憎恨 神女峰
文学常识(选修.下)
文学文化常识(高二选修.下)【古代诗歌散文部分】选修（现代诗歌散文）1、郭沫若，四川乐山人，原名开贞，号尚武，现代诗人。
代表作《女神》《星空》，历史剧《屈原》《王昭君》《卓文君》。
《天狗》入选课本。
2、杜运燮，福建古田人，现代诗人，“九叶诗派”成员，有《诗四十首》《南音集》《晚稻集》。
3、穆旦，本名查良铮，现代诗人，“九叶诗派”成员，有诗集《探险队》《旗》《穆旦的诗》，《春》入选课本。
4、邹荻帆，现代诗人，《无题》入选课本。
5、蔡其矫，现代诗人，有诗集《回声集》《涛声集》《倾诉》，《川江号子》入选课本。
6、林语堂，现代作家，代表作长篇小说《京华烟云》。
课文《动人的北平》。
7、张承志，回族，有长篇小说《心灵史》，中篇小说《北方的河》，散文集《荒芜英雄路》。
《汉家寨》入选课文。
8、梁衡，山西霍州人。
入选课本《特利尔的幽灵》。
【现代诗歌散文部分】1、闻一多，原名亦多，又名家骅，字友三、友山。
湖北浠水人。
代表作诗集《红烛》《死水》，《也许——葬歌》是诗人为悼念亡女所作。
2、刘半农，原名刘复，江苏江阴人。
新文化运动健将。
诗集《瓦釜集》《扬鞭集》，《一个小农家的暮》表达了他对农村田园生活充满向往以及对祖国的思念之情。
3、痖弦，本名王庆麟，河南南阳人，四十年代去台湾。
《秋歌——给暖暖》以古典意象入诗，营造了一个淡远清凉的意境，表达了对人间温暖的呼唤和追求。
4、江非，本名王学涛，《妈妈》以对比和白描的手法，通过罗列现代城市生活的意象，以城市化的视野写妈妈封闭落后的农村生活，从而表现妈妈面对艰难生活的坚韧态度和“我”对妈妈的思念赞美之情。
5、冯至，原名冯承植，字君培，河北涿郡人。
《蛇》通过“蛇”这一象征意象的游走、乡思、归来的描绘，抒发了主人公“我”对“姑娘”怀有的热烈的单恋情思，寄托了年轻的诗人深挚浓烈、难以排遣的思恋之情。
6、何其芳，原名何永芳，四川万州人。
《预言》抒发了诗人对已往的爱情的眷恋与回想。
7、陈敬容，女诗人，四川乐山人。
神女峰：中国文化中最多情的一块石头
神女峰：中国文化中最多情的一块石头第一篇：神女峰：中国文化中最多情的一块石头神女峰：中国文化中最多情的一块石头人们会把它当作中国人精神上的一个符号，当作历史命运的一道豁口，当作中国文人感情上的一个大大方方的通道。
巫山巫峡，则是长江三峡旅途上一块柔软的枕头。
通俗地理解巫山的旅游文化，有三样东西值得关注：一是神女，二是峡谷，三是水。
这三样东西，注定会融化在巫山的血脉里。
长江三峡注定是一条出美人的河谷，自古以来，川江女子美如画。
巫山神女，就是最早走进中国文化的三峡妹子。
巫山巫峡是和神女峰联系在一起的。
巫峡两岸的群峰，以十二峰为奇，屏列大江南北。
其中最俏丽者，当数神女峰，它在如台似栅的群峰中，兀立人形石柱，一遇峡雨蒙蒙，云气触石而生，逶迤飘渺，变化无穷。
神女峰象一位身披轻纱、侧身东望的少女，千古以来人们为她编织了无数美丽的传说。
神女峰闻名古今，有三个原因：一是古代诗人宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。
一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是巫山望霞峰一侧确实有一石耸立，形如少女。
神女峰最早的源起是中国的治水神话。
传说中的神女叫瑶姬，是西天王母的女儿。
她帮助大禹治理水患。
从此，瑶姬爱上了三峡，爱上了长江，在巫峡定居下来。
她站在巫山顶上，为樵夫们驱赶虎豹，为船夫们打掉水妖。
日子久了，瑶姬就化为一座山峰，她随行的侍女，一起化成了巫山十二峰。
这故事有些像三峡工地上的水电工人，他们抛家别子，远征大山大水，被另一方土地上的姑娘们爱慕。
可是他们移山改水，钻山走水，建设电站，治理水患，却又辜负了这些痴情女子，失去了无数美好爱情。
千年万年以来，瑶姬屹立在巫山之巅，为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝。
神女峰成了精神的指南针，让每一个游客都痴迷于爱的江河。
历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。
在宋玉的词赋里，把神女贬为自荐枕席的轻薄女子。
一个文化人，拍楚王的马屁，作为后代人，曲解宋玉的本意，这都是正常不过的事情。
《 神女峰》赏析
创作背景屹立在长江边上的，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。
在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。
这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。
《神女峰》是诗人在长江上看到美景后，有感而发创作的。
面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗。
”作品鉴赏此诗写的是诗人游历三峡时经过时的感受。
整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛，体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性意识的充分张扬和释放。
全诗分为三段，第一段写了诗人看到神女峰的一系列动作，第二段写了诗人的情感，第三段则进一步抒发了澎湃的情感。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，它的命名来源于一个古老的传说，是古代女性坚贞忠诚的化身（关于巫山神女的传说，最早在屈原的学生宋玉的《序》中有讲述：楚怀王在巫山高堂观遇神女，离去时神女告诉怀王：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
”后来神女由于苦苦等候和郁郁相思而化为山峰）。
这座巫峡挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美丽的风景，而作者却赋予了它新的意义。
“挥舞的花帕”代表了世俗中对女性贞洁的观念，而突然收回的手则昭示了诗人心中的惊醒与悸痛。
从“紧紧捂住自己的眼睛”能看出诗人为神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性伤心落泪。
在凄美的爱情故事流传的同时，诗人仿佛体会出当事人心中的凄苦和无奈。
“心真的能变成石头吗”一句，拨开了覆盖在神女峰传说中表面的虚化，揭示了女性内心不为人所知的悲凉。
“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。
并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解析：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。
