论才女朱淑真的女性觉醒意识

论才女朱淑真的女性觉醒意识

摘要：朱淑真是我国文学史上一度否定后被发掘的女性词人，她是宋代写就女性诗词最多的代表人之一，她以自己的真情实感描绘了她的一生，也向当时的封建势力发出了有力的抗击，体现了她女性意识的觉醒。一部《断肠集》融入了她的血与泪，也是她一生唱出的向往爱情、婚姻自由与自主的女性悲歌。朱淑真以其独特女性视角和大胆的言辞向我们展示了一个反抗封建礼教、追求个性自由并不惜以死抗争的女性形象，她的觉醒是她向当时男权社会发出的不满。

关键词：朱淑真；女性意识；根源

朱淑真与李清照同是宋代的女词人，一部《漱玉词》奠定了李清照在文学史上的地位。朱淑真的《断肠集》与李清照的《漱玉词》并称宋代女性文学的双璧，而李清照一度被后来的学者效仿与称赞，但具有同样实力与才情的朱淑真却被人否定。她的作品被父母付之一炬，就连她的生平资料甚至生卒年代都没有详细的记载，可见朱淑真在当时的地位。

现一般认为：朱淑真，自号幽栖居士，祖籍歙州（今安徽歙县），南宋浙江钱塘人，生于仕宦人家，留有《断肠集》。虽然她的生平史上记载甚少，但从她的诗词里也可看出她的一生并不顺意。受过良好教育的她“幼警慧，善读书，工诗，风流蕴藉”（田汝成《西湖游览志》）。而聪慧的她却由于社会的约束而嫁与一庸吏，使她一下从一个对未来充满希望的少女跌落为一个孤独、无望的少妇。她争取无望，只得心灰意冷般回娘家以示不满与反抗。但愈挫愈勇的她敢于追求自己的爱情，与新欢约会！她在那样一个束缚人性的社会里，当然也得到了“惩罚”：新欢弃之，父母亦嫌之。抑郁的她背负着沉重的精神枷锁，虽然饱尝人生的苦涩，也执着坚守在“自己的田地”，但在那个与自己格格不入的社会中又有什么值得留恋的？年轻的她“愤然离世”，留下诗集《断肠集》词集《断肠词》。香消玉殒的她也因行为的过激而给自己带来了“有失妇德”、“淫娃佚女”的骂名。这也是她不为世人所知的原因。现存最早的关于朱淑真记载的是宛陵魏仲于淳熙九年（1182年）所作的序。序中“……早岁不幸，父母失审，不能择伉俪，乃嫁为市井民家妻，一生抑郁不得志，故诗中多忧愁怨恨之语。每临风对月，触目伤怀，皆寓于诗，以写胸中不平之气。竟无知音，悒悒抱恨而终。自古佳人多薄命，岂止颜色如花命如叶耶？观其诗，想其人。风韵如此，乃下配一庸夫，固负此生矣。其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊，并其诗为父母一火焚之，今

所传者，百不存一，是重不幸也。”i[①]寥寥数笔将其一生总括，而一大作家岂能如此简略？这也是我们所好奇的。但是金子终究会发光，她虽被埋没在封建势力甚强的等级社会好几百年，但却被后代学者发现并给予了崇高的评价，对她的生平及地位也有了新的研究。只是她的文学创作不被人熟知，不得不说这是后人的遗憾。

在一个由男性控制的男权社会中，在一个“女子无才便是德”和“男尊女卑”、“三从四德”的传统社会中，女性被剥夺了受教育的权利，整日被束于阁楼之上，而受同样“待遇”的朱淑真却能冲破这个束缚，用诗、词在那片看似混沌的历史长河中注入一泓清泉，用她那独特的女性视角展示一个在封建社会压迫下的悲惨女子，用她那真实的生活体验和内心的真实感受向我们展示了一个女性的觉醒和自我发现。

古之诗词，表达的往往都是作者本人的思想与见解，从他们的诗词中我们能看到一个真实的作者本身。由于时代的原因我们无法考证作者在他那个年代所发生的一切，但我们可以通过他在诗词中的记录去推断他的思想变化与生活变迁。朱淑真亦如此，我们就结合她的诗词去认识和欣赏一下这个伟大的女性。本文就试图从朱淑真女性觉醒意识的表现和出现的根源及其在词史上的地位和价值等方面来探讨和分析。

