《神女峰》 课件 (共43张PPT)
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神女峰课件ppt
神女峰的地理位置使其成为了一个具 有重要意义的旅游景点，吸引着来自 世界各地的游客前来观赏。
地理特征
神女峰的海拔约为900米，是一座相对较高的山峰，因此具有陡峭的地形和大量的 降水。
神女峰的岩石大多为坚硬的石灰岩，这种岩石在经过亿万年的风化剥蚀后，形成了 奇特的地貌。
神女峰的植被覆盖率较高，有着茂密的森林和各种植物，为游客提供了优美的自然 景观。
05
神女峰的生态保护
生态现状
植被丰富
神女峰拥有多样化的植被 ，包括森林、草地、湿地 等，为多种生物提供了良 好的栖息地。
物种繁多
神女峰的生态环境中存在 着丰富的野生动植物，包 括珍稀物种，如金丝猴、 雪豹等。
水源涵养
神女峰是重要的水源涵养 地，其丰富的水资源为周 边地区提供了生产、生活 用水。
保护措施
加强基础设施建设
为了提高神女峰的旅游接待能力和服务水平，需要加强基 础设施建设，包括旅游道路、停车场、旅游厕所、旅游步 道等。
推进生态旅游发展
神女峰是一个自然保护区，生态旅游是其发展的重要方向 。需要推进生态旅游的发展，加强生态保护和环境监测， 提高游客的生态意识和环保意识。
环境保护
加强环境监测和管理
自驾路线
神女峰有完善的自驾路线 ，可以自驾前往。
公共交通
也可以乘坐公共交通工具 前往神女峰。
旅游服务
住宿
神女峰附近有许多住宿选择， 包括酒店、民宿等。
餐饮
神女峰附近的餐饮选择丰富， 有各种类型的餐馆和小吃店。
导游服务
如果你对神女峰不熟悉，可以 雇佣导游帮助你游览。
旅游设施
神女峰附近有完善的旅游设施 ，包括游客中心、休息区等。
古代石刻
在神女峰的周围，保存着许多古代的 石刻，这些石刻记录了人们的生活、 信仰和艺术追求，是研究古代文化的 重要资料。
地理特征
神女峰的海拔约为900米，是一座相对较高的山峰，因此具有陡峭的地形和大量的 降水。
神女峰的岩石大多为坚硬的石灰岩，这种岩石在经过亿万年的风化剥蚀后，形成了 奇特的地貌。
神女峰的植被覆盖率较高，有着茂密的森林和各种植物，为游客提供了优美的自然 景观。
05
神女峰的生态保护
生态现状
植被丰富
神女峰拥有多样化的植被 ，包括森林、草地、湿地 等，为多种生物提供了良 好的栖息地。
物种繁多
神女峰的生态环境中存在 着丰富的野生动植物，包 括珍稀物种，如金丝猴、 雪豹等。
水源涵养
神女峰是重要的水源涵养 地，其丰富的水资源为周 边地区提供了生产、生活 用水。
保护措施
加强基础设施建设
为了提高神女峰的旅游接待能力和服务水平，需要加强基 础设施建设，包括旅游道路、停车场、旅游厕所、旅游步 道等。
推进生态旅游发展
神女峰是一个自然保护区，生态旅游是其发展的重要方向 。需要推进生态旅游的发展，加强生态保护和环境监测， 提高游客的生态意识和环保意识。
环境保护
加强环境监测和管理
自驾路线
神女峰有完善的自驾路线 ，可以自驾前往。
公共交通
也可以乘坐公共交通工具 前往神女峰。
旅游服务
住宿
神女峰附近有许多住宿选择， 包括酒店、民宿等。
餐饮
神女峰附近的餐饮选择丰富， 有各种类型的餐馆和小吃店。
导游服务
如果你对神女峰不熟悉，可以 雇佣导游帮助你游览。
旅游设施
神女峰附近有完善的旅游设施 ，包括游客中心、休息区等。
古代石刻
在神女峰的周围，保存着许多古代的 石刻，这些石刻记录了人们的生活、 信仰和艺术追求，是研究古代文化的 重要资料。
《神女峰》ppt课件
1
2
3
4
5
6
7
8
—— 舒 婷
9
作者简介： 舒婷，原名龚佩瑜， 龚婷婷，福建厦门人。 主要作品：
诗集，《双桅船》《会唱歌的鸢尾 花》《始祖鸟》《舒婷的诗》《舒婷顾城抒情 诗选》。 散文集，《心烟》《柏林》《露珠 里的“诗想”》。 10
为到些 一一机我 个些会可 女困 以 人难在损 的 情失 独但绪时 立我与间 和不心错 自放境过 尊弃中一 ”做遭
24
衣裙漫飞
25
26
27
28
29
主题：对爱情与婚姻中正 统道德的批判
30
读完此诗，感到诗人对中国文化千 年痼疾的深沉思索，针砭中肯，洗 涤心灵，发人深省，为道德重塑提 供一个新的创意，一个惊世骇俗的 新创意。
31
谢谢 THANK YOU~!
