ ｃ ｌ ｅｔｉｋｎ ｉｎ ｅｓｉ Ｃ ｉａｉ ｒｄ ｃ ｄａｌ ｇ ｕ ｅ ｃ ｕ ｎ ｎ ａ
到 了推 崇 与发展 。
［］ ２ 王锦厚 ． 四新文学 与外 国文学 ［ ． 五 Ｍ］ 成都 ： 四川
大学 出版社 ，９６ １９ ． ［］ ３ 熊佛西戏剧论 文集 ［ ． 海 ： Ｃ］ 上 上海 文艺 出版社 ，
日本的大学祭
日本各种各样的“祭”很多，各地民间都有五花八门的“祭”，祭在这里是节日、节庆活动的意思。
日本许多大学也有自己的祭，一如校庆吧，每年一次，时间虽各各不同，但都欢庆般热闹非凡。
我去好几个大学看过，各有各的特点和趣味。
去东京大学那次是在五月下旬的一个周日，他们称作“五月祭”。
东京大学是日本第一学府，那是必定要去一看的。
一走进学校，即见一片人潮涌动，到处欢腾热闹。
一条小吃街上一个个摊位排了一长溜，就跟外面市面上的一样，有日本各地的地方小吃，有各国留学生摆出的各国风味小吃，学生们都拉开嗓门招呼着，中华料理、中华饺子的招牌亦是很显眼。
音乐会很多，同时举行着钢琴、合唱、室内乐的演出，演出者都是学生，还有古典音乐欣赏会，室外路边有零散的几个人演奏着爵士和民族音乐，那边大广场上还有歌赛。
钢琴演奏会的水平很高，那天共有二十几人演出了四个多小时，女生为多，其水平真可以跟音乐学院学生媲美了。
我还去听了合唱，水平也很高，音准、轻响处理都完美得让人无话可说，那些带有临时升降号的和声转换，各声部精准无误，简直到了美不胜收地步，即便我现在再听那录音，依然无可挑剔，真是精彩完美呵。
这样百多人的合唱队他们有七、八个，可见人家的文化修养、艺术涵养有多高。
除了娱乐，那天还有好些大演讲会，什么天体物理等等的各学科的都有，反正是学校的节日，都是学生自发搞各种活动，什么类型什么样式的都有。
这样的欢庆活动自然吸引了不少观客，有高中生来找一下大学感觉的，有老人来回味过去岁月的，也有很多外国人是来感受异国文化的。
一桥大学是经济方面的著名大学，它的校祭是在11月上旬的星期天，是和它所在的国立市的“祭”同日举行的。
那天我先在街上看了国立市祭，也就是欢庆游行和满街的娱乐。
然后再进大学，先就看到了一个男生在那里扮作目标，出点钱就可以拿小球从几米远处扔砸他，也就是给你提供个出气发泄机会。
看上去有点残忍，那男生的脸已有红块了。
和东京大学多是古典音乐不同，这里多是流行音乐，我也就多听了些歌。
精彩纷呈的大阪大学学园祭
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精彩纷 呈的大阪大学
日本 是 一 个 非 常 喜 欢 组 织 活 动 的 国 家 ， 年 全 国 每 各 地 举 办 的 以 “ ” 名 的 活 动 就 多 如 繁 星 。 日本 大 祭 为 学 也 不例 外 ， 年 都 要 举 办 名 目繁 多 的 学 园 祭 （ 每 大学
节 ） ，每 年 ４月 底 － ５月 初和 １ Ｏ月 底 ～ｌ １月 初 便 是
学 园祭 的高 峰 期 。 阪 大学 有要 中 、 田 、 面 和 中 之 大 吹 箕 岛 四个 校 区 ， 别 位 于 璺 中 市 、 田 市 、 面 市 和 大阪 分 吹 箕 市 ， 年 都 会 举 办 很 多 学 园祭 ， 模 比 较 大 的 主 要 有 每 规 待 兼 山祭 、 杏 祭 、 谷 祭 、 曰祭 、 学 部 祭 、 齿 银 间 夏 医 阪
部、 茶道 部 、 道 部 、 术部 、 剑 拳 电影部 、 物部 、 剧部 、 占会等 学 生社 团早 早就 在 大 学 生 话 星
的必经 要道 亮 起醒 目的广告 牌 ， 着手 准备 社 团成 果展 览。 并
学 园祭最 喧 闹 的地 方 便 是 学 生社 团 举 办 的模 拟 店 ，
哥 最 具冲 击 力 ，“ 大 小姐 ” 出 自 阪 美 女 如 云 的 外 国 语 学 部 也 是 众 望 所 归。 ２ ０ ０ ７年 １ ０月 ，大 阪 外 国语
同 时讲 话 的信 息进 行剥 离 ，他 们 的
文
＼
育社 团活 动如 果 需要利 用校 内设施 和物 品 ， 社 需要 向
张 家 勇
学 生 中心提 出 申请 并 办理 相关 手续 ， 团 日常活 动经 费则 由学 生 自筹 。 受世 界人 民喜 社 广 爱的 “ 铁臂 阿 童木 ” 就是 大阪 大学 理 学部 毕业 生手 冢治 虫 的作 品 ， 说他 当年就 是 大阪 据 大 学漫 画社 的 骨干会 员 。 兼 山祭 尚未 开锣 ， 待 游泳 部 、 体操 部 、 画社 、 漫 书道 研究 会 、 影 摄
日本学园祭及其对中国高校举办校园文化节的启示
Japanese Campus Culture Festival and Its
Enlightenment to Chinese Universities 作者： 肖霞
作者机构： 无锡商业职业技术学院商务外语学院,江苏无锡214153
出版物刊名： 无锡商业职业技术学院学报
页码： 46-49页
年卷期： 2012年 第6期
主题词： 日本学园祭;中国高校;文化节;启示