一、朱淑真的女性觉醒意识

她的女性觉醒意识可以从以下三个时期来看：

（一）女性意识初露端倪的少女时期

朱淑真自幼受到良好文化的熏陶，“懂音律，工书画，擅诗词”，但受当时生活环境所制，严格的闺训是必然之理。她一面吸收传统文化的精华，一面接受传统伦理道德规范，就这样迎来了她的少女时期。此时的女性意识才刚刚浮出水面，虽不处于混沌之中，但也不强烈。这主要表现在她有比常人更多的追求，她对爱情和未来的幸福生活有了憧憬和希望。

少年不知愁滋味的她作品也大多显得轻快、自由。在《探梅》中她写道：“笑折一枝插云鬓，问谁潇洒似谁么？”多么真实与可爱，写出一个少女时的自恋与爱美之心，她的天真烂漫，毫无掩饰与羞涩正是朱淑真所特有的写照。这样的灵性恐怕现在的人们都难以企及。外貌秀丽的她在作品中也多表现她孤芳自赏的意味：“浴罢云鬓乱不梳，清癯无力气方苏。坐来始觉神魂定，尚怯凉风到座隅”

（《浴罢》）。写出她出浴之后的懒散、无力、怕冷和弱不禁风。在《浣溪沙》里一句“玉体金钗一样娇，背灯初解绣裙腰，衾寒枕冷夜香消”，写出自身的娇贵与柔弱。这都是她以一种“弱者”的面貌去展示自己，也是她接受依附男性意识的自然流露。除了对自己本身的欣赏之外更体现一种对万物的思考与感悟。如《书窗即事》一首“花落春无语，春归鸟自啼。多情是蜂蝶，飞过粉墙西”。用白描手法描绘了春残时的景象。春来鸟儿自会啼叫，但对花的败落春天没有一丝的挽留，只有多情的蜂蝶对此有那么一点的牵挂。作者在怨春，但也是一种无奈。这首伤春之作与古人相比似乎没有那种凝重的愁。可见他作为少女的不一般见解与胸怀。

情窦初开的少女时代对爱情的美好幻想也会在春天这个易让人动情的季节里显露无遗。且看《浣溪沙·清明》“小院湘帘闲不卷，曲房朱户闷长扃，恼人光景又清明。”春天本景色怡人，让人身心愉快。可词人为何“闷”，为何“恼”呢？细想，这不分明就是一个独处深闺的少女对未来的迷茫吗？她的寂寞无聊正透露出她芳心无所依托的苦闷。正是这个苦闷显示出她的觉醒意识的萌芽：她心里充满了对未来的憧憬。试看她的《秋日偶成》“初和双鬓学画眉，未知心事属他谁？待将满抱中秋月，分付萧郎万首诗”。描绘了她心中“萧郎”的形象，希望能找到一位能诗善赋、才貌双全的夫婿与自己共和诗词。一句“心事向谁托付”的询问，看出她心中的焦虑和期盼。可见，她与一般女子的“父母之命”真的不同，这样的心思已略显她的与众不同。

（二）女性意识从依附到反抗的少妇时期

封建社会中青年男女的婚姻境况大多是不幸的，男子对婚姻尚无自由可言，可想处于社会底层的妇女，对爱情只能是一种妄想。有话说：“由婚姻为墙基，族性为砖石，而纲常名教则为之泥土，粘合而成一森严牢固之大狱，家长为其牢头，多数可怜的青年男女为囚徒也”ii[②]，这一比喻是对那个时代青年男女的真实写照，当然朱淑真也不例外，她虽然有冲破牢笼的意愿，但这时终究没那个能力。

她满腹才华，有着和男子一样的抱负。在《春日亭上观鱼》中写道：“春暖长江水正清，洋洋得意漾波生。非吾欲透龙门志，只待新雷震一声。”“龙门”一向喻指男子科举登第，这是男子的特权。而女子作为男子的附庸是不可能有这样的权利的。她那巾帼不让须眉的大志终因礼教的束缚而化为泡影。但她不会就此而止，她有精神的寄托，那就是未来的丈夫。乖巧的淑真接受了“父母之命”，