32
“ ,
11
,
,
12
《神女峰》的传说在宋玉的《高唐赋》和 《神女峰》有所提及。两赋写楚怀王梦中亲 幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他 的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游 巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄 王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表 示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着 这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望 怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的 偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、 贞节重于生命的文化标本。
22
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
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3
4
5
6
7
8
—— 舒 婷
9
作者简介： 舒婷，原名龚佩瑜， 龚婷婷，福建厦门人。 主要作品：
诗集，《双桅船》《会唱歌的鸢尾 花》《始祖鸟》《舒婷的诗》《舒婷顾城抒情 诗选》。 散文集，《心烟》《柏林》《露珠 里的“诗想”》。 10
为到些 一一机我 个些会可 女困 以 人难在损 的 情失 独但绪时 立我与间 和不心错 自放境过 尊弃中一 ”做遭
24
衣裙漫飞
25
26
27
28
29
主题：对爱情与婚姻中正 统道德的批判
30
读完此诗，感到诗人对中国文化千 年痼疾的深沉思索，针砭中肯，洗 涤心灵，发人深省，为道德重塑提 供一个新的创意，一个惊世骇俗的 新创意。
31
谢谢 THANK YOU~!
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“ ,
11
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12
《神女峰》的传说在宋玉的《高唐赋》和 《神女峰》有所提及。两赋写楚怀王梦中亲 幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他 的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游 巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄 王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表 示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着 这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望 怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的 偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、 贞节重于生命的文化标本。
22
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
舒婷《神女峰》课件
• 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典 标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不 仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构 成束缚的礼教的锁链。因为这是在思想和 感情还比较禁锢的20世纪70年代末、80年 代初，个人感情的合法性还没有得到社会 的充分认可，所以，为诗人所说的“背叛” 就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。 《神女峰》从中国妇女的历史命运和现实 处境的感受、思考出发，延伸和深入了作 者“表现我对‘人’的一种关切”的总主 题。
• 揭开了这个“美丽的梦”之后，江岸迎面而来的 是“金光菊和女贞子的洪流”，用“洪流”状写 野花怒放之势。“金光菊和女贞子的洪流”极富 视觉的冲击力。其中“女贞子”本是植物名，在 这里被巧妙地用来对应封建礼教所要求的“女 贞”；由它来“煽动新的背叛”，野花无拘无束 地烂漫开放，形象地表现了这种背叛情感的恣意 汹涌，使诗获得了一种意想不到的历史纵深效果。 从“扇动新的背叛”，诗的最后一章顺流而下， 以强大、真挚的情感和理性精神宣告于世人： “与其在悬崖上展览千年/不如在爱人的肩头痛哭 一晚”，抖落社会和自身的因袭重担，走上妇女 自由解放的历史道路。这是新爱情观的凯旋，具 有巨大的说服力与震撼力。
致橡树
舒婷
• • • • • • • • • • 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰， 增加你的高度，衬托你的 威仪。
• • • •
• • • • • • •
甚至日光， 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木 棉， 作为树的形象和你站在一 起。 根，紧握在地下； 叶，相触在云里。 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人， 听懂我们的言语。
《神女峰》课件.ppt
这是困惑，更是质疑：那神女，那许 多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的 需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着 一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、 本该属于自己的幸福机遇，多么荒谬。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
神女峰ppt
你联想到了生活中哪 些情景，请把这些生 活情景列举出来。
雾打湿了我的双翼 可风却不容我再迟疑 岸啊，心爱的岸 昨天刚刚和你告别 今天你又在这里 明天我们将在另一个纬度相遇 是一场风暴、一盏灯 把我们联系在一起 是一场风暴、另一盏灯 使我们再分东西 不怕天涯海角 岂在朝朝夕夕 你在我的航程上 我在你的视线里
读诗第二步
诵读感悟
神女峰的传说
宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王
梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于 他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫 山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦 追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠 于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间 传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱， 成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰 便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦 想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲 惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧 “代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺 设成文化传统。多么可悲！
金光菊和女贞子两种植物有什么寓意？
是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而
来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼， 体现着生命属于自己，应由自己支配的哲 理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的 旧的伦理枷锁。
神女峰
舒婷是谁
一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛 的传奇人物 一个以朴素诗情感动当代中国 的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选“全国十名最受 欢迎的青年诗人”的文坛常青 树
舒婷 ：舒婷，当代女诗人，祖籍 福建泉州，1952年生于福建石码 镇，生长在厦门。初中未毕业即 “插队落户”。1969年开始写作， 其时诗已在知青中流传。回城后 当过多种临时工：水泥工、挡车 工、浆纱工、焊锡工。1979年开 始在《今天》发表诗作，同年在 《诗刊》正式发表作品。1980年 文艺界对她的诗展开近一年讨论。 1981年福建省文联专业创作，现 为中国作协理事。
舒婷《神女峰》教学课件
• 2.诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆？ 找出关键诗句。
• 3.诗人对传统妇道有怎样的反思？
• 明确：神女峰作为女性坚贞的化身备受礼 赞,千年传唱，它们是典型的男权神话，具 有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里，
神女不是神，她不相信神女的爱心会变成 石头。
问题二：如何理解和评价“新的背
叛”？
贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它
指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对
人的一种关切”的总主题。
如何理解“与其在悬崖上展览千年， 不如在爱人肩头痛哭一晚。”
• 在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为 贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐， 经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干 的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”， 这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德 训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性 自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠 释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说 的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽， 意无穷”的诗歌美的感受。
第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了 封建思想和男权思想的残酷。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
“正煽动新的背叛”:发起 新的追求俗世的幸福的妇女 解放运动。
神女峰 舒婷
整体感知：
（1）研读标题：点明关键意象，暗示作品主题。
（2）了解诗意：作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己 的爱情观，而是用生动形象的语言叙写了自己在江轮上初 见风雨千年的神女峰时的内心体验，并且运用恰当的意象 重新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对传统女性爱情观 念进行批判，呼吁女性追求自己独立的人格，追求作为一 个真实的、普通人的生活权利。
• 3.诗人对传统妇道有怎样的反思？
• 明确：神女峰作为女性坚贞的化身备受礼 赞,千年传唱，它们是典型的男权神话，具 有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里，
神女不是神，她不相信神女的爱心会变成 石头。
问题二：如何理解和评价“新的背
叛”？
贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它
指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对
人的一种关切”的总主题。
如何理解“与其在悬崖上展览千年， 不如在爱人肩头痛哭一晚。”
