古巴比伦文学
古巴比伦文学
《奴隶和主人的对话》
“仆人，听我说。” “是，老爷，是。” “到底啥才是好事？” “扭断我的脖子，将我的脑袋扔进河里，就是
好事。有哪个细高个儿能登天，有哪个大汉能拥抱 大地？” “不，仆人，我要杀你，使你走在我的前头。” “老爷，那样的话，以后你也只剩三天的寿 命！”
寓言诗
“残酷统治”
乌鲁克的贵族在他们的屋里埋怨忿不已： “吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。 〔吉尔伽美什）是拥有环城的乌鲁克的保（护
人）吗？ 这是（我们的）保护人吗？（虽然）强悍、聪
颖、秀逸！ （吉尔枷美什不给母亲们保留闺女〕， （即便是武〕士的女儿与贵族的爱妻！
《埃努玛 埃立什》（《咏世界创造》） 歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。
这首诗约一千行，成书于约公元前十五、 十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整 理出来，故又称“七块创世泥板”，它是 历史上最早关于创世神话的题材之一。有 名的创世的神话，原写在七块泥板上。
主宰停下了，他观看她的尸体， 他切开了躯体，至圣者就想： 正象贝壳那样把她分为两半吧， 一半立起来当做天盖（穹苍）。 他上了闩，派守门人看守在那里。 …………
史诗情节
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在 乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩 奇都的友谊。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友 谊之后，一同出走为人民造福，成为被群 众爱戴的英雄。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生 命”问题而进行的长途远游。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美 什同恩奇都幽灵的谈话。
《狐狸》 狐狸对其妻说： “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！ 把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！” 离城镇还不到六百伽尔， 镇里的狗便吠了起来。 “盖梅吞麻尔，盖梅吞麻尔， 走吧，和我一起回你家去， 镇里的恶（魔）都朝着我们吠起来了。”
古代巴比伦文学
古代巴比伦文学巴比伦位于美索不达米亚，即底格里斯河与幼发拉底河之间的地方，是世界人类文明最古的发源地之一。
古代两河流域，北部称亚述，南部称巴比伦尼亚。
巴比伦尼亚的北部称阿卡德，南部称苏美尔。
公元前四千纪，苏美尔人是两河流域的主要居民。
公元前三千纪初叶，在苏美尔地区形成了许多奴隶制城邦；中叶时，在阿卡德地区也出现了一些奴隶制城邦。
公元前三千纪末叶，阿卡德人向南征服了苏美尔地区，向北征服了亚述地区，在两河流域建立了阿卡德王国；后不久，阿卡德王国灭亡。
公元前十九世纪初叶，巴比伦人兴起，逐渐统一了两河流域，建立了以巴比伦城为首都的古巴比伦王国。
在此后的约两千年里，巴比伦城成为两河流域政治、经济和文化生活的中心，在当时的世界上占有极重要的地位。
巴比伦文学源远流长，它的起源可追溯到远古的苏美尔和阿卡德文明时期。
苏美尔和阿卡德的远古文化对巴比伦文化的影响很大，许多学者因此认为，巴比伦文化应称为苏美尔—巴比伦文化。
巴比伦文学是巴比伦文化的重要组成部分，是世界上最古老的文学之一。
我们现今看到的古代巴比伦文学作品，大都是用刻在泥板上的楔形文字记载下来的。
近代的一些考古发现以及楔形文字的识别和译读成功，使我们有可能逐渐地了解巴比伦文学的概貌。
巴比伦文学与古老的民间口头创作之间存在紧密联系。
保留至今的古代巴比伦文学作品有神话、史诗、劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文以及各种类型的箴言等。
这些作品或直接或间接地反映了古代两河流域人民同自然力量和社会力量斗争的某种情景，反映了当时普通民众的精神面貌和生活理想，只是限于当时对世界的认知能力，因而受宗教祭司的思想影响较深，作品大多以宗教神话、宗教传说和宗教信条等为主要内容。
在巴比伦文学中，神话传说和英雄叙事诗占着重要的地位。
这些作品从不同角度反映了当时人们对宇宙起源、自然变化、英雄业绩、善与恶、生与死等问题的理解和探求，有一定的积极意义。