带着自己的志向和少女的憧憬与希望嫁给了父母所选之“佳婿”，婚后，她对丈夫抱有很大的期望，她把“时来天地云雷兴，起作人间救旱霖”（《卧龙》）的鲲鹏之志寄托在丈夫身上，希望他能为人间普洒甘霖、为百姓做贡献。这也正是她的雄心抱负。仕途难免会有磕绊，但她信心满满，一再鼓励丈夫：“美璞莫辞雕作器，涓流终见积成渊”、“鸿鹄羽翼当养就，飞腾早晚看冲天”（《骂人移学东轩》）。让丈夫这块“玉”不要害怕不成器，只要羽翼养丰满，拥有了足够的才情，那得志是早晚的事。可见，有多伟大的胸怀与气度，胜比男儿。

但是，她的丈夫不过一俗吏，即便得到了职位，也只是一味追求功名利禄的浊物，哪可与清高的淑真相比。他对妻子的才情不能欣赏，更不用期望夫妇相互酬唱之乐了。留给淑真的只能是“对景如何可遣怀，与谁江上共诗载”（《舟行即事》）的失望与落寞。他被丈夫冷落，但更让视爱情为生命的淑真接受不了的是丈夫又觅“新欢”，自己满腔哀怨又无处可说，只能“桃花脸上汪汪泪，忍到更深枕上流”（《新秋》）了，她陷入了无限的孤独之中，一年四季对她来说可能只是一个符号，只能徒增悲伤罢了。她把这一切的感受都述诸笔端来记录她一年的生活。在万物复苏的春天，少女时的轻快与喜悦消失了，只有那“已是落花寒食夜，夜深无伴倚空楼”（《春夜感怀》）的孤独。生机勃勃的夏日，本应对生活有一种热烈的追求，可她呢？“凉生还又撩幽恨，留取孤樽对月开”（《夏雨生凉其三》），这不同于李白的“举杯邀明月，对影成三人”，至少李白还有明月、影子相陪，而她却只能等到有月之夜才能相伴，这是何等的漫长。月明朗朗的秋夜，我们不奢望她有刘禹锡那样“我言秋日胜春朝”的胸怀，但至少应有观玩吟赏之乐吧！可惜的是只能对月伤怀：“倚枕背灯眠，月和残梦圆”（《菩萨蛮·秋》），月亮都有圆的时候，可作者那梦呢？会有圆的那一天吗？自然只是空想。即使万家欢乐的除夕，她也是“独坐頻斟守岁杯”（《除夕》）。她一年的生活中，“孤独”构成了她生命的全部。最后看她著名的词作《减字木兰花·春思》“独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人。此情谁见？泪洗残妆无一半，愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。”一连五个“独”字，展示了她内心无限的愁苦与孤独，哀莫大于心死，她发出这样的五“独”之声，可见心中有怎样的哀愁，一个人的生活本属不易，轻寒又来惊扰，自己只能整天以泪洗面，愁苦与病相袭，即便是空幻的“梦”都不让人做成，给人留下无尽的心酸。

在这种被失望和孤独包裹之后的是她对“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不与花为主，何以休生连理枝。”（《愁怀二首》）的怨恨。在愁过之后，她恨，

她怨：既然不是同类人为何勉强在一起？这岂不都是“东君”作主的缘故吗？“东君”既不给做主又怎样要求与“羽翼”不同的人来共枕眠呢？她向替她做主的父母或封建社会伦理纲常提出了质疑并做出了反抗。于是她毅然舍弃这段没有爱情的婚姻，归居娘家。“土花能白又能红，晚节由能受此工。宁可抱香枝上死，不随黄叶舞秋风”（《黄花》）。是她不委曲求全，迎合世俗，与其决绝的悲愤之声。她一开始的依附男权社会到婚姻不满而进行反抗，这是她反抗的开始，她的女性意识也在不断升华。