作者从一个女性的眼光，用悲天悯人的情怀写出了复杂细致的情感，体现了女性独有的敏感细腻，在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理，并把这种发现写得既富有思辨力量，又楚楚动人。
神女峰
3、 舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？
①船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统 道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回 挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。 ②“但是，心/真能变成石头吗？” 这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么 能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的 幸福机遇。多么荒谬。 ③ “为眺望 / 远天的杳鹤 而错过 / 无数次春江月明” 这一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名， 无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月 缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。 这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。 神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚 贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格， 失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。”
神女峰
舒婷
神女峰简介
神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫山十 二峰之一，位于巫山县城东约15公里处 的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰 云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动 人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦 上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、 华、衡、庐皆无此奇”之说。 每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披 上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。 每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一 个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。 巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空， 有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立， 有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人， 其中以神女峰最秀丽最有名。 三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴 裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女 的绰约风姿。
启示和感悟：读完《神女峰》的心路历程
在读完《神女峰》这本小说之后，我的心情异常激动，同时还有一些启示与感悟。
第一次读这本小说的时候，我被它所描绘的大自然深深地吸引着，也被其中蕴涵的人生哲学所感染，逐渐地进入到了小说的世界之中。
小说讲述了一位女子在探索神女峰的过程中，经历了一段段艰辛、险恶的旅程，最终领悟到了命运的奥秘。
除此之外，小说中还融入了东方哲学中的一些思想，如“天人合一”、“道法自然”等等，让读者深刻地感受到了东方文化的博大精深。
在我读完这本小说之后，首先想到的启示就是勇气和坚韧，因为小说中的主人公展现出了非常强烈的毅力和坚定的决心，克服了各种困难挑战。
这也提示我们在生活中，要具备一颗坚韧不拔的心，才能不被生活中的困境所击败。
小说中传递出的“天人合一”的思想也给我留下了深刻的印象。
在现代社会中，我们对于自然环境的认识越来越深刻，也越来越注重与自然和谐共处。
因此，我们也应该更加积极地去追求与自然的和谐相处，学会保护自然环境，以便让我们和自然能够更好地共同发展。
《神女峰》中所述的道法自然的思想也给我留下了很深的印象。
在这个追求“快速发展”的年代中，我们忽略了自然规律，无论是身体还是精神上都面临着许多问题。
因此，我们应该更加注重规律和自然，学会与自然共处，在规律和自然的约束下，我们可以做到事半功倍，并更好地享受生活的美好。
在读完《神女峰》之后，我获得了很多启示和感悟，这本小说用它独特的故事和深刻的道理深刻地诠释了“人生苦短，要活得精彩”的道理。
希望这份启示和感悟能够帮助到更多的人，在人生的道路上走得更加坚定和勇敢。
《神女峰》课件剖析
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。 一、写青年在“文革”中的心理上的“伤痕”
二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独 立性。
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色手帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚
贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它
指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对
人的一种关切”的总主题。
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人 肩头痛哭一晚 ”这句话有什么含义？
• 神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛 苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品， 实在不值得，不如步入世俗生活，向心 爱的人倾诉心声千年的沉重的十字架彻底掀翻、打 碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