如关于阿达巴的传说，通过对阿达巴非凡经历的描写，反映了普通民众在生与死问题上的朴素理想，歌颂了他们同自然界的斗争。
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古巴比伦在农业发展方面采取了 灌溉、施肥等措施，对后来的农 业发展产生了积极影响。
Part
06
总结
古巴比伦文明的重要性和地位
古巴比伦文明是古代两河流域文 明的代表，为人类文明的发展做 出了重要贡献。
古巴比伦文明在商业、手工业、 农业等领域也取得了巨大的成就 ，推动了人类社会的进步。
古巴比伦人在数学、天文学、文 学、法律等领域取得了卓越的成 就，为后世科学和文化的发展奠 定了基础。
古巴比伦人对天文学也有深入的 研究，他们通过观察天体的运动 ，编制了星历表，为后来的天文 学发展奠定了基础。
古巴比伦的建筑和工程学
建筑风格
古巴比伦的建筑风格独特，如著名的巴别塔和空中花园等，这些建筑展现了古巴 比伦人的建筑技艺和想象力。
工程技艺
古巴比伦人在工程领域也有很高的技术水平，他们修建了大规模的水利工程，如 灌溉系统、水坝等，这些工程为农业生产和城市发展提供了重要的保障。
历史背景
古巴比伦的历史可以划分为四个时期，分别是古巴比伦王国时期、亚述帝国时期、新巴 比伦王国时期和波斯帝国时期。
古巴比伦文明的特点和影响
特点
古巴比伦文明以其先进的法律、数学、天文学、农业和建筑等领域的成就而闻名。汉谟拉比法典是古巴比伦王国 时期的重要法律文献，对后世法律体系的发展产生了深远影响。
现代社会的价值观产生了
积极的影响。
3 古巴比伦的天文学和数学
成就为现代科技的发展提 供了启示和借鉴。
THANKS
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古巴比伦对后世的影响和启示
法律制度
古巴比伦制定的汉谟拉比法典是 世界上第一部较为完备的成文法 典，对后世法律制度产生深远影 响。
文化交流
外国文学古巴比伦文学课件
罗林逊
作 拜 19 品西世
斯纪 通 30 岩年 石代 处， 发英 现国 了军 一官 幅罗 刻林 在逊 岩在 壁伊 上朗 的西 45 雕 部 刻的
泥板 文书：
一桩 “公 案”。
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苏美尔楔形文字
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48
•苏 •美 •尔 •楔 •形 •文 •字 •演 •变
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楔形文字小结：
• 性质：世界上最古老的文字系统。 起因： “文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随着对私有财产的强烈意识而产生 的一种副产品。”－－为了记账的需要。 时间： 公元前3000多年前。 形式： 泥版。削成三角形尖头的芦苇杆、骨棒或木棒。晾干或烘干。 得名：起笔、落笔，形状象楔形。
除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什
（即太阳、正义之神），昭临黔首，光耀大地”。
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依法治国
• 汉谟拉比出于对神的敬畏和显示 自己的高贵，汉谟拉比决心要“给 这片土地带来正义的法律，去消灭 缺德和邪恶的人，从而使强者不伤 害弱者。”
•
他坚信能够“给臣民带来长久
福祉”的唯一途径是消灭人治，
“以法治国”。这样，人类历史上
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石碑顶部描绘了 巴比伦太阳神沙玛 什（同时也是正义 之神）将法律授予 汉谟拉比的情景， 寓意着汉谟拉比是 神选择出来统治他 的臣民，并给他们 带来法制的。
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古巴比伦文学主要是指公元前19世纪至公元前16世纪
两河流域文化最繁盛时期的文学即古巴比伦王国时期的文 学。
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亚述学：
• 研究古代美索不达米亚地区语言、文字、社会和历 史的学科。因起始于对亚述文字的研究而得名。研 究领域除亚述和巴比伦外，还包括霍来特人、赫梯 人、阿摩尔人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿 尔明尼亚人的有关历史。
