舒婷《神女峰》及赏析
《 神女峰》赏析
创作背景屹立在长江边上的，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。
在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。
这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。
《神女峰》是诗人在长江上看到美景后，有感而发创作的。
面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗。
”作品鉴赏此诗写的是诗人游历三峡时经过时的感受。
整首诗充斥着浓郁的女性主义气氛，体现了对封建思想的解析、对传统女性观念的唾弃、对现代女性意识的充分张扬和释放。
全诗分为三段，第一段写了诗人看到神女峰的一系列动作，第二段写了诗人的情感，第三段则进一步抒发了澎湃的情感。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，它的命名来源于一个古老的传说，是古代女性坚贞忠诚的化身（关于巫山神女的传说，最早在屈原的学生宋玉的《序》中有讲述：楚怀王在巫山高堂观遇神女，离去时神女告诉怀王：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
”后来神女由于苦苦等候和郁郁相思而化为山峰）。
这座巫峡挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美丽的风景，而作者却赋予了它新的意义。
“挥舞的花帕”代表了世俗中对女性贞洁的观念，而突然收回的手则昭示了诗人心中的惊醒与悸痛。
从“紧紧捂住自己的眼睛”能看出诗人为神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性伤心落泪。
在凄美的爱情故事流传的同时，诗人仿佛体会出当事人心中的凄苦和无奈。
“心真的能变成石头吗”一句，拨开了覆盖在神女峰传说中表面的虚化，揭示了女性内心不为人所知的悲凉。
“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。
并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解析：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。
作者从一个女性的眼光，用悲天悯人的情怀写出了复杂细致的情感，体现了女性独有的敏感细腻，在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理，并把这种发现写得既富有思辨力量，又楚楚动人。
舒婷诗歌《神女峰》原文欣赏
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名作赏析 神女峰
在背叛与坚守之间“读诗是读对人生的领悟。
”在向我们介绍《神女峰》时，初中时那位细腻温婉的语文老师告诉我们这句话。
时光荏苒6年，而这期间，我渐渐明白了这句话。
《》是我接触到的舒婷的第一首诗，当时只觉得它的语言优美而朗朗上口，诗文对环境及场景的描写有一种优雅而沧桑的气息，结尾一句“”既有一种叛逆决绝的感情，又给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受，于是很是喜欢，至今仍能通背。
再大一些，知道了舒婷属于朦胧诗人，在70年代末刚刚经历过文革的人们中，一首《致橡树》像一首爱情的礼赞，在人们枯竭的心中注入了灵动的情感。
于是，《致橡树》红了，可之于《致橡树》的理性思辨，《》的感性迸发更给我强烈的冲击，甚至让我有“曾经……”之感。
再后来，走过少不更事的年华，我开始思考一些更为深刻的东西，关于爱情，关于自由，关于生活……似乎对那句“读诗是读对人生的领悟”有了那么一点感悟。
在我看来，那个年代的舒婷，写出《》是需要很大的勇气的。
它不像《致橡树》那样只是申明一种独立平等的爱情观，它更是对几千年来中国道德观的挑战。
《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。
而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
众所周知，神女峰原本只是神女峰，只是因为其形状像一个女子的身姿而得名。
而在封建男权观念的笼罩下，它被神话了，成为封建社会漫长年代里贞节烈女的象征。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而《》这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
神女峰
《神女峰》赏析最初接触舒婷是因为她的《致橡树》。
那首被不少言情作者借用的诗一次次的出现在我的视野中，促使我不得不牢牢地记住这首诗，当然也深深爱上了橡树和木棉树的形象。
为了进一步的了解诗那知道作者便是必不可少的步骤。
在万能的百度中搜素关于她的信息。
知道她是朦胧诗派的代表之一，知道她善于自我情感的内省，善于在被人漠视的现象中发现其深沉的哲理，而《神女峰》便是其中具有代表性的一首。