诗人对传统妇道有怎样的反思？
• 神女峰作为女性坚贞的化身备 受礼赞,千年传唱，它们是典型 的男权神话，具有相当大的虚 伪性和欺骗性。在诗人眼里， 神女不是神，她不相信神女的 爱心会变成石头。
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
“正煽动新的背叛”:发起 新的追求俗世的幸福的妇女 解放运动。
“展览”只是摆设给人看， 不能有自己真实的感情和追 求。“在爱人肩头痛哭一晚” 是真实的生活。
• 精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样 一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代 相传，令多少人一掬同情之泪。
神女峰
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反 映作者什么样的疑惑呢？
• 这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的 妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求， 怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没 有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该 属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代 代相传 ”，怎么理解这句话的悲剧意味呢？ • 那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种 道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦 想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲 惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧 “代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺 设成文化传统。多么可悲！
“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛 哭一晚 ”这句话有什么含义？
• 神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦 中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实 在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的 人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗 人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几 千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收 到铲除梦魇、大快人心的效果
神女峰本是长 江三峡上的一个小 峰，因其形状像一 个女子的身姿，而 衍生出一个神话传 说。在漫长的年代 里，它已作为妇女 贞节的象征，一直 被人们歌颂和咏赞。
舒婷是谁
• • • • 一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛 的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国 的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受 欢迎的青年诗人”的文坛常青 树
本诗语言特点
• 舒婷的诗意象不够精炼，创新也不 够， • 但语言清新而不落俗套。
《致
橡
树
》
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一 株木棉， 作为树的形象和你站 在一起。 根，紧握在地下 叶，相触在云里。
《神女峰》的沉思
我的语文功底不是很好，所以对于诗歌，也就不堪了解，更谈不上精通。
也许，也曾经看过或者朗诵过一些著名的诗歌，却不曾记得。
一次，无意间在孙楠略带忧伤而柔和的《神话》中翻阅舒婷的《神女峰》，深深地拔动了我心中那根极为微弱的弦，充满诗意的心弦。
神女峰舒婷在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远去的杳鹤而错过无数次的春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬岸上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚我不去想象，那个站在船尾，衣裙漫飞的女子，为眺望远去的杳鹤，而错过了生命中的太多太多的美好，在各色花帕中孤寂，美丽而忧伤，那铿锵的叛言，凄美动人，金光菊和女贞子的勇气，带着一丝悲壮，竟然穿越了千年的时空，姗姗迟来，荡起碧波万顷，又是怎样的酸痛？心，飘飞到了余秋雨的《贞节坊》，那一座座耸立着的贞节坊，在中国厚重的历史文化中，到底绽放过多少的凄零，这是一个时代或许更多的时代的伤痛。
我无法言语，也曾想像舒婷般，对天呐喊，放纵一回，却满脸苍白，茫然，为什么，那些贞节坊历经千年的风雨，到如今，还依然高耸，是不朽吗？盗墓者的话，那些年轻的女老师，尼姑庵里的月夜，交织在我脑中徘徊，我听到历史的叹息，那年轻如娇花的灵魂在轻轻吟唱，她们的歌声飘涉而忧怨，就像多年前挂在坊上的风铃，经年回响。
雪，在下，执著地下，坟墓里埋葬着的空洞，是无奈吗？?贞观坊》，它即没有《三峡》般轻快，豪迈而沉思，既没《阳关雪》的荒凉与洒脱，更没有《莫高窟》的沉重，残阳如血，《白发苏州》的小巷年华，只是平平淡淡地述说着作者儿时的事。
却如此直接地评击了中国社会的腐朽。
中国的历史，其实是一曲女性的悲歌，千百年来，不曾绝唱。
我不由忆起李清照，这个形如黄花的女子，在那动荡的年代，如一枝清莲，漫香过大江南北。
神女峰的传说
神女峰的传说
人人都知道，世界上最高的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。
可是你知道吗?很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足美丽的乐土。
突然有一天，从黑云里钻出了一条长着五个脑袋的恶龙，尖利的牙齿，血红的眼睛，可怕极了。
岸边森林里的动物们惊慌地四处逃跑。
恶龙扑了个空，生气地甩动着尾巴，掀起了滔天巨浪，把这一片森林洗劫一空。
可是，五头龙并不罢休，动物们逃到哪里，它就把大水带到哪里。
不几天，美丽的乐园变成了浊浪滚滚的大海。
动物们都想除掉这条恶龙，但是谁又能敌得过它呢?