外国文学各时期作家及作品
外国文学各时期代表作家及作品第一章古代文学古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。
两者之间有着重大差异。
一：古埃及文学（1）宗教诗的总汇和代表作《亡灵书》是世界上辑录时间最早的诗集之一。
二：古巴比伦文学（1）创世神话史诗《埃努玛·埃立什》既体现了所继承的苏美尔人的神话素材和创世思想，也反映出了古巴比伦人的创始观念。
（2）代表古巴比伦文学最高成就的作品是史诗《吉尔伽美什》，它是现存世界上最古老的一部完整史诗。
（3）智慧文学又称“教谕文学”，熔宗教观念与现实思考于一炉，代表作有《咏受难正直人的诗》等三：希伯来文学（1）《塔纳赫》是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教经典，际一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。
（2）《塔纳赫》全书有24卷，分为律法书卷、先知书卷和圣文集三大部分。
（3）律法书卷又称“摩西五经”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，是古代犹太教的基本就教律。
（4）希伯来—基督教文学的文化特质：宗教人本意识四：古印度文学（1）《吠陀本集》是印度人最古老的宗教文献，分为四种：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，其中最具文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》（2）印度两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》；《摩诃婆罗多》被称作“历史传说”或“第五吠陀”《罗摩衍那》则被称为“最初的诗”。
《摩诃婆罗多》最有名的是宗教长诗《薄伽梵歌》以英雄史诗为核心的诗体百科全书。
“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”或“罗摩传”。
（3）佛教形成于公元前6世纪中叶，由释迦牟尼创立；为了传教，佛教文学随之出现，著名的有《本生经》、《所行经》等。
（4）约产生于公元1世纪的寓言故事集《五卷书》为套盒结构。
五、古罗马文学（1）共和时期（前240—前30）利维乌斯·安德罗尼库斯：把古希腊文学精品介绍给缺少书面文学传统的古罗马人，把希腊文学的某些主要形式移植到缺少骨干文学类型的古罗马；诗人埃纽斯：《编年史》；普劳图斯：翻译改编古希腊新喜剧；（2）黄金时期（前100—17）卢克莱修：《论自然》阐述伊壁鸠鲁的哲学思想，表述了物质不灭、凡人不必惧怕死亡的生活观；诗人卡图鲁斯：“新诗人”，从古希腊抒情诗中寻找创作灵感；奥维德：史诗型作品《变形记》；贺拉斯：《讽刺诗集》，《长短句集》，《歌集》，《诗艺》；摹仿论，“寓教于乐”；“古典主义”的主张；维吉尔：史诗《埃涅阿斯纪》追述罗马建国的光荣历史，《牧歌》，《农事诗》；（3）白银时期（17—130）普鲁塔克：《希腊罗马名人传》，古罗马的司马迁；莎士比亚的悲剧多以此作为蓝本；阿普列尤斯：《金驴记》；第二章中古文学就性质而言，中世纪欧洲文学包括：教会文学，民族史诗与谣曲，骑士文学，市民文学。
古巴比伦和亚述文化的传承
古巴比伦和亚述文化的传承古巴比伦和亚述是古代文明的两个重要代表，二者在历史上留下了深刻的印记。
从历史上说，二者之间有着深厚的联系，对人类文明产生了极为重要的影响。
本文将会探讨古巴比伦和亚述文化的传承。
一、古巴比伦文化古巴比伦是古代美索不达米亚地区的一个城邦国家，大约建立于公元前2300年左右，发源于幼发拉底河与底格里斯河之间的美索不达米亚平原。
古巴比伦文化以其较为完备的制度、发达的经济、独特的文化艺术和宗教体系而为人熟知。
古巴比伦的宗教信仰非常丰富，以多神教为主，崇拜的神明如神秘的亚伯兰（Abu-lahab）和莫克（Marduk）等，其中以莫克最为有名。
莫克在古巴比伦文化中具有至高无上的地位，居民崇拜他、信仰他。
在美索不达米亚平原，各城邦之间几乎都在争夺政治和经济力量的垄断，古巴比伦是其中之一。
它的政治制度完备，采用政治家汉谟拉比制定的汉谟拉比法典来管辖权利。
这便是世界上最早的法典之一。
古巴比伦音乐、建筑、雕像和壁画等艺术形式手法独特。
其中以壁画和基于石雕的浮雕和摩塑最为著名。
这些艺术品通过展现偶像、神祇，以及民俗活动、战争和狩猎等场景，展现了美索不达米亚平原居民的生活和信仰。
二、亚述文化亚述文化起源于巴格达以北的阿希尔区域，其历史可以追溯到公元前2000年左右。