摘要：日本学园祭有举办时间灵活、学生自主组织、内容丰富多彩、校园对外开放等特征。
从人才培养角度看．日本学园祭的有些理念和做法是值得我们研究和借鉴的。
中国高校如何建立一个丰富多彩、生机勃勃、特色鲜明的校园文化节．应是各地政府、高校和学生共同努力的目标。
文章最后就我国高校文化节的发展方向进行了探讨。
2011年7月日语N1真题+全文详解
2011年7月N1日语能力考试真题語彙問題1 ＿＿＿の言葉の読み方として最もよいものを、1・2・3・4から一つ選びなさい。
1 去年より利益がわずかに増えた。
1 りし2 りそく3 りえき4 りじゅん 2 橋本はしもと選手の活躍で、なんとかピンチを逃れた。
1 のがれた2 はなれた3 それた 4まぬがれた 3 子どものおもちゃは、安全性を考慮して選ぶようにしている。
1 こうろ2 こうりょ3 こうろう4 こうりょう 4 この辺りは視界を遮る物が何もない。
1 さまたげる2 さえぎる3 せばめる4 へだてる5 この説は科学的な根拠に乏しい。
1 こんしょ2 こんじょ3 こんきょ4 こんぎょ 6 何事も初めが肝心だ。
1 たんしん2 かんしん3 たんじん4 かんじん 問題2 （ ）に入れるのに最もよいものを、1・2・3・4から一つ選びなさい。
7 物置の隅で、ほこり（ ）になっている古い人形を見つけた。
1 ぐるみ2 がらみ3 まみれ4 ずくめ 8 木村きむらさんとは共通の趣味があるので、いつも会話が（ ）。
1 舞う 2 弾む3 転がる4 跳ねる 9 地域の（ ）に合った医療のシステムが求められている。
1 実情 2 実況3 実権4 実在 10 その選手は、十年に一人の（ ）だと言われている。
1 玄人くろうと 2 大家たいか3 巨匠きょしょう4 逸材いつざい 11 書類に（ ）があった場合、申請は受理されません。
1 不穏 2 不当3 不備4 不順 12 約300年前の絵画の（ ）が終わり、来月から公開される予定だ。
1 回復 2 修復3 復旧4 復興 13 経済だけでなく、法律にも詳しいのが彼の（ ）だ。
1 深み2 強み3 高み4 重み 問題3 ＿＿＿の言葉に意味が最も近いものを、1・2・3・4から一つ選びなさい。
14 この映画は画期的な手法で製作された。
1 広く知られている2 最近ではめずらしい3 非常に時間がかかる4 今までになく新しい15 あの企業は海外市場への進出をもくろんでいる。
中日间异文化コミュニケーションに向かって
中日間異文化コミュニケーションに向かって―日本人の集団意識について―大連民族学院外国語言文化学院日本語科11年2組王春茹要旨日本人は行動様式が集団主義で、規律を重んじ、集団からはみ出すことはしない。
一人一人の個性はないが、集団では大きな力を発揮するというのである。
日本が戦後わずか二、三十年の間に、世界第二位の経済大国になった。
その奇跡的な飛躍を成し遂げるのは日本人の集団意識にあったと思う。
日本人のこの集団意識は日本の社会発展と歴史の過程に対しても巨大な影響を及ぼし、日本人のもっとも重要な民族意識の一つである。
日本人の集団意識がわが国の社会主義建設を促進することに多少役立つかもしれないと思う。
そのため、本文は次の通りに日本人の集団意識を検討してみようと思う。
キーワード：集団意識要因民族意識日本人影響はじめに1.集団意識が成立する要因集団意識の成立は、日本の歴史的背景と無縁ではない。
はるか弥生時代に始まった稲作文化は、日本人の集団意識の成立に大きな影響を与えた。
島国である日本はどこの国とも陸続きになっておらず、すべて海によって隔てられている。
この地形によって、日本民族は古くから定住する農耕民がその大部分を占めていて、さらに比較的狭い範囲の小さな集落に分かれて住みついた。
その村落社会では、「家が存続し、その構成員は緊密な結合関係にあり、閉鎖的な人倫共同体が形成された。
そこでは感情的、情緒的な人間関係が形成された。
日本は、環太平洋地震帯の上にあるため、世界屈指の地震国である。
1995年、兵庫県神戸市を中心に大きな地震が起き、死者6000人以上を超え、被害を被った。
また、1923年9月1日に発生したマグニチュ－ド7.9の関東大震災もよく知られており、そのとき、下町を中心に火災が発生し、死者、行方不明者は14万2000人を超えた。
それ以外、日本は火山、台風、豪雪、津波などの自然災害の多発国であり、「自然災害の博物館」とまで呼ばれる①。
日本留学：日本大学祭是什么
日本留学：日本大学祭是什么
小编为大家介绍日本留学日本大学祭是什么，希望对出国留学的同学有所帮助。
大学祭，就是日本大学或者短期大学(以下统称为大学)的课外活动，以学生为主体。
有的大学也叫学园祭。
概要
并没有规定说只有以学生为主体的课外活动才可以被称为大学祭，但是，大学祭一般要满足以下条件：
有大学事务局的许可；
是在大学校园里进行的；
由学生组成的实行委员会主办。