• 在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为 贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐， 经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干 的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”， 这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德 训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性 自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠 释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说 的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽， 意无穷”的诗歌美的感受。
第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了 封建思想和男权思想的残酷。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
“正煽动新的背叛”:发起 新的追求俗世的幸福的妇女 解放运动。
神女峰 舒婷
整体感知：
（1）研读标题：点明关键意象，暗示作品主题。
（2）了解诗意：作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己 的爱情观，而是用生动形象的语言叙写了自己在江轮上初 见风雨千年的神女峰时的内心体验，并且运用恰当的意象 重新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对传统女性爱情观 念进行批判，呼吁女性追求自己独立的人格，追求作为一 个真实的、普通人的生活权利。
新教材高中语文精编课件-《神女峰》
高一声 低一声
美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
读诗第二步
《致 橡 树 》
我如果爱你——
不，这些都还不够！
绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你——
主要作品：《双桅船》（1982）、《舒婷顾 城抒情诗选》（1982）、《会唱歌的鸢尾 花》（1986）、《始祖鸟》（1992）、 《舒婷的诗》（1994）。
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。 一、写青年在“文革”中的心理上的“伤痕”
二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独 立性。
因为爱的双方没有平等、独立可言。
橡树、木棉分别象征什么？
橡树：男性的阳刚气概。伟岸挺 拔，刚强不屈，锋芒锐利 木棉：女性的柔韧气质。健康活 泼， 真挚温柔，坚韧独立
对比中我们看到本诗的主题： 《神女峰》 《致橡树 》 是女性人格独立的 宣言，表达对长期受压抑的女性的愤激和忧 伤。
舒婷的这两首诗无疑体现了女性意识在新时 期的觉醒和张扬。
我必须是你近旁的一 株木棉，
作为树的形象和你站 在一起。
绝不学痴情的鸟儿
根，紧握在地下
为绿阴重复单调的歌曲； 叶，相触在云里。
也不止像泉源
每一阵风过
长年送来清凉的慰藉； 我们都互相致意，
增加你的高度，
言语。
衬托你的威仪
你有你的铜枝铁干
甚至日光。
像刀、像剑，
甚至春雨。
也像戟；
神女峰本是长 江三峡上的一个小 峰，因其形状像一 个女子的身姿，而 衍生出一个神话传 说。在漫长的年代 里，它已作为妇女 贞节的象征，一直 被人们歌颂和咏赞。
美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
读诗第二步
《致 橡 树 》
我如果爱你——
不，这些都还不够！
绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你——
主要作品：《双桅船》（1982）、《舒婷顾 城抒情诗选》（1982）、《会唱歌的鸢尾 花》（1986）、《始祖鸟》（1992）、 《舒婷的诗》（1994）。
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。 一、写青年在“文革”中的心理上的“伤痕”
二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独 立性。
因为爱的双方没有平等、独立可言。
橡树、木棉分别象征什么？
橡树：男性的阳刚气概。伟岸挺 拔，刚强不屈，锋芒锐利 木棉：女性的柔韧气质。健康活 泼， 真挚温柔，坚韧独立
对比中我们看到本诗的主题： 《神女峰》 《致橡树 》 是女性人格独立的 宣言，表达对长期受压抑的女性的愤激和忧 伤。
舒婷的这两首诗无疑体现了女性意识在新时 期的觉醒和张扬。
我必须是你近旁的一 株木棉，
作为树的形象和你站 在一起。
绝不学痴情的鸟儿
根，紧握在地下
为绿阴重复单调的歌曲； 叶，相触在云里。
也不止像泉源
每一阵风过
长年送来清凉的慰藉； 我们都互相致意，
增加你的高度，
言语。
衬托你的威仪
你有你的铜枝铁干
甚至日光。
像刀、像剑，
甚至春雨。
也像戟；
神女峰本是长 江三峡上的一个小 峰，因其形状像一 个女子的身姿，而 衍生出一个神话传 说。在漫长的年代 里，它已作为妇女 贞节的象征，一直 被人们歌颂和咏赞。
神女峰第一课时.ppt
《神女峰》
舒婷
神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
烟霞明灭 中的神女 峰，拥有 一种 Nhomakorabea幻 而神奇的 美的意境
舒婷是谁
• • • • 一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛 的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国 的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受 欢迎的青年诗人”的文坛常青 树
舒婷，原名龚佩瑜。 1952年出生,1969年下乡插队；1972年返城当工人； 1979 年开始发表诗歌作品；1980年至文联工作，从事专业写作。 主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始 祖鸟》，散文集《心烟》等。 舒婷崛起于70年代末中国的诗坛，她和同代人北岛、顾城、 梁小斌等以迥异于前辈的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦 胧诗”大潮。她们的诗一改新诗明白如话、几近分行散文式的 传统特点，意蕴深厚而不显露，变诗的单一形象为多层次的意 象迭加，给读者留下广阔的想象、阐述的余地，使许多诗失却 传统的明朗色彩，蒙上了一层朦朦胧胧的氛围。他们用朦胧诗 表达了一代人对国家命运的反思，对社会生活的方方面面的审 慎思索和批判。 舒婷是朦胧诗派的代表人物.<<致橡树>>是朦胧诗潮的代 表作之一