正在这时，从海面上飘来五朵瑰丽的云彩，云朵落下，变成了五个美丽的神女----祥寿、翠颜、贞慧、冠咏和施仁。
她们披着雪白的仙衣，就像五朵洁白的雪莲。
飞禽走兽们惊喜地叫起来，含着眼泪向她们顶礼膜拜。
“神母呀，你们看看，五头恶龙把我们害得好苦呀!”
祥寿神女说：“大家不要哭了，我们就是为这件事来的。
”
原来，这五头恶龙因为触犯了天条，才逃到了人间。
但是，它不思悔改，仍然继续作恶。
现在，它正趴在山坡上睡大觉，发出了雷鸣般的鼾声。
五位神女拔下头上的灵簪，化作五把亮闪闪的宝剑，愤怒地刺向恶龙。
刀光落处，五颗头纷纷落地。
恶龙再也不会作孽了。
五位仙女手挥拂帚，退尽了大水，恢复了大地美丽富足的原貌。
神女们惩治了恶龙以后，化作五座高峰，永远留在了喜玛拉雅山。
这就是翠颜仙女峰(也就是珠穆朗玛峰)、祥寿仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。
今天，当地的藏民们还把这五座山峰称为“神女峰”呢。
舒婷《神女峰》赏析2
舒婷《神女峰》赏析2我一直认为只有在充分了解的情况下才能说反对，到现今为止，我还未对女权主义，特别是中国的女权主义有一个清楚的、完整的认识，所以谈不上反对，仅仅是对自己所了解的一些问题发表自己的浅薄看法，希望能成一家之言。
舒婷作为当代“朦胧诗”的代表人物之一，以女性的立场，从《致橡树》到《神女峰》再到《惠安女子》一步步提出自己的女权观念，但却遗憾的是她始终只是一个不完整的观念而已，仅此而已。
在《致橡树》里，诗人的态度是强烈的，一口“绝不”的语气像是要翻江倒海，到《神女峰》里变成商量的“与其”…“不如”神态，态度似乎缓和了很多，再到写《惠安女子》诗人是已经变得有些盲目了，至少我是这样认为的。
我没有到过被称为拥有三台-八景-十二峰的巫峡游览，但是，神话故事还是听说了那么一点点，神话中传说是西王母的小女儿瑶姬为了帮大禹而化身为山峰伫立巫峡，为后来人过巫峡引航道路。
似乎没有什么爱情故事发生，如果说有，那也只有宋玉跟屈原的一翻想象而已，他们是主观的把神女想成晚上与楚襄王幽会的仙女，一位能够朝行云，晚行雨的神女，一位让甜美的性爱变成“巫山云雨”的神女。
不知道舒婷在她的诗里要反抗的是什么，神女有要背叛的必要么？就学生目前所知道的情况，在中国还没有真正的女权主义思想，有的也只是一些打着女权主义旗号行不为你我所知的勾当，我想他们就是挂羊头卖狗肉吧，说句实在话，也许是因为压抑，所有一切反抗的爆发就总是显得不那么成熟，聪明的人看见牟利的机遇，愚蠢的人跟着在后面摇旗呼应，其实，在任何情况下，我们只要冷静下来思考，一切都不会变得那么糟糕，所以，各行各业都需要一些吃了饭不做事的学者，放着时间让他们好好思考，可是，在女权主义这个行业，一直都只是一些兼职者在从事研究，不尽心尽力或是本身素质不高就难免了。
学生个人一直认为，文化是需要多元化发展的，任何二元对立的发展都是错误的，而舒婷却正是犯了文化二元论的错误，致使她的女权观念显得那么幼稚。
神女峰读后感3篇
神女峰读后感神女峰读后感3篇神女峰读后感（一）在这个暑假里，我读了一本《神女峰》的书，故事说在一片篮蓝的大海边，有个茂密的森林里，森林里面长了许多奇花异草。
可是，有一天大海里突然钻出一条长着五个脑袋的巨形毒龙。
它长着尖利的牙齿，红红的眼睛，可怕极了。
它的到来把动物们都惊吓得四处逃窜。
本来美丽欢乐的乐园变成了浊浪滚滚的大海，凶恶的毒龙追杀着小动物们。
突然天空飘来五朵瑰丽的云彩，仙女用五把宝剑刺向恶龙剑光落处，五颗龙头纷纷落地。
顿时大地恢复了美丽富足的原貌。