大学祭的运营基本都是经过学生之手举办的，大学的事务局和学生委员会的老师们只是配合学生的活动给予批准和帮助。
一般来说会以各个系的老师还有职员、学生还有管理大学祭(学园祭)的学生部老师为中心，给予批准和帮助，宣传，财务，设施等相关部门给予支援。
但是在一些大学出现了借开放研究室之名举办老师研究发表的做法。
还有由于学生运动的影响，举办学园祭的学生团体过多，为了避免混乱的情况，有的大学的大学祭采取学校举办的方式。
大学祭的作用是对大学以外的人开放校园，弘扬学生们的主人翁意识。
具体会成为举办学生团体社团活动的展览、发表，发行学会杂志、学报，为筹集资金和强化团结而外出摆摊，以及大学举办教育研究等活动的场所。
筹措资金也有由学生自己筹措的，也有由学校代理征收的，届时会从和学费一起收上来的学友会费中抽出一部分(不到一半)当做文化祭的费用。
还有在政法大学，学生们拒绝大学的宣传和支援，自己组织了负责企划和运营的“自主法政祭”。
另外还有像东京六所大学学园祭联盟那样的大学之间相互结盟，制定合作制度的例子。
大学祭中一般包含以下企划、活动、节目。
浅谈对日本科学协会赠书的管理与利用
学协会重新 开展活动至今。２ １ ０ ２年 ４月 １日正式被 日本 内阁府
认定为： 公益财团法人 。ห้องสมุดไป่ตู้ 日本科学协会为促进国 内外科技工作者及关心科学 技术 发
项、 向 横 课题 ２ ， 项 获得贵州省哲学社科优秀成果奖 １ 项。在 日 文
文献馆成立之前 ， 日文图书资源匮乏 ， 原版 日文图书仅靠教师出国 带 回来或者个人捐赠 ， 图书馆更是难 以向师生提供必要 的文献支 持 。 日本科学协会赠书正好缓解了这一困境 。 而 为确保赠书得到科 学管理和充分利用 ， 经学校研究 ， 以日本科学协会赠书为基础 ， 在 图书馆内组建了 日文文献馆 。 笔者作为 日 语专业的毕业生 ， 参与了
加科学有效地管理和利用 日本科学协会赠书。 ２１ 科学管理 ．
２１１ 选 书 ．．
进行分类 整理 ， 赠送给海外有关大学及研究机构 ， 以贡献于教育
和学术研究 ， 促进相互理解并增进友谊 。该项 目是将 日本各方提
供的 图书按 内容 分类整理 后无偿赠 送给 中国的 ２ ７所大 学和 １
１ 副教授 ５名 ， 名、 拥有博士学位者 ２ ， 人 硕士学位以上的教师 占
７ ％， ０ 所有教师均有 赴 日本学习的经历。近 ５年来 ， 日语系教师在 国内外刊物上发表论文 ６ 篇 ， ５ 出版译 著 ２部 ， 主持各类科研项 目
１ ， ２项 其中国家社科基 金项 目 １ 、 项 省级项 目 ４项 、 校级项 目 ５
２ 对 日本 科学 协会赠 书 的管理 和利 用
如何 有效 利用 这些 日文赠 书 ，为我国高等教育事业做 出贡 献， 就成为所有受赠院校面临的一个重大课题 。贵州大学（ 以下简
称我校） 日语 系创建于 １ ７ ９ ９年 ， 目前有专职教师 １ 名 ， 中教授 ５ 其
从晒经会到古本祭———文献保护与异域民俗
本文二维码单篇扫描下载从晒经会到古本祭㊀㊀ 文献保护与异域民俗钱㊀寅(中国人民大学清史研究所ꎬ北京１００８７２)[收稿日期]２０１７－１１－３０[作者简介]钱寅(１９８６－)ꎬ男ꎬ天津市人ꎬ中国人民大学清史研究所博士研究生ꎬ日本爱知大学中国研究科博士研究生.[基金项目]中国人民大学２０１６年度拔尖创新人才培育资助计划[摘㊀要]㊀日本每年例行的古本祭并非简单的旧书展销市场ꎬ其背后有着很深的文化内涵和神圣色彩ꎮ通过中日文化的比较研究ꎬ可以发现在中国传统民俗中有来自佛教的晒经习俗ꎮ这种习俗扩展至士庶群体ꎬ形成特定时期在户外晾晒书物的风俗ꎮ考察中国传统社会中晒经㊁晒书活动以及旧书交易市场的状况发现ꎬ中日两国对待旧书的态度非常相似ꎬ晒经会和古本祭的特点以及民俗功能也极其接近ꎮ从中可以看出ꎬ源于佛教文献保护的活动逐渐发展为民间风俗ꎬ再通过文化的多元交流影响到异域民俗ꎮ这种发展和交流的过程ꎬ能够为民俗保护给予新的启发ꎮ[关键词]㊀古本祭㊀晒经会㊀神圣性㊀旧书交易[中图分类号]Ｇ１２２ꎻＫ８９３㊀㊀[文章编号]１００２－３０５４(２０１８)１１－００３６－１３[文献标识码]Ａ[ＤＯＩ]１０ １３２６２/ｊ ｂｊｓｓｈｋｘｙ ｂｊｓｈｋｘ １８１１０４一㊁前㊀言㊀㊀改革开放以来ꎬ日本的古旧书交易备受国内市场和图书爱好者的关注ꎬ讲述日本古旧书交易的文章和读物也出现了不少ꎮ[１]不过ꎬ这些文章和著作大多属于学者㊁文人的散文随笔ꎬ虽然不乏一定学术意义ꎬ却主要侧重于对古本祭和日本古书市场的描述ꎬ是夹杂作者自己情感的介绍性文字ꎮ至于有关日本古本祭的学术著作ꎬ则主要集中于日本古旧书市场和日本社会生活两方面的课题ꎮ[２]除此之外ꎬ国内介绍日本旅游与风俗的书籍ꎬ往往也会提到古本祭ꎬ由于这样的出版物数量太多ꎬ且对学术讨论的价值并不明显ꎬ兹不赘言ꎮ在对关于古本祭内容的文章和著作进行梳理后发现ꎬ我们对于古本祭的认识只是停留在 旧书展销 的概念上ꎬ对情怀的抒发大于对文化的探讨ꎬ缺乏对日本古本祭现象背后的渊源和文化足够深入的认识ꎮ从参与形式上看古本祭的确有现代 展销会 的意义ꎬ但是在日语语境中 祭(まつり) 在节日㊁节庆的义项上拥有 祭日(祭祀㊁祭礼ꎮ庙会ꎬ如山车祭㊁祗园祭等) 和 节日(记念 祝贺などために催される行事ꎮ如大学祭等) 两种意思ꎮ具体到 古本祭 从字面翻译成 古书市 古书节 似乎都没有太大的问题ꎬ不过细究其到底用的是哪一个义项ꎬ需要通过考察古本祭的文化和历史才能解决ꎮ日本的古本祭通常会冠以 青空の古本祭 ꎬ青空即晴朗的天气ꎮ因为古本祭通常在户外场地开展图书交易活动ꎬ所以晴朗的天气是必要条件ꎮ对此不妨深入追问一下ꎬ如果说古本祭只是旧书的展示和买卖ꎬ为何一定要在户外开展ꎬ移入室内岂不是可以免受自然条件的限制?