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。
舒婷
神女峰 舒婷 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散而去，谁 还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦流下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
烟霞明灭 中的神女 峰，拥有 一种 Nhomakorabea幻 而神奇的 美的意境
舒婷是谁
• • • • 一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛 的传奇人物 • 一个以朴素诗情感动当代中国 的女子 • 一位中国朦胧诗派的代表人物 • 一棵两次入选“全国十名最受 欢迎的青年诗人”的文坛常青 树
舒婷，原名龚佩瑜。 1952年出生,1969年下乡插队；1972年返城当工人； 1979 年开始发表诗歌作品；1980年至文联工作，从事专业写作。 主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始 祖鸟》，散文集《心烟》等。 舒婷崛起于70年代末中国的诗坛，她和同代人北岛、顾城、 梁小斌等以迥异于前辈的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦 胧诗”大潮。她们的诗一改新诗明白如话、几近分行散文式的 传统特点，意蕴深厚而不显露，变诗的单一形象为多层次的意 象迭加，给读者留下广阔的想象、阐述的余地，使许多诗失却 传统的明朗色彩，蒙上了一层朦朦胧胧的氛围。他们用朦胧诗 表达了一代人对国家命运的反思，对社会生活的方方面面的审 慎思索和批判。 舒婷是朦胧诗派的代表人物.<<致橡树>>是朦胧诗潮的代 表作之一
舒婷诗歌特点 ：
“文革”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯 灭人性。
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关于舒婷和朦胧诗
舒婷原名龚佩瑜，1952年出生，祖籍福建泉州。当代女 诗人，朦胧诗派的代表作家之一。《致橡树》是朦胧诗潮 的代表作之一，与北岛、顾城齐名。1964年就读于厦门 一中，1969年至闽西山区插队，1972年返回厦门，当工 人、统计员、染纱工、焊锡工等等。1979年开始发表诗 歌作品。1980年到福建省文联工作，从事专业写作。著 有诗集《童年絮味》《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、 《始祖鸟》，散文集《心 烟》、《秋天的情绪》、《硬 骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、 《真水无香》等。 舒婷擅长于自我情感律动的内省，在捕捉复杂细致的情感 体验方面特别表现出女性独有的敏感。舒婷又能在一些常 常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理 （《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富 有思辩力量，又楚楚动人。
在诗人看来，“在悬崖上展览千年”，虽然可作为贞 洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的 生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。 “不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往 和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异 化扭曲的女性自我的背叛。 千百年来，传统道德和男权社会为“神女”搭起无形 的祭台，现在，舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁 月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性 生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识 做出了颠覆性的改写。 这两句意欲让现代社会的妇女们抖落社会和自身的因 袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。这是新爱情观的 凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。
平凡却真实，触手可及。象征平凡但美好 真实的世俗生活。
• “江涛 ，高一声 低 一声”有什么作用？
“江涛 ，高一声
低一声”有什么作用？
• 江涛/低一声/高一声”暗示诗人心 潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。 • 表达诗人心中翻腾不已的同情、惋 惜、遗憾等错综复杂的情感。
•
怎样理解“金光菊和 女贞子的洪流，正煽动新 的背叛”？
神女峰
• 巫山神女的神话
传说一
• 神女瑶姬下凡助禹治水的传说。
• 形象：美丽善良
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女 儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不 住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十 一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见 十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。 瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。 便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来 得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵 捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链， 重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶 姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖， 为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的 事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在 巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最 高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