（三）敢于追求爱情，实现自我价值的女性意识的升华

她有着对真挚爱情的执着追求，哪怕背负“不贞”的骂名也义无反顾。婚姻的不幸使她弃夫而去，但她并不像传统妇女那样将自己比作“蒲草”“女萝”，而是以梅自况，梅花冰清玉洁，气质高雅，绝尘脱俗。她咏梅，自然也是自咏。在《山脚有梅一株地差背阴冬深初结蕊作绝句以寄之》中有“寄语梅花且宁奈，枝头无雪不堪看”，全句描写梅花生活在受人歧视，遭人冷眼的环境中，但再恶劣的环境仍勇敢开放，傲立于风雪中。这也正是她这一时期的写照。古代女子出嫁后是不能回娘家的，除非特殊情况下有夫相伴。但朱淑真不像《孔雀东南飞》中的刘兰芝被迫回娘家，她是自愿且一心想与夫断绝的心境回到娘家，这一“壮举”在当时看来是大逆不道的，也就注定下半辈子会生活在社会的歧视与人们的唾骂中，但这有何妨！她豁达地唱出：“妇女虽眼软，泪不等闲流。我因无好况，挥断五湖秋”（《秋日述怀》）。这与“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时”有异曲同工之妙，也道出了她的执着、坚强与大胆，并大声表达不向环境屈服的勇气与决心。

她虽“亦非良妇”，但还是大胆追求爱情，她回娘家之后，既没有消沉也没有一味沉浸在夫家时的愁苦之中，而是打破女子“从一而终”的传统观念，寻找自己的所爱。她也另觅新欢，并与其约会；在《清平乐》中，朱淑真描绘了自己与情人携手游湖的情景：“恼烟撩露，留我须臾住，携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀，最是分携时候，归来懒傍妆台”。一个“恼”字写出女子那种口是心非的欢快感，一阵细雨将其困在了湖上，在这美好的时光中，女子按耐不住内心强烈的爱意与情人相拥，并不在意其他人的眼光。细想：路上行人那么多怎会注意一对普通的恋人。分手之后，回到家中仍沉浸在约会的喜悦之中，也懒得修理自己的妆容。描写如此露骨，她的不被理解并不只是她行为的出格，更是她诗词中描写的直露，在那个“男女授受不亲”的封建社会不啻

为一颗原子弹的杀伤力。人们也大都见而避之，这也是朱淑真被淹没的一个原因！但从女性的视角去看，她只不过是将内心世界“一毫不隐瞒，一毫不修饰。照那感情的原样子，迸裂到字句上。”iii[③]而已，这有错吗？那幽会时的温馨甜蜜，她的娇嗔与大胆，感情的热烈与奔放，甚至连士大夫都望而却步的行为她都全然不顾，只凭爱情之火燃烧，显出她生命的价值。对传统女性来讲，爱情、家无疑是她生命的全部，淑真弃冰冷的家而求爱情的举动也正是她所追求的人生之所在。

在《元夜》中，“火烛银花触目红，揭天鼓吹闹春风。新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿蜇成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得功夫醉，未必明年此会同？”在那灯火通明、热闹非凡的元宵节，新的一年开始了，有很多要忙的事，回首过去的一年，有许多回忆恍如一梦。此处的“新欢”常使我们浮想联翩，到底是作者的新恋人呢？还是新的一年？就留给后人去想像了。真希望月色总是这样的朦胧，能够拥有片刻的温柔缠绵，让瞬间的美好成为永恒。只在看灯这会儿得以短暂相聚，没心思赏玩灯会的热闹，因为要好好珍惜这次聚会，明年即使还有灯节可未必有机会相聚。可见她的性格！她尊重自己的感情，没有一丝的掩饰。她爱得真诚，爱得美丽又痛苦，爱得大胆又心酸。在《江城子·赏春》中，“斜风细雨作春寒。对尊前，忆前欢，曾把梨花，寂寞泪阑干。芳草断烟南浦路，和别泪，看青山。昨宵结得梦夤缘。水云间，悄无言，争奈醒来，愁恨又依然。展转衾裯空懊恼，天易见，见伊难。”时当春日，词人独对孤樽，或许欲以解闷，不想这料峭“春寒”勾起了她对“前欢”的回顾。这“前欢”应当是往日与恋人聚会欢乐、花前月下的欢歌。情人离去寂寞无欢，只手把梨花，泪水横流满面。不忍看恋人离去于是含泪无语、呆看青山。梦魂之中，水云之间，与伊人绸缪纤绻，悄然无语。梦中欢情如水云渺渺转瞬即逝。一觉醒来，愁恨如故。面对眼前的寒衾，辗转反侧倍感懊恼，又无济于事。于是从那饱受创伤的心灵深处发出“天易见，见伊难”的哀叹。好伤感的词，好凄凉的处境。经受那样的思念之苦最终还是被抛弃，新欢的离开使她彻底的绝望了，她不愿再在那痛苦的世俗社会中继续忍受爱情的苦痛，决定与旧势力做一个彻底的了断。刘兰芝被迫再出嫁赴水而死，但她却是一种与恶势力对抗的“宁为玉碎，不为瓦全”的斗争精神。

这些都是她敢于追求爱情，实现自我价值的有力见证。女性觉醒意识进一步升华，达到一个高峰期。但这也是造成她英年早逝的一个原因!