以往对古本祭的关注点多在旧书市场上ꎬ对古本祭上出现的其他文化现象明显关注不够ꎬ比如京都百万遍知恩寺举办的秋季古本祭中会有 古书供养 的仪式ꎬ这一点鲜有论及ꎮ需要思考的是ꎬ如果古本祭只是一个旧书交易活动的话ꎬ为何会在佛教寺院中举办 古书供养 仪式?在中日对比的视野下ꎬ我们往往更热衷于称赞日本的文化意识和读书风气ꎬ而对国内淡漠文化的态度进行反思ꎮ但是这种比较思考往往浮于表面而忽略了中日间文化的传播和影响ꎮ想要回答上述问题ꎬ应该从古本祭的文化渊源着手讨论ꎮ二、京都知恩寺古书供养㊀㊀在日本很多地方都有古本祭或类似的活动开展ꎬ但从宣传力度到受众群体来看ꎬ影响最大的有三个:京都下鸭纳凉古本祭㊁京都秋季古本祭以及东京神保町古本祭ꎮ１８６８年日本迁都东京之前ꎬ京都长期以来都是日本的首都ꎬ文化底蕴和历史风俗的遗存相当繁盛ꎬ因此其古本祭也有着传统而独特的风貌ꎮ是故ꎬ选择京都的古本祭作为主要讨论对象ꎮ图１注:京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.图１是２０１７年京都秋季古本祭的照片ꎬ在图片右侧的水牌上写明了此次古本祭的两大内容ꎬ即古书供养和青空古本市ꎮ青空古本市就是户外旧书展销市场ꎬ古书供养则是京都古本祭独有的仪式ꎮ每回京都秋季古本祭在第一天的书市开卖之前都举办 古书供养 仪式ꎬ举办古本祭的京都古本协同社在宣传单上称这是日本唯一保留下来的古书供养仪式ꎮ遗憾的是目前我们对这类仪式缺乏应有的关注ꎮ京都的古书供养大会在百万遍知恩寺的大殿御影堂里举行ꎮ百万遍知恩寺是日本净土宗法然上人第２２番道场ꎬ也是京都净土宗的大本山ꎮ法然上人是日本平安时代的高僧ꎬ相传为大势至菩萨应化身ꎬ依据中国善导大师的思想创立了日本的净土宗ꎮ传说距今８００多年前法然上人在京都洛阳(左京)的贺茂神宫寺住锡ꎬ为京都百姓念佛ꎮ当时被人们称作贺茂禅坊的贺茂神宫寺ꎬ就是今天百万遍知恩寺的前身ꎮ建历二年(１２１２)正月二十五日法然上人入灭ꎬ之后法然上人的弟子势官房源智为纪念从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗和报答师父恩德ꎬ将寺名改为 知恩寺 ꎬ意味着不忘师恩ꎮ元弘元年(１３３１)善阿空圆成为了第８代寺主ꎬ当时京都蔓延着一种传染病ꎮ后醍醐天皇为了让疫病早日消除ꎬ降旨命令善阿空圆七日七夜连续百万遍念佛ꎬ并将 百万遍 赐为寺名ꎮ其后ꎬ斗转星移ꎬ到江户时代宽文二年(１６６２)ꎬ百万遍知恩寺搬到了现址ꎮ御影堂是百万遍知恩寺中最有特色的建筑ꎬ留存至今的御影堂是宽文七年(１６６７)第３９代光誉万灵上人从当时的将军那里接受了五百两金的赏赐ꎬ加上在全国行脚化缘来的钱建成的ꎮ[３]可见ꎬ京都秋季古本祭的举办场所百万遍知恩寺在日本佛教界具有相当高的地位ꎬ故而在这种神圣空间举办的古本祭一定会有独特的意义ꎬ不可能是单纯的旧书展销市场ꎮ考察即从古书供养着手ꎮ古书供养在有些地方会写作 古本供养 ꎮ古本(ふるほん)和古书(こしょ)在日语里都指旧书ꎬ但细究起来古本和古书之间还是有所不同ꎮ简单来说ꎬ古书指以前的旧文献资料ꎬ其形态不一ꎬ可以是卷轴㊁散叶㊁线装㊁洋装各种各样的图书形式ꎬ基本上都是绝版的资料ꎬ不可能在一般的书店买到ꎮ古本是相对全新的新书而言的ꎬ是自己买来阅读后再转卖出去的二手书ꎮ古本不一定是绝版书ꎬ同样的新书可以在其他书店买到ꎬ即便是绝版书ꎬ也是刚刚绝版不久的ꎮ从内容上看ꎬ古书比古本更广泛ꎬ除了书籍外还包括古地图㊁古写经㊁古书法作品等ꎮ从价值上看ꎬ古书普遍要比古本更具有收藏和历史价值ꎮ[４]虽存在微小的差别ꎬ在一般情况下 古本 和 古书 却是可以通用的ꎮ在京都秋季古本祭古书供养活动的宣传单上ꎬ声明 一直关照我们的书籍是源远流长的ꎬ我们要用百万遍念佛的大念珠来供养 ꎮ显然ꎬ人们认为古书是极具神圣性的ꎬ供养仪式自然要在神圣空间举行ꎮ供养ꎬ是来自于佛教的名词ꎬ指对佛㊁法㊁僧三宝进行心㊁物两方面的供奉和资养ꎮ古书供养ꎬ即是将古书当作圣物一样接受佛教供养仪式ꎮ在京都古本祭上的古书供养ꎬ和其他日本佛教的供奉仪式相似ꎬ起先是对活动意义的简要说明ꎬ其次是僧侣和信众念诵供养经文ꎬ然后转动百万遍念佛的大念珠ꎬ最终功德圆满ꎮ主办方京都古书研究会认为ꎬ在旧书展销前对旧书进行供养是为了感谢书物对人们的照顾ꎬ随着供养仪式的结束旧书展销市场正式开始ꎮ下面试借助图片展示古书供养仪式的大体面貌ꎮ如图所示ꎬ图２为京都古书研究会人员向佛坛进香ꎬ图３为主持法会的僧人带领信众诵读经文ꎬ图４为在老师和工作人员引导下的小学生参拜行为ꎬ图５为众人一起转动百万遍念佛大念珠ꎬ同时念佛ꎬ供养古书ꎮ图中展示的古书供养仪式ꎬ令人直观㊁真切地感受到人们对古书神圣性的认同ꎬ同时小学生的参与也反映了文化代际传递的诉求ꎮ特别是百万遍念佛大念珠作为立寺之宝被奉出供养古书ꎬ更反映了古书供养仪式的殊胜ꎮ很多时候在古本祭举办期间ꎬ百万遍知恩寺还会开展 