朦胧诗定义：以内在精神世界为主要表现对象，采用
整体形象象征、逐步意向感发的艺术策略和方式来掩饰 情思，从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间， 呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫名这样一些特征。 意义：它以“叛逆”的精神，打破了20世纪70年代末80 年代初现实主义创作原则一统诗坛的局面，为诗歌注入 了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深 远的变革。他们在诗作中以现实意识思考人的本质，肯 定人的自我价值和尊严，注重创作主体内心情感的抒发， 在艺术上大量运用隐喻、暗示、通感等手法，丰富了诗 的内涵，增强了诗歌的想象空间。“朦胧诗”并没有形 成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独 立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个“崛 起的诗群”。曾在当时文坛引起争论。 代表诗人：食指、北岛、顾城、舒婷等等
神女峰
• 神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫 山十二峰之一，位于巫山县城东约 15公里处的巫峡大江北岸。一块巨 石突兀于青峰云霞之中，宛若一个 亭亭玉立、美丽动人的少女，故名 神女峰。每当云烟缭绕峰顶，那人 形石柱，像披上薄纱似的，更显脉 脉含情，妩媚动人。每天第一个迎 来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚 丽的晚霞，故名“望霞峰”。
3 怎样理解“金光菊和女贞子的洪流，正 煽动新的背叛”？ 4“展览千年”“痛哭一晚”指什么？如何 理解这句诗？表现了诗人什么样的态度？
怎样理解“为眺望远天的杳鹤，而错过无数 次春江月明”？“杳鹤”“春江月明”指什 么？
• 杳鹤，远行的丈夫，无望的等待，象征
虚妄的空名。
• 春江月明指身边的月圆月缺，潮涨潮落，
传说二 • 望夫崖的传说。
• 一位女子的丈夫因故远行，女子思念丈夫， 便每天爬上高高的山峰极目远眺，无论风 吹雨打，严寒酷暑，天天如此。久而久之， 她便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪 念她，命名为神女峰，又称为望夫石。 • 女性坚贞的化身，备受礼赞。
读诗，思考一下问题： 1 怎样理解“为眺望远天的杳鹤，而错过 无数次春江月明”？“杳鹤”“春江月明” 指什么？ 2 “江涛 ，高一声 低一声”有什么作用？
如何理解和评价“新的背叛”？
• 这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁 锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可， 人们还不太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗 人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人 要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要 背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性 构成束缚的礼教锁链。 • 表现诗人“对人的一种关切”理解“金光菊和女贞子的 洪流，正煽动新的背叛”？
• “洪流”状写野花怒放之势，象征背 叛思潮的汹涌恣肆。 • “正煽动新的背叛”:发起新的追求 俗世的幸福的妇女解放运动。
“展览千年”“痛哭一晚”指什么？ 如何理解这句诗？表现了诗人什么 样的态度？
• “展览”只是展示给人看，不能有自己真实的感 情和追求。“在爱人肩头痛哭一晚”是真实的生 活。 • ——呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为 爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇” 的虚名牺牲自己的幸福。
舒婷原名龚佩瑜，1952年出生，祖籍福建泉州。当代女 诗人，朦胧诗派的代表作家之一。《致橡树》是朦胧诗潮 的代表作之一，与北岛、顾城齐名。1964年就读于厦门 一中，1969年至闽西山区插队，1972年返回厦门，当工 人、统计员、染纱工、焊锡工等等。1979年开始发表诗 歌作品。1980年到福建省文联工作，从事专业写作。著 有诗集《童年絮味》《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、 《始祖鸟》，散文集《心 烟》、《秋天的情绪》、《硬 骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、 《真水无香》等。 舒婷擅长于自我情感律动的内省，在捕捉复杂细致的情感 体验方面特别表现出女性独有的敏感。舒婷又能在一些常 常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理 （《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富 有思辩力量，又楚楚动人。
在诗人看来，“在悬崖上展览千年”，虽然可作为贞 洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的 生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。 “不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往 和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异 化扭曲的女性自我的背叛。 千百年来，传统道德和男权社会为“神女”搭起无形 的祭台，现在，舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁 月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性 生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识 做出了颠覆性的改写。 这两句意欲让现代社会的妇女们抖落社会和自身的因 袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。这是新爱情观的 凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。