《神女峰》取材于楚王和巫山神女的故事。
神女思念楚王化作江边悬崖上的一座小山峰，世代长存，自后民间传说将神女视为忠贞的象征。
诗人由一个生活中的石像引发了一系列的思考，提出了自己的想法，正是对舒婷善于从普通事物中思考最好的证明，是对她诗歌才华的验证。
诗歌是以一个女性的视角展开描写。
在这么多的旅人中，只有一个人将双手捂住自己的眼睛不忍看到神女被传统道德礼教对女子严苛的要求而孤独终老，即使受到万人的叩拜敬仰也无法掩饰内心的孤寂。
当围观的人们四散而去时，也只有一个人仍然站在船尾，一个人看着思考着：石像的静与江涛与衣裙形成鲜明的对比，作者的心也和那翻滚的江涛那般高一声，低一声，久久不能平息。
望着那云，江涛，那神女峰留下深深地叹息：美丽的梦留下美丽的忧伤。
终于她发出了自己的感叹疑问：心，真能变成石头吗。
神女的心能变成石头吗？为了眺望雨天的杳鹤而错过无数次春江月明的欢愉，能克制自己的感受，一直坚守那份无望的幸福。
人们的心变成了石头吗？怎能忍受这样一个美好的女子一直陷入无望的等待而不报以同情而用赞美增加她忍受孤独的力量。
这是对男权主义的质疑也是对人性的怀疑。
金光菊和女贞子的洪流，迎接新的道德细想的觉醒，背叛陈旧的理念。
最后作者发出感叹：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。
与其在道德枷锁中苦苦挣扎千年，不如在现实中好好感受生活，发泄自己的感情。
诗歌的语言优美凝练，挥舞的各色手帕，捂住自己的眼睛，衣裙漫飞等富有动感。
诗人的想象力丰富，有神女的传说展开思考，引发自己的哲思。
舒婷神女峰原文与赏析
舒婷神女峰原文与赏析神女峰，位于四川阆中市境内的一个山峰，其山脉蜿蜒起伏，云雾缭绕，景色秀美，因此被誉为“川南第一峰”。
而舒婷的《神女峰》则是以这座山峰为题材的一首诗歌。
在这首诗歌中，舒婷不仅描述了神女峰的自然风光，更更融入了自己的思想情感，展现出了对人生的深刻思考。
诗歌以“神女峰，雄伟菩提挂山的梦笔”开头，直接点出了神女峰的雄伟和美丽，以及它被人们视为圣山，具有宗教象征意义的历史背景。
而“梦笔”则是一个比喻，指出了诗人笔下的神女峰并不是真的，是自己发自内心的印象，即表现了诗人对神女峰的情感回应，也展现出她自身独特的艺术造诣。
第二句“浓云深处，向阳鲜花温柔”则用深入云雾的视角，形象地描述了神女峰四季花海的美丽景象，其中的“向阳鲜花”更是暗示了生命的坚韧和勇气。
这一句不但在从画面上为现场未曾亲临者提供了视觉上的风景，也把整个山脉融为一体，增强了听众对于神女峰奇妙、神秘的感知。
接下来的几句“蜂蝶跳跃着音符，寻找生命的旋律”则层层深入，把读者引向人类自身的内在世界，表达了诗人对于生命的热爱和现实的追求。
蜂蝶与音符作为两个不同的元素，交织成一条自由跳动的生命之河，隽永而舒适，仿佛在为诗人及诗歌的灵魂带来丰富的内涵，揭示了生命的奥妙、美好及生命的力量。
最后一句“而人们，却在尘土里追逐岁月的脚步”的真切、深刻为这首诗画上了句号，抒发了诗人对于人类将精神降格到物质的令人唏嘘的感叹和思考，敦促大家反思生命的意义和方向。
诗人以此差异的对比和较量，探讨作为生命意义的无限主题和内涵，进而引起人们的深刻认识。
总的来说，舒婷的《神女峰》是一首艺术气息浓郁、内涵丰富的诗歌。
她以生动的形象、深刻的思考、独特的艺术风格，表现了对大自然美丽的赞美与对生命的深情思考，也呈现了人类精神与物质对比的对比，进而表达对人类灵魂的关注和爱护。
让我们从舒婷的诗歌中，感受到生命的不可思议和人类对于生命的追求。
爱情的叛逆与坚守——舒婷《神女峰》赏析
科书。考其缘 由，致橡树》 《 句式陈旧， 且模仿西方 诗歌的痕迹较浓 ； 节奏单调 ， 一厢情愿式的倾诉难
以真正人人内心。 但在改革开放伊始 ，爱情” “ 刚从 禁区里释放出来 ，致橡树》 《 以其清浅赢得 了掌声 。 而后 ， 爱情公开进入 中国人的 日常生活 ， 人们开始 细细品咂她带来 的各种滋味 ： 传说的美丽 、 离别 的 荡 ， 恨不 得马上 钻人 那美 梦 中 。果然 ， 至 ， 玉 梦 夕 宋 忧伤 、 等待 的期 许 、 梦幻 的虚 渺 … …融会 这 种种 滋 中与 神女 相 遇 ，须 臾 之 间 ， 貌 横 生 ： “ 美 晔兮 如华 ， 味的《 神女峰》 便脱颖而出 ， 迅速成为人们情感领 温乎 如莹 。 五色 并驰 ， 可殚形 。 而视 之 ， 人 目 不 详 夺
下” 宋玉不讲则 已， 。 一讲则 自己精神恍惚 、 心旌摇 作《 神女峰》 的文化背景。
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爱情 的叛逆 与坚守
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舒 婷《 神女峰》 赏析
吴昕孺
仕 舒婷的诗歌中， 《 致橡树》 影响最大， 却不
是她最好的作品。 若论情诗而言 《 神女 峰》 写于 １８ 年 ， ９ １ 最早发表于 １８ ９２年 ４ 的《 月 星 星诗刊》属于典型 的“ ， 朦胧诗 ” 风格 。当时 ，致橡 《 树》 刮起旋风 ， 尤其在大学校园 ， 一开诗歌朗诵会 ， 有两首诗必不缺席 ， 一首是余光 中的《 乡愁》一首 ， 是舒婷 的《 致橡树》 但随着时间的流逝 ，致橡树》 。 《 渐渐淡出人们视野 ， 当时不太被重视 的《 神女 峰》 却越来越受到追捧 ，以至于一不 留神就走进了教