十夜法要 ꎮ所谓 十夜法要 是根据«无量寿经»卷下 于此修善十日十夜ꎬ胜于他方诸佛国中为善千岁 形成的ꎬ在每年１０月底㊁１１月初间举行净土宗念佛法会ꎮ最早信众和僧侣要在十天十夜内连续念佛ꎬ后来逐渐缩减为５天㊁３天或１天ꎮ像２０１７年百万遍知恩寺的 十夜法要 ꎬ即在古书供养仪式结束后的下午举行ꎬ且这一佛教行事也被印在了古本祭宣传单上的日程安排里ꎬ更增加了古书供养仪式和古本祭的神圣色彩ꎮ北京社会科学㊀２０１８年第１１期㊀㊀图２图３㊀㊀图４图５注:图２㊁图３㊁图４㊁图５来源于京都古书研究会[ＥＢ/ＯＬ].ｈｔｔｐ://ｋｏｓｈｏｋｅｎ ｓｅｅｓａａ ｎｅｔꎬ２０１７－１１－０１.㊀㊀传统的古书供养仪式目前只有京都百万遍知恩寺还留存着ꎬ随着历史进程中日本佛教世俗化程度的加深ꎬ很多基于佛教的文化现象逐渐向个体化转移ꎬ从而造成传统瓦解消失的现象ꎮ在当代日本ꎬ集中于寺院的古书供养仪式虽然渐少ꎬ但对旧书供养的热情一直存在ꎮ比如石川县的古书组合曾组织人们把家中不看的旧书或逝者的旧书放到一起进行供养ꎬ然后交流给需要的人ꎮ这是因为日本文化中将书籍神圣化对待ꎬ不忍简单丢弃ꎮ这一点中国的传统民俗里也存在着ꎬ从仓颉造字的传说中即可发现自初民时代起文字在中国文化中即占有神圣地位ꎮ以清代为例ꎬ民间出现了惜字会㊁惜纸会等组织ꎮ所谓 惜字 ꎬ清代丁克柔在其笔记«柳弧»中解释说:古圣造字ꎬ一易结绳ꎬ自天子以至于庶人ꎬ非字不行ꎬ字之功在天地大矣ꎮ饮水思源ꎬ则天垂象ꎬ乌可轻亵而自作孽耶!是在惜字ꎮ[５](Ｐ５４)这种思想在古代中国十分流行ꎬ惜字的风俗也十分普遍ꎮ直到１９世纪ꎬ来华的西方人还能发现中国有数不清的惜字纸会ꎮ[６](Ｐ６６)佛教从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗内部自然也有爱惜字纸的风俗ꎬ像敦煌藏经洞那样将古旧字纸收藏在佛教场所在当代寺院也还能看到ꎮ通过对京都秋季古本祭上古书供养仪式的梳理ꎬ大致可以认为ꎬ在传统日本人眼中ꎬ古书是具有神圣性的ꎬ所以古本祭不应是简单的旧书销售活动ꎮ因此ꎬ古本祭之 祭 必然是包含 祭日㊁祭礼 的含义ꎬ不能理解为单纯的 节日 ꎮ在京都每年声称有三大古本活动:第一是春季的古书贩卖会ꎬ第二是夏季的下鸭纳凉古本祭ꎬ第三是秋季的百万遍知恩寺古本祭ꎮ从活动名称上显而易见ꎬ春季贩卖会不称作 古本祭 ꎬ是单纯的图书展销市场ꎮ而下鸭纳凉古本祭在神社举行ꎬ秋季古本祭在寺院举行ꎬ正因举办地点是神圣场所以及两个古书活动具有一定神圣性ꎬ所以才能够被称为 祭 ꎮ此外还要注意到ꎬ古书供养和古本祭与佛教之间有着深刻联系ꎬ对古旧字纸爱惜的心态与中国有相似之处ꎬ因此可以把古本祭这一文化现象置于中日之间考察ꎬ以发现中日文化的异同ꎮ三、中国佛教的晒经大会㊀㊀前文有述ꎬ日本的古本祭ꎬ尤其是京都的古本祭ꎬ一年中有两次比较重要:一次是公历８月中旬的下鸭纳凉古本祭ꎬ一次是公历１０月底㊁１１月初百万遍知恩寺的秋季古本祭ꎮ２０１７年所举办的是第３０回下鸭纳凉古本祭和第４１回秋季古本祭ꎬ由此可推知第１回下鸭纳凉古本祭于１９８７年举办ꎬ第１回秋季古本祭于１９６６年举办ꎮ我们知道ꎬ明治维新后日本废除来自于中国的旧历使用格里历ꎬ但当时在日本社会生活中旧历并未被完全抛弃ꎬ直到二战后美军占领日本才对旧历法进行了彻底废除ꎮ于是ꎬ出现了基于旧历的节日无法在公历上找到对应的状况ꎬ因此只能将节日大概地推算至公历重新确定时间ꎮ比如来自于中国旧历七月十五日的盂兰盆节ꎬ在现代日本被确定为公历的８月１５日ꎮ我们可以利用电子日历等大致推算公历１９８７年８月中旬的第１回下鸭纳凉古本祭是在旧历的闰六月中上旬举办ꎬ而公历１９６６年１０月底㊁１１月初的第１回京都秋季古本祭是在旧历的九月中旬举办ꎮ以同样方式考察每年１０月和１１月之交的东京神田神保町古本祭ꎬ[７]其第１回也是在１９５９年旧历的九月中下旬ꎮ由此有理由认为ꎬ举办夏秋两季古本祭的时间设置上是选取了旧历的闰六月中上旬和九月中旬这两个大致的时间段ꎬ后来约定俗成为公历的８月中旬和１０月底㊁１１月初这两个时间段ꎮ日本在历史上曾向传统中国学习了很多文化事物ꎮ为此ꎬ我们不禁要发问ꎬ在传统的中国民俗中是否也有类似于古本祭的活动呢?