二、女性意识觉醒的缘由

朱淑真在她那个年代可能也只是官宦人家的一个普通女子，即使早逝也不会给人带来多大的震撼！但为何她能有如此的胆识与气魄去与庞大的封建势力作斗争呢？她的女性觉醒意识又何以出现？现从两方面来探讨她觉醒意识出现的根源：

（一）文化修养的积淀

朱淑真虽为女性，但因“父母兄嫂均解翰墨”，从小就受到良好文化的熏陶，加之其“幼警慧”，才情富丽，喜读诗书。因此，她对音律、书画甚懂，尤其对诗词擅长，具备了相当高的文化修养，自身素质不断提高。这种艺术修养的积淀在她的情感世界和文化心理上烙上了浓重的人格色彩的印记。她有着甚于别人的对精神境界的浓烈追求。有着火一样的强烈愿望，有着更为顽强的生命力的体现。她不再满足于物质生活的优裕和夫贵妻荣的名分，而是拥有和男子一样的“龙门”之志和对真挚爱情的无限向往（毕竟她还是一女性）。这足以证明她的不平凡。

（二）社会因素的影响

首先是家庭的富裕。生于官宦人家的朱淑真，在家庭的保护下没有受到整个社会环境对于女性身份的沉重打击，她自然率真和个性生命得到合乎天性的发展。同时，她也不必为生计而苦恼，不必为物质上的追求而奔波劳累，这是她的女性意识出现的物质基础。只有在这种物质上无忧无虑的环境中才会去追求精神的满足，才有足够的条件去做自己想做的事情。她相对于普通人的反抗，障碍会小一点。

其次是社会的压迫。淑真所处的正是程朱理学思想盛行之时，人们思想被严格控制，淑真虽有家庭的庇护，但社会环境所致还是有深刻影响的。这也是她一开始依附男权社会的原因。妇女的压制虽不断加深，但当时国家发生连连不断的战争。借鉴春秋战国时“百家争鸣”的局面，这或许就成了在朱淑真自由之芽能够破土而出的小小助推器，同时也正说明了压迫越深之处必有反抗，且反抗愈烈。从淑真抑郁而终的结局也可看出当时女性受压迫之深。

朱淑真女性意识的觉醒还有待我们去进一步探讨和考证，但就其本身来看，朱淑真在她短暂的一生里，期望过，爱过，绝望过，怨过，恨过，痛过，这一切只是因为想拥有一份美满的爱情，为此不惜搭上自己的生命。然而最终也没有实现，还被历史文人批判了数百年。我们说她的一生是可怜的，但比起历史上无数的墨守成规的女性来说她是有价值的，即使前期被人批判至少人们记得她，哪怕

在当时讥讽是“无仪”，这却是她的本来面貌。更值得我们关注的是她留给后人宝贵的文化遗产：《断肠集》与《断肠词》。我们看她不仅是一个与旧势力斗争的女性，更是一个词人，一个拥有远大志向和抱负的才女。她的不幸无法宣泄，她的才情无法施展，故只能借诗词来抒发她的清苦、寄托她的理想。

三、朱淑真在词史上的价值和地位

作为一个词人，她足以与李清照相媲美。但作为一个与封建势力相对抗的女性，朱淑真却远胜于李清照。这可以从李清照的被认同反观出来。

李清照被当时的历史所承认，这种“承认”却“多不是凭其自身的深刻以及那一时代所特有的真实‘闺阁气’，而是凭其雄健的气概，男性般的气魄，男性所赞许的雅正等”iv[④]。这样的表彰也正是因为她合了男性的诗风、词风，这种接纳也恰恰是她不能代表纯粹女性意识的说明。朱淑真则不同，深受婉约派风格影响的她，写情写景细致入微，运用委婉、细腻的手法表现出客观景物的优美和个人内心世界的细微多变。她以一个女性的身份将女子的心灵空间和细节描写到了极致。将所描绘的意象渗入自己的内心感受，宛曲回环，缠绵惆怅，在不经意间将作者的体验呈现给读者。虽然多人评价她的诗词有内容狭小和思想深度不够之缺陷，但在封建社会那样的环境下，像作者这样的女子都被局限在闺阁之中，没有对围墙以外生活的切身体会怎会写出忧国忧民的大作，何况作者一直苦于自己的生活，情感难以找到出口，只得自叹身世，对现实充满失望和独居的寂寞，故以“断肠”命名。而这样的自叹身世才正是她的亮点。她的诗词比那些“男子作闺音”所写的诗词更真实，更能突出女性的特色，少了些矫揉造作，丰富了对女性的描写，这不得不说是女性文学史上的突出成就。