“ 山 云 雨 ” 是 一 奇 妙 的 自然 景 观 ， 宋 玉 巫 本 被
《神女峰》赏析
《神女峰》赏析《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。
诗主要分为三段。
作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。
神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。
但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。
但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。
并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.\'江涛/高一声/低一声\'这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。
神女有心-----舒婷《致橡树》《神女峰》赏析
神女有心----爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判神女峰是不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
看啊！多少女性挥舞着各色手帕，表达对你的崇敬和狂热！神女就是她们争相效仿的偶像，贞节大于天，夫命大于天！但仍有些人，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，却把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
千百年来的女性以夫为纲，忽视了自己作为一个独立个体的人格和存在价值，她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
何等可悲！“但是，心/真能变成石头吗？”她们反复的询问着自己，质疑着神女。
女人，也有鲜活的生命和正常的需求，岂会为着一个没有价值的期待，错过俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇？岂会甘心变为石头，感受不到心中的温暖？何等荒谬！舒婷就是第二类人之一。
她看透了贞节主义的陈陋，看穿了千百年来被封建道德枷锁桎梏的女性们。
如果男人是伟岸的橡树，那么女人就是近旁有着红硕花朵的木棉，脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息的木棉。
理想的女性不是为了道德虚荣在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，而是不被世俗所羁绊，有自己独立的人格和志向的。
理想的爱情不是“凌霄花”攀援高枝和鸟儿依托绿荫，而是独立平等、互相依厚又相互扶持、理解对方的存在意义又珍视自身生存价值的。
“这才是伟大的爱情，/坚贞就在这里：/爱——/不仅爱你的伟岸身躯，/也爱你坚持的位置，足下的土地。
”如果高大的神女峰是一座旧时代立下的巨大的贞节牌坊，那么峰下江岸旁生机蓬勃，自由活泼的金光菊和女贞子就是冲破旧时代理念桎梏的新时代女性。
漫山遍野的金光菊和女贞子汇聚成一道洪流，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发着女性们：抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁，勇敢的做自己想做之事，爱自己所爱之人。
舒婷神女峰赏析 神女峰 舒婷
舒婷神女峰赏析神女峰舒婷【篇一】舒婷神女峰赏析舒婷的《致橡树》赏析(鲁教版必修)致橡树我如果爱你——绝不学攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止象泉源常年送来清凉的慰籍；也不止象险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光甚至春雨不，这些都还不够我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。
根，相握在地下；叶，相触在云里。
每一阵风吹过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语你有你的铜枝铁干，象刀象剑也象戟；我有我红硕的花朵，象沉重的叹息，又象英勇的火炬我们分担寒潮风雷霹雳；我们共享雾霭流岚虹霓；仿佛永远分离，却又终身相依这才是伟大的爱情，坚贞就在这里爱不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。
《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。