答案是肯定的ꎮ在中国传统文化中ꎬ每年旧历的六月中上旬(或闰六月)和九月中旬也会举办类似于日本古本祭的活动ꎬ即佛教的晒经活动ꎮ这是一种源自于文献收藏与保护的民俗行事ꎮ在晚明高僧云栖祩宏的«云栖法汇»中对藏经堂事宜做出明确规定:六月晒经ꎬ但取晴明ꎬ不必拘定初六ꎬ每晒一百函ꎬ不得多少ꎬ近山厨ꎬ九月再晒一次ꎮ[８](Ｐ１７１)从云栖祩宏制定的规矩来看ꎬ在晚明之前佛教界已经形成六月和九月晒经的传统仪式ꎮ而从更多的关于 晒经台 晒经石 等遗迹的口碑传说来看ꎬ这种传统恐怕在宋代即已出现ꎮ这大概是因为在中国的气候条件下ꎬ旧历六月和九月的晴朗干燥天气最多ꎬ阳光充沛ꎮ特别是江南一带在初夏时节陆续进入梅雨期ꎬ待到旧历六月梅雨已过ꎬ正适宜把长时间遭受潮湿侵袭的经籍取出晾晒ꎬ以求免于水蠹之北京社会科学㊀２０１８年第１１期患ꎮ由于天有不测风云ꎬ加上佛教本身教导信众不可执着ꎬ因此晒经活动虽然长期被约定在六月初六ꎬ但也可以灵活调整ꎮ正如云栖祩宏所言ꎬ不必拘定初六ꎬ只有晴明天气才是必要条件ꎮ记录清代智祥禅师禅话的«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会小参ꎬ春已过ꎬ夏方热ꎬ人在红尘ꎬ老不知几多ꎮ闍黎俱热杀ꎬ一夏不开口ꎬ忘却正因ꎬ开畬种得粟ꎬ暗讨便宜ꎬ小乘钱贯ꎬ大乘井索ꎬ一一晒了ꎬ与我高阁无事了ꎮ你只管摇扇取风凉ꎬ多少快活ꎮ[９](Ｐ６３５)从中也可以知道ꎬ旧历六月晒经需要的正是盛夏天气的晴朗干燥ꎮ在以佛教为题材的文学作品中ꎬ晒经活动获得了神化:在«西游记»故事的结尾ꎬ唐僧晾晒意外落水的经书ꎬ后晾晒经书的石头便成为了晒经台或晒经石ꎮ如果考察地方志或山寺志等相关文献ꎬ的确可以发现很多这样以 晒经 命名的地名或风物ꎮ比如«明一统志»中记载了四川辖内有荣经县的晒经山㊁越嶲卫的晒经石和晒经关ꎬ在地志中这些地名和风物都被附会上了唐僧晒经的故事ꎮ显然ꎬ这些地名实际与«西游记»无任何关系ꎬ但是意味着晒经活动在四川地区曾经普遍盛行ꎮ这是因为四川地区佛教兴盛ꎬ藏经颇具规模ꎬ但气候多潮湿ꎬ晒经自然成为保护古代经书的重要手段ꎮ由于晒经活动在四川有影响ꎬ故以 晒经 命名风物和处所也就无足怪哉ꎮ在口碑文学中ꎬ晒经故事还有其他神化形式:流传于江西赣州的契真寺晒经传说ꎬ是与唐僧晒经不同的另一套晒经故事体系ꎮ[１０]人们为歌颂故事中方丈虔诚抄经的事迹ꎬ将六月初六打捞上第一部经书的日子定为晒经节ꎬ每年这一天民间都要举行晒经活动ꎮ[１１](Ｐ４５５－４５６)在佛教内部ꎬ晒经不是单纯把收藏的经书拿出来晒一晒就可以了事ꎮ这种大规模的晒经被称作 晒经会 ꎬ是一种仪式庆典ꎬ在民俗文化中这一天也被称作 翻经节 ꎮ经书是佛所说妙法的载体ꎬ被视为佛教三宝之一的 法宝 ꎬ理当得到佛教信众的供养ꎮ所以ꎬ晒经也是法宝供养过程中的重要活动ꎬ被信众神圣化成为晒经会ꎮ在全国各地的寺院中对晒经会的称法并不统一ꎬ如北京称 晾经会 ꎬ天津称 曝经会 ꎬ上海称 晒经会 等ꎮ[１２](Ｐ２１６)虽然名称有所不同ꎬ但晒经活动基本相似ꎮ在流传至今的禅宗语录中ꎬ禅师们往往借晒经会契机为大众开示佛法智慧ꎬ或向大众提供参悟的话头ꎮ记载清代元说禅师言行的«百痴禅师语录»记道:晒经上堂ꎮ四十九年间ꎬ故纸千七百则ꎬ烂葛藤叠叠堆堆ꎮ收拾不尽ꎬ狼狼籍籍ꎬ蠹蚀偏多ꎮ今朝正值六月六ꎬ普请大众ꎬ搬出阶前ꎬ风吹日晒ꎬ任彼老冻侬贪淹黑豆ꎬ谁管禅和子穿透牛皮ꎮ是则固是ꎬ只如人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经ꎬ又向什么处搬起ꎮ[１３](Ｐ４２)禅师说六月六日晒经ꎬ晒的是饱受潮湿蠹虫之苦的旧籍ꎬ以便能够更好地保存寺院藏书ꎮ而那 人人有一卷风吹不入ꎬ日晒不着底经 ꎬ则是人们内心深处的烦恼和恶业ꎮ可见ꎬ在佛教中晒经不只是单纯的古籍保养行为ꎬ更有通过晒经活动传递佛法妙义的作用ꎮ同样ꎬ在«频吉祥禅师语录»的记载中有一则:分卫归值ꎬ晒经会上堂ꎬ问: 世尊四十九年未曾说着个元字脚秖ꎬ如三藏十二部又从甚处得来? 师曰: 掉在姑苏城里ꎮ 曰: 白月辉时碧潭无影ꎮ 师曰: 甚处去来? 乃曰: 晴云初起ꎬ九夏雪飞ꎬ大野风生ꎬ十方通畅ꎬ宾头从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗卢尊者应供四天下ꎬ从清风腹里假道归来ꎬ向月落后与诸人相见了也ꎮ将些古佛肝肠从头翻晒ꎬ且喜蠹鱼无迹ꎬ字义炳然ꎬ收拾来还羡你ꎮ 衲僧无事ꎬ以拂子作垂钓势ꎬ曰: 你道山僧无事得么? 便下座ꎮ[９](Ｐ６２０)从字面上粗浅地理解这则语录可以发现ꎬ在禅师眼中所谓 晒经 是将 古佛肝肠 翻晒一番ꎬ即对佛法的宣扬和供养ꎮ记录清代真雄禅师言行的«大悲妙云禅师语录»中说:到北京妙峰法云寺ꎬ了心长老晒经ꎬ率众请上堂ꎬ了心问: 展开法藏露出释迦鼻孔ꎬ一年晾一度ꎬ得何利益? 师云: 一番提起一番新ꎮ [１４](Ｐ４４９)清代僧侣超永编辑的«五灯全书»记载了南岳下三十六世太平白云汉关喻禅师在晒经会上的开示:今朝六月初六ꎬ踢倒净瓶澡浴ꎮ诸方打鼓晒经ꎬ般若打鼓晒腹ꎮ不晒锦绣文章ꎬ肯晒清净酒肉ꎮ不晒拂子生疯ꎬ肯晒拄杖头秃ꎮ不晒四百四病ꎬ肯晒五风八欲ꎮ善来若云晒个甚么?