我从这篇文章中学会了不管做什么事，都不能向坏人坏事低头，不畏惧要敢于同坏人做斗争，用自已的聪明才智去战胜困难，做一个正直勇敢的人。
神女峰读后感（二）我也去过三峡，去看过神女峰。
可是那时年纪尚小，并未有什么特别的感悟。
即便是今天去看，也不见得会有多大的感触。
但是舒婷却将这样一个名胜古迹人文化，再加上朦朦胧胧的描写风格，不得不吸引了我的注意。
第一遍读的时候我确实没有想得这么深入，所想到的无非是一个失恋的女子对前任的念念不忘，以至于一直苦苦寻觅却始终孤寂。
但我知道若是这么简单，也就不是舒婷的作品了。
结合导读，舒婷说：我不放弃作为一个女人的独立和自尊。
而神女峰在我看来，的确是独立而自尊的。
一个女子始终高傲的站在山顶，俯瞰一切，承受一切，接受江上的游人仰慕的目光。
何来叹息？于是查阅神女峰的传说，原来这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
而神女峰被赋予的就是永远忠于楚怀王，不嫁二男，贞洁无瑕的形象。
那座女神一般的雕像则是日夜对怀王的凝望而化为的。
在新时代的环境下，这种三纲五常的旧思想无疑是要被批判的。
挥舞的各色的花帕，无异于是对神女峰的崇敬，为什么崇敬呢？因为传统妇道的影响已经深入人心，人们以为那样才是最正确的，才是对生命的无限尊重。
所以作为其代表的神女峰便成了他们崇敬的对象。
但还是有人看到了其中的悲凉，紧紧捂住自己的眼睛，站在船尾，衣裙漫飞。
这个谁应该指的就是作者本身，她看到了传统妇道的吃人之处，翻滚而出的感悟定格在路经神女峰的一瞬间。
神女峰
《神女峰》赏析最初接触舒婷是因为她的《致橡树》。
那首被不少言情作者借用的诗一次次的出现在我的视野中，促使我不得不牢牢地记住这首诗，当然也深深爱上了橡树和木棉树的形象。
为了进一步的了解诗那知道作者便是必不可少的步骤。
在万能的百度中搜素关于她的信息。
知道她是朦胧诗派的代表之一，知道她善于自我情感的内省，善于在被人漠视的现象中发现其深沉的哲理，而《神女峰》便是其中具有代表性的一首。
《神女峰》取材于楚王和巫山神女的故事。
神女思念楚王化作江边悬崖上的一座小山峰，世代长存，自后民间传说将神女视为忠贞的象征。
诗人由一个生活中的石像引发了一系列的思考，提出了自己的想法，正是对舒婷善于从普通事物中思考最好的证明，是对她诗歌才华的验证。
诗歌是以一个女性的视角展开描写。
在这么多的旅人中，只有一个人将双手捂住自己的眼睛不忍看到神女被传统道德礼教对女子严苛的要求而孤独终老，即使受到万人的叩拜敬仰也无法掩饰内心的孤寂。
当围观的人们四散而去时，也只有一个人仍然站在船尾，一个人看着思考着：石像的静与江涛与衣裙形成鲜明的对比，作者的心也和那翻滚的江涛那般高一声，低一声，久久不能平息。
望着那云，江涛，那神女峰留下深深地叹息：美丽的梦留下美丽的忧伤。
终于她发出了自己的感叹疑问：心，真能变成石头吗。
神女的心能变成石头吗？为了眺望雨天的杳鹤而错过无数次春江月明的欢愉，能克制自己的感受，一直坚守那份无望的幸福。
人们的心变成了石头吗？怎能忍受这样一个美好的女子一直陷入无望的等待而不报以同情而用赞美增加她忍受孤独的力量。
这是对男权主义的质疑也是对人性的怀疑。
金光菊和女贞子的洪流，迎接新的道德细想的觉醒，背叛陈旧的理念。
最后作者发出感叹：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
与其在道德枷锁中苦苦挣扎千年，不如在现实中好好感受生活，发泄自己的感情。