这组形象的树立，不仅否定了老旧的“青藤缠树”、“夫贵妻荣”式的以人身依附为根基的两性关系，同时，也超越了牺牲自我、只注重于相互给予的互爱原则，它完美地体现了富于人文精神的现代性爱品格：真诚、高尚的互爱应以不舍弃各自独立的位置与人格为前提。
这是新时代的人格在性爱观念上对前辈的大跨度的超越。
这种超越出自向来处于仰视、攀附地位的女性更为难能可贵。
“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、妩媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。
诗歌之所以采用整体象征，也由于诗人的构思意图不一定把作品题旨局限于爱情的视野。
从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出对人与人之间相互同情、相互理解、相互信任，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。
【篇二】舒婷神女峰赏析舒婷《神女峰》赏析舒婷神女峰赏析舒婷神女峰赏析《神女峰》/舒婷在向你挥舞的各色手帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。
舒婷《神女峰》
舒婷《神女峰》在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回当人们四散而去，谁还站在船尾衣群漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦流下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天杳(yao)鹤而错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚1981年6月于长江了解舒婷：舒婷，原名龚佩瑜,1952年出生于福建石码镇（漳州龙海），祖籍福建泉州。
当代诗人，朦胧诗派的代表作家之一。
与北岛、顾城齐名，但事实上，她的诗歌更接近上一代载有意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。
1969年下乡插队，1972年返城当工人。
1979年开始发表诗歌作品。
1980年到福建省文联工作，从事专业写作。
著有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》、《秋天的情绪》、《硬骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、《真水无香》等。
诗歌《祖国啊，我亲爱的祖国》获1980年全国中青年优秀诗歌作品奖，并被编入选入苏教版高一语文必修三和人教版语文九年级下册，《双桅船》获全国首届新诗优秀诗集奖、1993年庄重文文学奖；《真水无香》获第六届华语文学传媒盛典“年度散文家授奖”。
舒婷擅长于自我情感律动的内省、在把捉复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。
情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表现得曲折尽致。
舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。
1舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。
只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。
《神女峰》是舒婷代表作之一。
提问：关于神女峰的传说。
神女峰，是长江三峡最有名的山峰，神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
神女峰
《神女峰》一、逐段赏析[在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛]在广为流传的《高唐赋》和《神女赋》的潜移默化中，握有话语权的男性将神女的贞洁推上了神坛，这种封建的贞节观视贞洁为神圣，究其根本是父权社会中男性的欲望和女性的依附。
这便是舒婷写《神女峰》的文化背景。
游船上的人们向神女峰挥舞着各色的花手帕，尤其是这里的“花手帕”暗示着旁人多为女性，表现的是一种旧时代对贞洁的盲目、畸形的敬仰，更是隐隐地表现出了女性对这种畸形的妇女观的长期认同与对自身命运的漠视。
此时的诗人也和身边形形色色各路人等一般处于尼采所谓的“合群期”，本质上在崇敬、顺从、仿效凌驾于自己之上的社会主导意识形态。
而诗人比其他人更早到达“沙漠期”——开始重估一切价值：诗人从身边女性的下意识表现中感受到的是一种封建传统妇女观的压迫，并以其独到女性视角揭示了这一神话的悲剧性质。
众人只是为这凄美的爱情故事的流传而狂欢，仿佛只有诗人体会出当事人心中的酸涩与苦楚，在这喧闹场景的衬托下，诗人的思索显得更加忧伤与清醒。
［当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传］诗的一开头宛如一道惊雷点醒了读者，到了这里节奏便逐渐缓慢下来。