即向伊道:汝未通红烂熟ꎬ直饶道个我通红烂熟ꎬ痴僧即入拔舌犂耕地狱ꎮ虽然ꎬ莫有把手同行者么ꎮ[１５](Ｐ７８３)通过以上这些古代禅师的开示可以更清楚地认识到ꎬ在佛教中晒经并非单纯为了晾晒经书以免蠹灾ꎬ更是为了通过晒经参悟佛法㊁消除烦恼ꎮ这体现了佛教随时随地修行的奥义ꎬ也体现了佛教晒经会的神圣性ꎮ如同腊月初八由释迦牟尼佛成道之日的庆祝仪式ꎬ扩展为民间腊八节风俗一样ꎬ晒经大会也从佛教内部向世俗的士庶间扩展ꎮ这点首先表现在世俗信众积极参与和供养晒经会ꎮ«频吉祥禅师语录»中记载:晒经会ꎬ程护法供法衣上堂ꎬ僧问: 鹫岭相传翻晒从前旧案ꎬ黄梅亲付光流不夜真灯ꎬ宁邑宪台供衣ꎬ未审是何祥瑞? 师曰: 普天匝地一般春ꎮ [９](Ｐ６１４)其中 鹫岭相传翻晒从前旧案 是说翻晒经书的行为是为了晾晒佛所说妙法ꎬ 黄梅亲付光流不夜真灯 是说南宗禅的法脉从黄梅曹溪一脉传下ꎮ这宣明了晒经会是佛门内部的事ꎬ正因如此地方官程氏在晒经会供养法衣才会引起僧人的发问ꎮ智祥禅师 普天匝地一般春 的回答洋溢着佛教普及世俗的自信ꎬ也说明了佛教的仪式庆典影响了士庶的日常生活ꎮ就晒经会来说ꎬ显然是吸引了地方官民和知识分子的积极参与ꎮ其次ꎬ表现在道教仿效佛教也举办了晒经大会ꎮ«陕西通志»中记载: 桃谷在华山西ꎬ入谷八里为张果晒经处ꎮ [１６](Ｐ４０１)张果ꎬ即俗传的张果老ꎬ是道教八仙之一ꎮ这则记载和牵涉 唐僧晒经 故事的地名传说一样ꎬ均属附会之说ꎬ但至少传递出道教也有晒经活动的信息ꎮ北京白云观的三清阁内收藏有明刻«正统道藏»ꎬ每年旧历六月初一至初七都要取出晾晒ꎬ这就是著名的白云观晒经会ꎮ[１７](Ｐ１２５)在道教中有六月六日降天书的传说ꎬ因此旧历六月六日也被称作 天贶节 ꎬ前面提到的赣州地区关于晒经节起源的民间传说中即有道教的元素ꎮ再次ꎬ表现在士庶人家也形成了晒书㊁晒衣服的风俗ꎮ在山西民间六月六被称为 晒书节 ꎬ河北沧州一带称为 曝书节 ꎬ山东称 晒龙袍 ꎬ徐州一带称 曝阳节 等ꎮ[１２](Ｐ２１５)«宜阳县志»中记载六月初六日晒经会ꎬ士庶家曝衣晒书ꎬ除蠹鱼患ꎮ[１８](Ｐ２９０)浙江地区有俗谚云: 六月六ꎬ开书箓ꎻ六月六ꎬ检箱服ꎮ 在江淮地区ꎬ梅雨过北京社会科学㊀２０１８年第１１期后逢上好天气ꎬ家家户户要把书本和衣服拿出来晾晒ꎬ一般认为旧历六月初六晾晒书画防虫效果最好ꎮ人们还会参与到佛教寺院的晒经会中ꎬ特别是妇女ꎬ在太阳底下帮助僧人翻晒佛经ꎬ据说这样可以得到来世投生为男人的果报ꎮ[１９](Ｐ２２９)最后ꎬ表现在晒经㊁晒书的行为风雅化ꎬ成为文士笔下的典故ꎮ明代程敏政在咏叹旅途中佛寺的诗歌中写道: 僧苦自为征税长ꎬ地荒谁起晒经台ꎮ [２０](Ｐ９)明宋登春在描绘老僧的诗中写道: 石上晒经茶未熟ꎬ花间童子进双梨ꎮ [２１](Ｐ３５)陈子龙«游云栖寺»中写道: 晒经丹树杪ꎬ杵米白云边ꎮ [２２](Ｐ５４９)除此之外ꎬ清代诗人还有诸多以晒书日为题的诗作ꎬ如潘奕隽«六月六日晒书»㊁袁景澜«六月六日曝书»等ꎮ晒书ꎬ原本是出自«世说新语»的一个典故: 郝隆七月七日出ꎬ日中仰卧ꎬ人问其故ꎬ答曰:我晒书ꎮ [２３](Ｐ９４３)在«世说新语»的时代ꎬ七月七日是民众晒衣服的日子ꎬ[２４]所以郝隆的怪行才会被人疑问ꎮ之后ꎬ文士多用晒书来表现知识丰富ꎮ在晒书风俗弥漫各地后ꎬ«世说新语»的 晒书 和民间 晒书 都被奉为写诗作文时的典故ꎮ如果将视野再拓宽一点的话ꎬ就不难发现在中国其他少数民族的生活空间里ꎬ也有六月曝晒的风俗ꎮ土家族在六月初六有晒龙袍节ꎬ瑶族在六月初六有晒衣节ꎬ藏族在六月中旬会举办晒佛节等ꎬ显示了民族间文化生活的相互影响ꎮ直至今日ꎬ晒经会或晒书会依然在僧俗两界展开ꎮ凤凰网佛教频道在２０１２年７月２６日报道了全国各地寺院的晒经活动ꎬ涉及上海玉佛禅寺㊁北京八大处香界寺㊁福建福鼎资国寺㊁江苏泰州光孝寺㊁河南浚县太平兴国寺等诸多寺院ꎬ可见一时隆盛之貌ꎮ[２５]凤凰网江西频道也曾转载报道过赣县田村２０１６年的晒经会ꎬ这是前面所说契真寺晒经活动的延续ꎬ从报道中可以大致看出田村晒经会的流程:请经 诵经 翻晒经书ꎮ[２６]可见ꎬ晒经风俗在中国民间仍旧具有一定活力ꎮ但也应注意到ꎬ由于藏书技术的更新㊁进步以及古籍收藏形式的变革ꎬ通过晾晒以求避免书籍遭受虫蛀水浸的方式已经过时ꎮ在人工恒温恒湿的贮藏条件下ꎬ加上防虫防霉的物理手段和化学手段ꎬ书籍能够得到更好的保护ꎮ于是晒经㊁晒书的行事退化为一个民俗文化的符号ꎬ其民俗的实用功能已逐渐消失ꎮ所以ꎬ现今晒经活动大多保留在佛教内部ꎬ以求通过这一仪式来启迪大众智慧ꎮ换言之ꎬ晒经会的神圣性并未在现代社会完全消融ꎬ而是在宗教生活中还有所保留ꎮ在了解中国传统民俗中的晒经活动后ꎬ就比较容易明白为何日本古本祭多在神社㊁寺院这种神圣空间开展ꎬ而且坚持开在户外的古本祭一定要强调 青空 ꎮ佛教在中日交流中扮演了重要角色ꎬ晒经会作为仪式庆典可以随着佛教进入日本ꎮ日本的气象条件和中国江南颇为类似ꎬ但也有一定差异ꎮ日本很多地方每年既有梅雨季ꎬ又有秋雨季ꎮ梅雨季在旧历六月结束ꎬ秋雨季在旧历九月初之前结束ꎬ因此中国佛教晒经风俗影响到日本ꎬ有着极强的实用性ꎮ中国大部分地区ꎬ虽然偶尔也会遭遇秋雨的侵袭ꎬ但并不会像梅雨一样成为藏书的主要困扰ꎮ所以中国晒经会更主要集中在旧历六月初ꎮ然而ꎬ日本的秋雨和梅雨一样会带来长时间的潮湿ꎬ日本更注重秋季古书祭的举办ꎬ所以在京都秋季古书祭上会有古书供养仪式ꎮ从«云栖法汇»中可知ꎬ中国在旧历九月中旬也要举办晒经活动ꎬ但若论其规模大概不如六月初的晒经会ꎮ２０１７年１１月４日ꎬ旧历九月十六日ꎬ中国台湾佛光山举办了晒经活动ꎬ汇集了千余名信众ꎬ同时开展 经典人生 智慧生活 为主题的书展ꎮ[２７]从地理上看ꎬ中国台湾和日本的气候条件有相似之处ꎬ因此中国台湾佛光山会重视九月的晒经活动ꎮ从晒经会到古本祭 文献保护与异域民俗。