诗歌的语言优美凝练，挥舞的各色手帕，捂住自己的眼睛，衣裙漫飞等富有动感。
诗人的想象力丰富，有神女的传说展开思考，引发自己的哲思。
神女峰
神女峰在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上．代代相传但是，心真能变成石头吗沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一场导读提示神女峰在人们的传说中一向被视作坚贞不渝的爱情象征，但女诗人舒好在《神女峰》中却运用逆向思维，对这种爱情神话作了新的表述。
全诗三个诗节，表达的感情思路是这样的：诗人从向神女峰顶礼膜拜的人群中“手突然收回”，陷入了对爱情的一种深深的思索；我们的“心”要的不是忧伤而冷漠的美丽；我们的爱情观正在逆变——“新的背叛”——与其追求虚妄的空名，不如追求热情实在的人生。
——在这里，作者以一种挑战的姿态表述了自己一种崭新的爱情观，其实，也是在以一种挑战的姿态表述人生观。
读后练习1．诗歌语言常有“言外之意”，本诗中下列各动作行为所暗示的意义是什么呢?“手突然收回”。
“翻涌不息的云”2．诗句中“石头”有何特性?如何理解“心真能变成石头吗”这句话?3．诗句中“煽动”一词，作者有意贬词褒用，但若改成“涌动”一词似乎也可，你总么看?4．诗句中“与其……，不如……”句表达了作者崭新的爱情观。
宋代词人晏姿殊《浣溪沙》中也有类似结构的一句词，请找出来。
写作迁引正如(神女峰)作者由人们的顶礼膜拜而提出异议一样，我们可以面对权威说“不”，我们可以向“完美”抡起摧毁的大捶。
这一切，可以称之为逆向思维。
逆向思维可以避免人云亦云，形成自己独到的见解，塑造作品鲜明的形象。
这是初学写作者最易学，又最易见成效的方法，掌握这个方法，你也许能写出一些好诗来。
试试看，这并不难做到。
作文题：《1998·中国长江》，要求用逆向思维构思，写成短小诗歌。
神女峰读后感
神女峰读后感故事发生在中国古代的朝代，背景是明朝末年。
小说以一位叫做杨修的男人为主角，他是一个胆小怕事、性格软弱的人。
他是神女峰的山神，拥有非凡的力量和能力。
然而，他却不愿意为自己的力量服务于世界，他选择过着隐居的生活。
在小说的开篇，杨修的父亲病重，他不得不返回故乡。
在回乡的过程中，他经历了一系列危险的事件，这些事件让他对自己和他所处的时代有了更多的认识。
在他的旅途中，他遇到了许多不同的人物。
其中最重要的一个人物是一位叫做齐岳的壮士。
齐岳忠诚勇敢，对于自己的国家和人民有着无比的热爱。
通过齐岳的帮助和他的勇敢行为，杨修逐渐认识到他自己的懦弱和对周围世界的无知。
他开始思考自己是否应该放弃自己的隐藏和躲避，站出来为正义和公正而战。
正是齐岳的激励和教导，杨修最终明白了自己的使命和责任。
整个故事中，神女峰是一个非常重要的象征。
它代表了自由、权力和威严。
在小说中，不同的人对于神女峰有着不同的理解和态度。
有些人崇拜它，认为它是至高无上的存在；有些人畏惧它，认为它是凶神恶煞；还有一些人利用它来达到自己的私利。
通过这一象征，作者向读者展示了人性的复杂和多样性。
除了人物和象征的运用之外，《神女峰》还以其精妙的叙事和扣人心弦的情节而著称。
整个故事起伏跌宕，充满张力。
作者将杨修的内心斗争与历史事件紧密结合在一起，使得故事更加真实和可信。
同时，小说中的动作场景也非常令人印象深刻。
作者以生动的笔触描绘了战斗和冒险的场面，读者仿佛能够身临其境，与人物一起感受到充满危险和刺激的氛围。
《神女峰》所展示的不仅仅是一个历史时期的故事，它更是对于人性的深入思考。