平凡却真实，触手可及。象征平凡但美好 真实的世俗生活。
• “江涛 ，高一声 低 一声”有什么作用？
“江涛 ，高一声
低一声”有什么作用？
• 江涛/低一声/高一声”暗示诗人心 潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。 • 表达诗人心中翻腾不已的同情、惋 惜、遗憾等错综复杂的情感。
•
怎样理解“金光菊和 女贞子的洪流，正煽动新 的背叛”？
神女峰
• 巫山神女的神话
传说一
• 神女瑶姬下凡助禹治水的传说。
• 形象：美丽善良
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女 儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不 住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十 一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见 十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。 瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。 便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来 得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵 捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链， 重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶 姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖， 为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的 事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在 巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最 高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
朦胧诗定义：以内在精神世界为主要表现对象，采用
整体形象象征、逐步意向感发的艺术策略和方式来掩饰 情思，从而使诗歌文本处在表现自己和隐藏自己之间， 呈现为诗境模糊朦胧、主题多义莫名这样一些特征。 意义：它以“叛逆”的精神，打破了20世纪70年代末80 年代初现实主义创作原则一统诗坛的局面，为诗歌注入 了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深 远的变革。他们在诗作中以现实意识思考人的本质，肯 定人的自我价值和尊严，注重创作主体内心情感的抒发， 在艺术上大量运用隐喻、暗示、通感等手法，丰富了诗 的内涵，增强了诗歌的想象空间。“朦胧诗”并没有形 成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独 立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个“崛 起的诗群”。曾在当时文坛引起争论。 代表诗人：食指、北岛、顾城、舒婷等等
神女峰
• 神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫 山十二峰之一，位于巫山县城东约 15公里处的巫峡大江北岸。一块巨 石突兀于青峰云霞之中，宛若一个 亭亭玉立、美丽动人的少女，故名 神女峰。每当云烟缭绕峰顶，那人 形石柱，像披上薄纱似的，更显脉 脉含情，妩媚动人。每天第一个迎 来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚 丽的晚霞，故名“望霞峰”。
3 怎样理解“金光菊和女贞子的洪流，正 煽动新的背叛”？ 4“展览千年”“痛哭一晚”指什么？如何 理解这句诗？表现了诗人什么样的态度？
怎样理解“为眺望远天的杳鹤，而错过无数 次春江月明”？“杳鹤”“春江月明”指什 么？
• 杳鹤，远行的丈夫，无望的等待，象征
虚妄的空名。
• 春江月明指身边的月圆月缺，潮涨潮落，
传说二 • 望夫崖的传说。
• 一位女子的丈夫因故远行，女子思念丈夫， 便每天爬上高高的山峰极目远眺，无论风 吹雨打，严寒酷暑，天天如此。久而久之， 她便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪 念她，命名为神女峰，又称为望夫石。 • 女性坚贞的化身，备受礼赞。
读诗，思考一下问题： 1 怎样理解“为眺望远天的杳鹤，而错过 无数次春江月明”？“杳鹤”“春江月明” 指什么？ 2 “江涛 ，高一声 低一声”有什么作用？
如何理解和评价“新的背叛”？
• 这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁 锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可， 人们还不太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗 人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人 要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要 背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性 构成束缚的礼教锁链。 • 表现诗人“对人的一种关切”理解“金光菊和女贞子的 洪流，正煽动新的背叛”？
• “洪流”状写野花怒放之势，象征背 叛思潮的汹涌恣肆。 • “正煽动新的背叛”:发起新的追求 俗世的幸福的妇女解放运动。
“展览千年”“痛哭一晚”指什么？ 如何理解这句诗？表现了诗人什么 样的态度？
• “展览”只是展示给人看，不能有自己真实的感 情和追求。“在爱人肩头痛哭一晚”是真实的生 活。 • ——呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为 爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇” 的虚名牺牲自己的幸福。