仏像修理美术院国宝修理所と 第一章
美術院国宝修理所と仏像修理第一章美術院国宝修理所とは長い歴史を経て今に遺る仏像は、自然や人為的な被害を被ることも多く、人々の信仰心のもとに修理された経歴を持つ。
この従来の信仰心に加えて、我が国の文化遺産を保護する目的で、古社寺保存法が明治三十（一八九七）年に制定された。
この古社寺保存法に基づいて仏像の修理を行ったのは、翌三十一（一八九八）年に岡倉天心により創設された「日本美術院」であった。
日本美術院は美術品の新制作を行う一方、国宝（旧国宝）に指定された美術品の修理を委託され、木造彫刻の修理は新にいろ納忠ちゅう之の介すけが中心となってあたった。
同三十九（一九〇六）年、組織改革により、絵画を中心とした新制作部門を第一部、国宝修理部門を第二部とした。
新納は第二部の責任者となり、拠点を奈良に置き、多数の技術者を集めて、次々と国宝修理を手がけていった。
現在の「財団法人美術院」の原点である。
大正三（一九一四）年、両部は各々独立し、第一部は「日本美術院」（今日、院展として引き継がれている）、第二部は「美術院」と改称（通称、奈良美術院）。
戦時中も仏像修理の国家予算はなくなることはなかったが、昭和二十一（一九四六）年、戦第一章 美術院国宝修理所と仏像修理後の経済難と、高齢となった新納の引退にともない、奈良美術院は閉鎖され、美術院の技術者たちは奈良・京都・東京の三組に分かれ、従来通り現地で修理を継続していた。
同三十（一九五五）年になって、三つのグループは京都・妙法院の三十三間堂工房に結集した。
この集団が現在の美術院の基礎となるもので、当時は「美術院国法修理所」という名称が使用されていた。
同四十三（一九六八）年、任意団体であった美術院国法修理所は法人化し、組織名は財団法人美術院となるが、「国宝修理所」の名はそのまま継承され、今でも修理責任者の職名は「所長」である。
このように組織の形態や名称は変遷したが、美術院は創設時から現在に至るまで、一貫して国庫補助による、国指定の仏像および大型工芸品を中心とした保存修理を行っている。
福州惨案与青年学生的反日运动——以《申报》记载为考察中心
福州惨案与青年学生的反日运动——以《申报》记载为考察
中心
刘帅
【期刊名称】《龙岩学院学报》
【年(卷),期】2022(40)6
【摘要】“五四”运动以后,谋求民族独立的潮流空前高涨,尤其是在运动中发挥先锋作用的青年学生团体中,反帝反封建的情绪更是受到极大的渲染,这在数月之后声援“福州惨案”的过程中得到强有力的体现。
日本人一手策划“福州惨案”后,当地政府秉持着息事宁人的态度,而中央政府交涉又不甚积极。
出于此,各界纷纷自发组织活动抗议日人暴行,学界尤为积极,通过致电请愿、罢课游行、演讲宣传、抵制日货、成立组织以及联合其他各界共同抵抗等方式,给北洋政府和日方施加压力,促使中方在中日交涉中取得最终胜利,彰显了我国青年不畏强权、勇于担当的爱国精神。
【总页数】7页(P58-64)
【作者】刘帅
【作者单位】安徽大学历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】K261
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2011年福州大学第二回日本文化祭
プログラム
司会:郑雪琴、林建峰、刘倩秀、？？？
1.ブレィクダンス？？？：dance for fun
演奏：陈奕林、黄俊敏、陈燕丽
2.剣道
パフォーマンス：李祥、叶菁菁、孟欣、侯霂辰、吴永棋、肖凌、
黄楷鹏、林银环
3.重唱：風になる
歌：吕源志、沈华玲、赖秀娟、董剑芳、林靖
4.演劇：不思議の国のアリス
キャスト：詹兰雪、郑玉婷、许莉萍、陈瑞隆、孟欣、兰利芳、蔡乔玲、林雅婷、吴永棋、李倩、侯霂辰、叶菁菁
5.独唱：四季
歌：庄博鸿
6.踊り：桜
踊り手：王新飞、张莉、杨秦臻、黄琼茹、廖茂宇、蔡彩虹、
苏艺滢、陈丽萍
7. ジャズダンス：Mix
ダンス：苏柔、谢艺伟
8.独唱：符智磊
歌：命の名前
9. 演劇：白雪姬
キャスト：安琪、范慧萍、肖凌、郭质龄、罗琦、吴思雅、阙文丽、
傅舒婷、黄元华、张昊
10．??唱：もう一度；春よ、来い
歌：陈凡、李倩
11.アフレコ：面白い日本語
吹き替え：刘倩秀、吴永棋、张昊、孟欣、王巧媛、叶菁菁
12．合唱：ドラえもん
歌：沈煜珊、郑雪琴、郑玉婷、黄元华、张晓敏、黄晓芳、肖凌、吴思雅、吴琳娜、叶菁菁、傅舒婷、阙文丽、张逸云、郑超
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