更难能可贵的是：她并没有只局限于闺阁庭院，她也有对历史的吟咏，对英雄的评判，以一个柔弱女子的视角去怀疑历史，表现出可贵的辩证精神。在《读史》中：“笔头去取万千端，后世遭它恣意瞒。王霸漫分心与迹，到成功处一般难”。她认为历史是成功者的历史，史家不可能据实而编，因此后世人常被期瞒。所以不能仅凭成败论英雄。她对项羽的评价是“盖世英雄力拔山，岂知天意主西关。范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间”。辩证地指出项羽的英雄气概和他刚愎自用、不善用人的弱点。此外，她对农民也有所描写，对农民的辛苦、艰难和被剥削压迫的惨痛境况都有所反应，表达了对他们的无限同情。这是她不拘于世俗的生活而是超越不幸，走进历史，走进社会的独特进见解与冲击传统的壮举。不

得不说这是她的伟大之处。她的词也不断被人研究，成为与李清照齐名的宋代女词人。

她是一个伟大的词人，她为历史做出了贡献，但她是痛苦的，因为她已经觉醒。相比较“沉睡”的人她承受着更大的精神苦闷。她女性意识的觉醒从生命的意义上讲，似乎也害了她，不幸的她整日被精神摧残却又无能为力。正如屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。也像鲁迅笔下的那个铁屋子里醒了的人。她就与鲁迅、屈原一样，正因为看透了一切才会想去改变它，可在那根深蒂固的庞然大物面前就好比是沧海一粟，于是才会觉得痛苦。陷入巨大的孤独之中，一生抑郁，因此带来了自身的毁灭。她的痛不仅是生活的痛，更是灵魂深处的痛，也是整个社会的痛。

“痛”归痛，只是在她骨子里有一种反抗的精神，一种执着、坚强而又神圣的灵魂追求，体现了她一生的价值。作为一个女性她是我们现代女性追求自由平等的先驱，她的壮举让每个人汗颜。而作为一个词人，她的诗词填补了中国女性文学史的空缺，可谓功劳卓著。她的伟大之处还远远不止这些，我们只能不断深入地去学习她才能更进一步地接近这个神秘的女性。

注释

i[①]张爱良.从“断肠”诗词看朱淑真[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2009年，第4期：110页.

ii[②]黄红日.宁可抱香枝上老不随黄叶舞秋风——论朱淑真诗词的爱情意识[J].理论月刊，2006年，第1期：125页.

iii[③]赵丽.论朱淑真悲剧的根源[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2000年，第1期：29页.

iv[④]邓姗姗.朱淑真诗词中的女性世界及其女性自我意识的觉醒[J].金陵科技学院学报（社会科学版），2006年3月，第1期：57页.

参考文献

[1]伍小运.朱淑真作品中女性自我价值的观照[J].学习与思考，2011年，第6期.

[2]邓姗姗.朱淑真诗词中的女性世界及其女性自我意识的觉醒[J].金陵科技学院学报（社会科学版），2006年3月，第1期.

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[6]吴爱月.重重藩篱中的女性悲歌——评朱淑真作品的女性意识[J].广西民族学院学报学报（哲学社会科学版），1996年，第4期.

[7]张爱良.从“断肠”诗词看朱淑真[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2009年，第4期.

[8]黄红日.宁可抱香枝上老不随黄叶舞秋风——论朱淑真诗词的爱情意识[J].理论月刊，2006年，第1期.

[9]谢萍.哭损双眸断尽肠——试论朱淑真诗词中的自我形象[J].南京航空航天大学学报，1999年，第4期.

[10] 赵丽.论朱淑真悲剧的根源[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），2000年，第1期：29页.