游轮还在走，当所有人都离开了，只有她还站在船头。
江涛依然高一声，低一声，江水这一意象自古以来与时间的流逝分不开，神女峰的故事也是这么代代相传不息吧。
漫飞的衣裙、高低起伏的涛声极为自然地烘托出诗人内心情感的波动和惊觉人们对传统妇女观习而不察而产生的激愤之情，又以动衬静表示出诗人如思想者雕塑一般的矗立。
她在思索：长期以来，父权社会统治女性的手段被认为是“使万物趋向于和平、协调、互爱的美”，生活在父权社会的女性们，无疑是社会的底层，成就了代代相传的佳话，却放弃了自己的幸福。
［但是，心真能变成石头吗］从这句开始，这首诗显示了其不同于平庸之作的优秀。
这是困惑，更是质疑。
神女峰 分析
《神女峰》/舒婷在向你挥舞的各色手帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。
它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。
诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
《致橡树》舒婷我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
浅析舒婷《神女峰》的主题思想
2016.04神女峰，千年以来被世人赋予了不嫁二男、贞节重于生命的象征———神女因为楚怀王一次梦中的亲幸，便立志永远忠贞于他。
尽管后来，神女有自己的追慕者———襄王，也有自己心仪的爱慕对象———宋玉，但最终，她自己浇灭了本可以带给她快乐、幸福的爱情之火，永绝姻缘，忠贞于怀王。
神女的这种忠贞思想，后来被无止境地沿袭、推崇至上千年，最终成为一种评价女性的道德标准，演变为一种戴在女性身上的无形的枷锁。
在某个流行指腹为婚的年代，忠贞的女性会因为父母间的承诺，所谓“父母之命”，为夭折的“丈夫”而终身守寡。
但是，世人都应该有这样的忠贞思想吗？我们从古诗中去探寻下答案：青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇，荡子行不归，空床难独守。
这首古诗就赤裸裸的以一个空巢妇女的视角，喊出了内心的孤单，吐出了内心的寂寞，宣泄了内心的苦闷———鲜活的生命需要正常的生理需求、精神交流，不管环境如何的幽美，都无法取代鲜活的伴侣的呵护。
再看当代诗歌舒婷的《神女峰》，诗歌何尝又不是这样的观点呢？她虽沿用传统诗爱情题材，但表现出的不是对爱情婚姻中“正统”道德的拥护，传播传统的审美世界观，相反地，诗人对人生的体验思索，暗含着对人生的扣问，对人生真义进行哲学般的参悟，以一种抗拒，或者说反思、批判、背叛传统伦理视界，也是对现实的批判———20世纪六七十年代的中国人,爱情与婚姻负载了太多的政治内容、家族观念。
他们的思想经历了一次次的浪潮所冲击，爱情观婚姻观又被社会现实所影响：很多人在排斥中却又不得不接受着，在放弃中却又不甘心地坚守着，在混乱中浅析舒婷《神女峰》主题思想高运荣秦镜内容摘要：神女峰历来被视为女子不嫁二男、贞节的象征，在当代诗歌舒婷的《神女峰》中，却劝导世人要面对现实，尊重人性，不能盲目追求所谓忠贞的爱情道德观，狠狠砸碎了桎梏妇女几千年的精神枷锁，本文将从古诗词中找寻几千年来诗人们企图追寻正确的爱情价值观，健康的人性的足迹，分析舒婷《神女峰》主题思想。
舒婷《神女峰》赏析2
舒婷《神女峰》赏析2我一直认为只有在充分了解的情况下才能说反对，到现今为止，我还未对女权主义，特别是中国的女权主义有一个清楚的、完整的认识，所以谈不上反对，仅仅是对自己所了解的一些问题发表自己的浅薄看法，希望能成一家之言。
舒婷作为当代“朦胧诗”的代表人物之一，以女性的立场，从《致橡树》到《神女峰》再到《惠安女子》一步步提出自己的女权观念，但却遗憾的是她始终只是一个不完整的观念而已，仅此而已。
在《致橡树》里，诗人的态度是强烈的，一口“绝不”的语气像是要翻江倒海，到《神女峰》里变成商量的“与其”…“不如”神态，态度似乎缓和了很多，再到写《惠安女子》诗人是已经变得有些盲目了，至少我是这样认为的。
我没有到过被称为拥有三台-八景-十二峰的巫峡游览，但是，神话故事还是听说了那么一点点，神话中传说是西王母的小女儿瑶姬为了帮大禹而化身为山峰伫立巫峡，为后来人过巫峡引航道路。
似乎没有什么爱情故事发生，如果说有，那也只有宋玉跟屈原的一翻想象而已，他们是主观的把神女想成晚上与楚襄王幽会的仙女，一位能够朝行云，晚行雨的神女，一位让甜美的性爱变成“巫山云雨”的神女。
不知道舒婷在她的诗里要反抗的是什么，神女有要背叛的必要么？就学生目前所知道的情况，在中国还没有真正的女权主义思想，有的也只是一些打着女权主义旗号行不为你我所知的勾当，我想他们就是挂羊头卖狗肉吧，说句实在话，也许是因为压抑，所有一切反抗的爆发就总是显得不那么成熟，聪明的人看见牟利的机遇，愚蠢的人跟着在后面摇旗呼应，其实，在任何情况下，我们只要冷静下来思考，一切都不会变得那么糟糕，所以，各行各业都需要一些吃了饭不做事的学者，放着时间让他们好好思考，可是，在女权主义这个行业，一直都只是一些兼职者在从事研究，不尽心尽力或是本身素质不高就难免了。
学生个人一直认为，文化是需要多元化发展的，任何二元对立的发展都是错误的，而舒婷却正是犯了文化二元论的错误，致使她的女权观念显得那么幼稚。