小说中的人物形象丰满而真实，他们各自有着自己的优点和缺点，同时也在故事的发展中不断成长。
通过杨修的成长和变化，作者表达了对于人性的信念：每个人都有自己的价值和使命。
只有在面对困难、冒险和压力的时候，人们才能够展现出自己的真实本性和潜力。
此外，小说中还融入了对于历史的深入思考和对时代的批判。
小小说《神女峰》鉴赏
小小说《神女峰》鉴赏神女峰戴涛某一天，我与朋友上街，忽然见大大小小的旅行社门口挂出了同样的招牌：“你想最后一睹三峡的风光吗？请快参加告别三峡游！”于是朋友问我：你去过三峡吗？我说：去过。
朋友又问我：怎么样，可以讲讲吗？我说：讲讲就讲讲。
那是好几年前的事了，那时我刚到检察院一年，一天领导把我叫了去，说：公安局移送了一件抢劫案，抓了三个男的，还有一个女的，叫浦英，回四川了，你与公安人员到四川跑一趟，把她带回来。
领导又说：别看这女的不是主要的，可有了她的口供，这案子就好办了。
第二天，我和公安局的两名侦查员出发了。
公安去的是一老一少，老的姓常，五十来岁，是个干了三十年公安的老家伙；少的姓钱，刚从警校毕业的黄毛丫头。
两个多小时后我们已到了重庆，然后坐八个小时的长途汽车，我们抵达了浦英居住的小镇。
当地的民警把我们领过去，指指一个正在刷墙的二十多岁女子说，就是她。
我们就向她出示了逮捕证，浦英好像知道我们要来似的，也没大哭小叫的，到里屋拿了几件衣服就跟我们走了。
路上我问她：刷墙干吗？她说：想开个小饭店。
目标抓到了，该回上海了，老常说：回去不能坐飞机了，飞机上不让带犯人。
我便问老常：你到过三峡吗？因为在出来前我就研究过地图，这一路上最好玩的地方便是三峡。
老常说：没到过。
我赶紧建议说：回去我们坐轮船怎么样，顺便还能看看三峡。
老常犹豫了一下，说：也好。
可当我们登船时却遇到了麻烦，检票员一听说我们带了犯人，立刻精神高度紧张，说你们带犯人怎么可以和旅客坐在一起呢，出了事谁负责？我们只得退到一边，老常将浦英的手铐摘了，叫小钱牵着她的手，换一检票口进，这次我们顺利登了船。
在船舱里安顿好行李，老常悄悄对我说，我们不能再给浦英上铐了，不然准麻烦。
我问：不会有什么问题吧？老常说：只要她的精神放松，不跳江就成。
为了使浦英放松，我便跟老常、小钱轮番着上阵，晓之以法，动之以情，将“坦白从宽、抗拒从严”八个字解释得极透彻极有感染力。
浦英终于被感动了，说：我一定走坦白从宽的路。
神女峰
你 有 你 的 铜 枝 铁 干
的否 定与 反叛 ， 高扬 了诗 人追 求平等 、 独立 的人格
宣言 。
双
罄誊 “
绝 不 学痴 情 的 鸟 儿 为 绿 阴重 复 单 调 的 歌 曲
也 不 只 像 泉 源
化作 山峰 的神女虽然 作为传 统女性 的典范 千百年 受人 称颂 ， 实质 却是永 失生命应 有 的内容 和快乐 ，
这 是 人 世 问最 大 的悲 剧 。于 是 在 诗 人 眼 中 ， 沿 着 那 江 岸 随风 摇 曳 的 “ 光 菊 和 女 贞 子 ” 正 形 成 不 可 遏 金 ，
沿 着 江峰
金 光 菊 和女 贞子 的 洪 流
３ ９
经 典全纪 录 鞲麟鞲 爨
正 煽动 着新 的 背叛 与 其 在 悬崖 上 展 览 千年
不 如 在 爱人 肩 头 痛 哭 一 晚
《 神女峰》 表现 出的现代女性意识 和叛逆精 神，
使得 舒婷 的诗歌情怀 从根本 上有别 于古典 诗歌 的 闲情逸致或落寞 闺怨， 那个 “ 迷惘 ”深思 ”沸腾 ” “ “ 的
四 方 。 这 两 句 诗是 从 宋 代 张先 涧 句 “ 身 能似 月亭 ” 愿
高一声
低 一声
