学七级历史下册 第8课 辉煌的隋唐文化(二)教案 新人教版

第8课《辉煌的隋唐文化（二）》
教材分析：
本课主要学习三个方面的内容：书法和绘画、石窟艺术。

它们属于艺术类的内容，学习此类内容，除了掌握基本的历史知识外，还应该培养学生的艺术鉴赏力，“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对艺术作品的欣赏也是如此，不同的人有不同的看法，我们在教学时，要大胆地鼓励学生发表自己的看法，把艺术作品的传世和作者的品德联系起来。

学情分析：
学生对书法、绘画作品比较喜欢，不少同学临摹过颜真卿、柳公权等人的作品，通过电视等媒体，欣赏过敦煌莫高窟的壁画艺术，为学习本课打下了基础。

在第一册中，学生已经学习了王羲之、顾恺之等艺术类历史人物，对学习这类人物的方法已有所了解，这都为我们学习这一课打下了良好的基础。

教学目标：
1．知道唐朝颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子，理解他们的艺术风格和特点。

知道莫高窟的艺术地位。

2．掌握学习艺术类人物的基本方法，学会用表格的形式进行知识的归类与整理。

3．理解艺术来源于现实这一基本道理，理解创新和继承的关系，知道艺德对艺术家的重要意义。

板书设计：
学法设计：
“范例导学—自主探究—即时巩固—拓展提升”教学法
创造条件，让学生在动手、动口的过程中欣赏隋唐文化的辉煌，并能解读出隋唐文化繁盛的原因。

教学过程：
补充材料：
读《颜氏家庙碑》
尚荣
深秋的西安，下午四时许，当我匆匆赶至碑林时，整座建筑群已披上一层斜阳的纱衣，静静端坐于一片暮色之中。

走过一重重院落、门廊，终于得见魂牵梦萦的《颜氏家庙碑》。

就这样，我与它相对而立。

无言，惟有静默。

眼前的它已经过千捶百打，周身浸润着墨色，犹如黑玉凝脂一般，熠熠透着光泽。

以手抚碑，其质如冷铁，徐徐摩之，俄尔又温润如玉。

我素日练字均就从于拓片或影印本，颜字之风骨精神，料想殆已损失大半。

今日看见石碑的“刀劈斧凿”，禁不住感悟万千。

无怪乎，当年唐懿宗可以不惜一切代价迎回法门寺佛骨，至见时更激动得涕泗横流，并言：“朕生而得见，死亦无撼!”此情此景，虽非斯人斯物，却也有着相类似的感触，我自觉已颇能理解懿宗李摧当时的感受……
观《颜氏家庙碑》，更为之动容，其书风“苍浑穆雍，悲欣同在”。

为何苍浑穆雍?《续书谱》中颜真卿书法被列为神品第一，赞其“纵横有象，低昂有态”。

我觉此语名至实归。

熊秉明先生提出了颜真卿书法中“方位感”的观点，因为颜真卿的书法中存在一种心身性命的定向。

儒家所谓“齐庄中正，足以有教”、“席不正不坐”、“居天下之广居，立天下之正经”，颜真卿书法的“方位感”正是体现了这样一种儒家道德意识，堂堂正正的宏大气象。

真卿一生，立于当朝，恭而有敬，惟与杨国忠、鱼朝恩等辈颇多嫌隙，后终遭卢杞构陷而死，可谓命途多舛、曲折迂回。

宋欧阳修曰：“颜公书如忠臣烈士道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈处而愈可爱。

”《家庙碑》结体壮大、真容毕现，又有一种包容性，包容了他的人生观想，对人世的关怀，涵纳了儒家的内省，正所谓苍浑穆雍。

又何言“悲欣同在”呢?书论有云：“张长史书悲喜双用，怀素书悲喜双遣”，此中一个“用”字极妙!淋漓地表达了张旭书法创作时情感的一种存在或一种状态。

真卿之书，初学褚河南，后从张长史求笔法。

故其书法继承了张旭创作时的酣畅精神。

但书法之于颜真卿的意义，已不再是写出和谐悦目的字了，而是借书法展示一个复杂的内心世界。

据说此碑是颜真卿七十多岁时所书，新唐书载鲁公卒于七十二岁，旧唐书则录真卿卒年为：“遂缢杀之，年七十七。

”由此可见，此碑应当为颜鲁公之绝笔。

史载唐德宗时，李希烈叛陷汝州。

宰相卢杞当国，恨使真卿，往劝谕。

为希烈所留，拘胁累岁，忠贞不屈，终被缢杀。

所以说这幅碑的书法传达了一种悲欣交集的情感，作者仿佛已见其大限将至，于字里行间、于勾划挑踢中，充斥了内心强烈的情感：有大悲，有大定，有大智，有大度。

唐孙过庭的《书谱序》中有所谓“人书俱老”：至若初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正，初谓未及，中则过之，后乃会通，通会之际，人书俱老。

七十多岁的颜真卿书写此碑时正当通会之际，通篇气度充浑，真气激荡，与早年的《多宝塔》、《颜勤礼》相较，早已去除恬媚，火气褪尽，唯留一股质拙之气。

精纯。

高古。