舒婷《神女峰》及赏析
舒婷《神女峰》及赏析舒婷，女，1952年出生于福建石码镇，中国当代女诗人，朦胧诗派的代表人物。
舒婷，原名龚佩瑜，从小随父母定居于厦门，1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。
主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。
下面是无忧考网为大家带来的舒婷《神女峰》及赏析，欢迎大家阅读。
神女峰舒婷在向你挥舞的各色手帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁还站在船尾衣裙漫飞，如翻涌不息的云江涛高一声低一声美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传但是，心真能变成石头吗为眺望远天的杳鹤错过无数次春江月明沿着江岸金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚诗作赏析：对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。
《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。
而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水--她分明觉察了神女偶像的可悲性。
赏析舒婷神女峰【5】
赏析舒婷神女峰【5】
其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。
这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。
衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。
“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。
而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。
这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
舒婷经典爱情诗,《致橡树》《神女峰》作品解析
舒婷经典爱情诗,《致橡树》《神女峰》作品解析以下是由为您整理提供的关于舒婷的两首经典爱情诗的内容，欢迎阅读。
舒婷的两首经典爱情诗《致橡树》我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲;也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉;也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够!我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下;叶，相触在云里。
每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，像刀、像剑，也像戟;我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳;我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，却又终身相依。
这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。
作品解析：《致橡树》一诗，采取“木棉树”的独白口吻与“橡树”对话，在当时的诗歌创作上，这种手法是具有开拓性的。
橡树是一种木质紧实而高大的用材树，而木棉树又叫英雄树，形象亦高大挺拔，是花树中最高大的一种。
我们不得不承认诗人在选取诗歌创作材料时的精心设计：橡树是那样适合代表男性的阳刚之美，而木棉则又是那样贴切地代表了女性的自强自立以及与男性的平等要求。
诗人通过拟物化的艺术手法，用木棉树的内心独白，热情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。
这首诗一诞生，橡树和木棉，就成为我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。
这组形象的树立，不仅否定了老旧的青藤缠树、花叶依风的旧的情爱描写模式，同时也超越了牺牲自我偏重于给予的互爱原则，完美地体现出富于人文精神的现代性爱品格：真诚、高尚的互爱，建立在各自独立的位置与人格的前提下。
这种爱情观极有思想含量和艺术震撼力，显得无比的厚重。
作为女性，她默认应该具有脉脉含情的体贴和温柔，但又认为不能停留在这种情意绵绵的状态，她承认铺垫和衬托能使对方的形象更加出众和威武，但又觉得这种作用仍然没有表达出爱情的全部力量。
现代诗名作《神女峰》赏析当美丽的爱已经凋零……