亭， 千里伴君行 ” 化出， 但更 见热情和力度 。有顺 风
扬 帆， 友人 的命运之 舟便 小再只是历 险。有顺风作 伴， 友人的 人生航程便 不 ｝ 耳只仃孤单 。从这暖人肺 腑 的诗句 中． 人将会 感受到 多么 巨大的鼓 舞， 友 吸
抒情 形象体 现 了舒婷 诗歌 中鲜 明的时代感 和现代
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诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
多么荒谬。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。
而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
《憎恨》赏析
著名诗人牛汉曾在《荆棘与血液——谈绿原的诗》一文说：“从诗的角度来说，我倒觉得绿原诗里一直有着一种时起时伏、若明若暗的理念化倾向。
”读作于四十年代初期的《憎恨》一诗，我们可以触摸到鲜明形象中包蕴的哲思。
全诗共五节，脉络清晰。
首节以三个否定句铺陈了业已消逝的诗意葱茏的美好风景：“群花”“请红雀欢呼着繁星开了”，“月光”“敲着我的窗”，“风和野火向远夜唱起歌”；这些童话般清纯、平和、安恬且生意勃发的景观。
成为了一种令人留恋的记忆。
连用三个“不问”，语气决绝，暗示了正是诗人当时的现实处境吞噬了诗意的境界。
三行长句曲折透露出诗人心中的愤懑，为全篇奠定了感情基调。
第二节连用单个直白急切的短句，由前面的形象描画转入冷峻的议论，“好久好久，/这日子/没有诗”，简捷干练地揭示了“无法作诗”的黑暗现实。
开头部分这两节诗句长短的变换，由声形并茂、生意盎然的风景描绘陡然转为直截简短、触目惊心的现实评判，产生了张力，引人深思。
第三节则进一步指明“没有诗”的原因，用“不是……而是……”的转折句式和两个反复出现被动句式（“被谁”），形象而含蓄地控诉了扼杀诗意、戕害诗人的现实处境的残暴。
竖琴敲碎，五线谱揉成草发，预示了美好的事物被损害被毁灭，字里行间充溢着诗人的愤怒。
第四节抒发了被压迫者被损害者的奋起抗争的昂扬激情。
“杀死那些专门虐待青色谷粒的蝗虫吧”，用一个斩钉截铁的动宾结构的语句，发出了令人震撼的呐喊，集中地表现了“憎恨”这一题旨。
蝗虫、青色谷粒是具有对比关系的象征意义的意象，如果说“蝗虫”代表着当时的压迫残害诗意生活乃至生命自由的反动势力，那么“青色谷粒”则是代表了善良的人民，象征着自由幸福和平的生活。
接着诗人又用三个否定短句，严峻地指出面对残暴的反动势力，祈祷、流泪、十字架是没有用的；连用四个“愈”字，揭示了流血愈多也就憎恨愈深、反抗愈烈的生活亦即斗争的辩证法。
这就更进一步地突出了“憎恨”这一题旨，升华了思想。
尾节再用一个遒劲有力地转折句式以卒章显志，“不要写诗，/要写一部革命史啊”，“诗”与“革命史”这两个概念化语词的对照，启示人们生于一个豺狼当道、虎豹横行的险恶的非人时代，惟有“革命”才能赢得诗意的生活。
全诗缘情取象，因象寄情，在鲜明的形象中融入炽热的感情，更有冷峻的哲思，凝练而醇厚。
绿原曾说：“人必须用诗找寻理性的光，/人必须用诗通过丑恶的桥梁，/人必须用诗开拓生活的荒野，/人必须用诗战胜人类的虎狼，/人必须同诗一路勇往直前，/即使中途不断受伤。
”正是这样一个有金刚怒目之姿的“莽汉”（诗人自称），拥有着一个晶莹剔透的童心的诗人，因大爱（对诗意的憧憬）而大恨（对残暴的憎恨），才锻造出如此掷地铿锵的好诗！。