现代诗名作《神⼥峰》赏析当美丽的爱已经凋零……神⼥峰舒婷在向你挥舞的各⾊花帕中是谁的⼿突然收回紧紧捂住了⾃⼰的眼睛当⼈们四散离去，谁还站在船尾⾐裙漫飞，如翻涌不息的云江涛⾼⼀声低⼀声美丽的梦留下美丽的忧伤⼈间天上，代代相传但是，⼼真能变成⽯头吗为眺望远天的杳鹤⽽错过⽆数次春江⽉明沿着江岸⾦光菊和⼥贞⼦的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱⼈的肩头痛哭⼀晚1981年6⽉于长江赏析：当美丽的爱已经凋零……舒婷的《致橡树》，讴歌了作为树的形象⽟⽴在爱的丛林⾥的现代⼥性，讴歌了她们捍卫⼈格尊严、追求地位独⽴的现代爱情观。
当所爱的⼈像橡树⼀样挺⽴在⾃⼰的⾝边，她和他相知相恋相依。
然⽽，当美丽的爱已经凋零，所爱的⼈已成逝去的杳鹤，她，将情系何处，⼼依何⽅？“与其在悬崖上展览千年/不如在爱⼈的肩头痛哭⼀晚”。
舒婷在《神⼥峰》中，借助对望夫⽯传统意义的新的阐释，把《致橡树》表达的现代爱情观⼜深化了⼀步。
眺望峰巅，伫⽴千年，痴痴地等待不归的丈夫，风风⾬⾬，潮起潮落，美丽的少妇终于把像花⼀样美丽的⽣命幻化成⼀块落寞的⽯头。
然⽽，她从⼀⽽终的附庸与⾪属夫权的盲从，其精神既契合封建的贞节观，这块颇具悲剧⾊彩的⽯头，就变成了⼈们膜拜的痴情者圣洁的雕像。
⽆怪⼆⼗世纪⼋⼗年代了，它⼜在享受着⼥孩⼦们“挥舞的各⾊花帕”的敬重。
可是，我的“⼿”却“突然收回”，“紧紧捂住了⾃⼰的眼睛”/“当⼈们四散离去”/我/“还站在船尾”，在⼈们的崇敬与膜拜的赞叹声中，诗⼈却以独特的审美视⾓与深刻的道德思考，重新体味那⼀缕“美丽的梦留下的美丽的忧伤”。
当古代那位⼥⼦祈盼丈夫归来的梦，终于变成了那缕出岫的⼭岚；当那段荡⽓回肠的爱情故事，终于演绎成⼀掬美丽的忧伤，⼀种真情价值的拷问，敲击着诗⼈善感的⼼灵：“但是，⼼”/“真能变成⽯头吗？”“为眺望远天的杳鹤/⽽错过⽆数次春江⽉明”，为坚守⼼中的那⼀腔痴情，让⾃⼰痛苦地徘徊于幸福的门外；为等待⼼中那⼀个不归的最爱，让⾃⼰孤寂地啜饮⼀⽣的凄凉。
〖2021年整理〗《神女峰》赏析2
《神女峰》赏析舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。
《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。
而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。
它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。
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舒婷《神女峰》及赏析
舒婷，女，1952年出生于福建石码镇，中国当代女诗人，朦胧诗派的代表人物。
舒婷，原名龚佩瑜，从小随父母定居于厦门，1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。
主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。
下面是无忧考网为大家带来的舒婷《神女峰》及赏析，欢迎大家阅读。
神女峰
舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
诗作赏析：对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判
舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。
《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。
而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水--她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。
它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属
于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。
诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。
对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。
而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。
诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。
这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。
衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。
“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。
而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。
这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。