亚述文化主要分布在今天的伊拉克、叙利亚、土耳其东南部和伊朗西北部，而其首都亚述坐落于底格里斯河畔。
亚述人是最早的帝国主义者之一，建立了亚述帝国。
亚述文化表现出了宏大的军事力量，以及雄心勃勃的城市建设计划。
同时，亚述文化还鲜明地表现出了对美学和艺术的崇尚，这使亚述文化在建筑、雕刻、陶器、漆器、金属工艺等方面都取得了卓越的成就。
不仅如此，亚述文化还为人所知的一个特点是其宗教多元化。
亚述人崇拜许多神祇，其中以亚述神最为有名，被认为是保卫人类和抵御邪恶的神灵。
其次，亚述文化还注意到了对于读写、文学和法律体系的重视，亚述人的文字是楔形文字。
正是在文学和法律体系的保障下，亚述文化逐步深入人心，为国家的进一步发展打下坚实的基础。
第一章古代文学重点
第一节 概述
• 2、史诗 • 摩诃婆罗多》 作者为广博仙人， 《摩诃婆罗多》：作者为广博仙人，被称为 历史传说” 罗摩衍那》 作者为蚁垤仙人， “历史传说”。《罗摩衍那》：作者为蚁垤仙人， 被称为“最初的诗” 被称为“最初的诗”。 • 两部史诗通过颂扬传说中的民族英雄的业绩， 两部史诗通过颂扬传说中的民族英雄的业绩， 宣扬当时那些有识之士具有强烈的宗教伦理色彩 的生活理想，即以“正法”为规范。 的生活理想，即以“正法”为规范。
第一节 概述
• 3、《亡灵书》——古埃及最有代表性的作品 亡灵书》——古埃及最有代表性的作品 • 古埃及人十分重视尸体的保存和死后生活的 指导，把死者的尸体制成木乃伊， 指导，把死者的尸体制成木乃伊，并在古埃及所 特有的纸草上，写下许多诗歌， 特有的纸草上，写下许多诗歌，置于石棺和陵墓 指导死者对付地下王国的种种磨难。 中，指导死者对付地下王国的种种磨难。这些指 导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》。 导死者生活的诗歌编辑成集，题名为《亡灵书》 • 亡灵书》汇入了大量的宗教性诗文， 《亡灵书》汇入了大量的宗教性诗文，是古 代埃及文学的汇编。 代埃及文学的汇编。有利于后人了解与研究古埃 及人民的生活习俗、思想意识、 及人民的生活习俗、思想意识、世界观及宗教信 仰。
第一节 概述
• （1）思想内容 • 反映的是古代两河流域居民由原始公社制社 会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌。 会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌。 • A、热情颂扬了古代英雄为民建立功勋以及英 雄间的友谊。 雄间的友谊。 • B、表现了古巴比伦人认识自然法则、探索人 表现了古巴比伦人认识自然法则、 生奥秘的愿望， 生奥秘的愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极 进取精神。 进取精神。
第一节 概述
• 3、戏剧 • 首陀罗迦《小泥车》 描写现实的世态剧。 首陀罗迦《小泥车》，描写现实的世态剧。 • 4、文论 • 戏剧方面： 舞论》 文体和修辞： 戏剧方面：《舞论》；文体和修辞：《诗 诗庄严论》 镜》、《诗庄严论》。 • 5、故事文学 • 世纪《本生经》 五卷书》 5、6世纪《本生经》、《五卷书》。6、7世 纪苏般度的《仙赐传》 檀丁的《十公子传》 纪苏般度的《仙赐传》、檀丁的《十公子传》、 波那的《迦丹波利》 戒日王传》 波那的《迦丹波利》、《戒日王传》。
外国文学终极版
一、填空1.古巴比伦的文学关于创始的神话《埃努玛.埃立什》，《伊什尔赴冥府》2.《旧约》里的三大原始小说《路得记》，《以斯帖记》，《但以理书》3.古代印度的四大吠陀本集，其中最具有文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》4.古代日本物语文学里产生……的两种形式是：传奇物语和歌物语5.日本最早的书面文学著作是：《古事记》和《日本书纪》6.《金云翘传》的作者是阮攸，越南人。
7.日本近代批判现代主义文学的奠基人是二叶亭四迷，其代表作是《浮云》，主要人物是内海文三8.泰戈尔获得诺贝尔文学奖的诗集是《吉檀迦利》，代表小说两部：《沉船》、《戈拉》9.埃及现代派的文学杰出代表：塔哈.侯赛因的《日子》、陶菲格.哈基姆《乡村检察官的手记》、台木尔《沙良总督的姑妈》10.日本战后派作家是野间宏，其代表作《真空地带》11.被称为无产阶级文学双臂的是小林多喜二的《蟹工船》和德永直的《没有太阳的街》二、单选：1.《五卷书》属于寓言故事集2.被紫式部称为物语文学鼻祖作品的是：《竹取物语》3.阿拉伯“悬诗”最优秀的作家：乌姆鲁勒·盖斯（阿拉伯诗歌的开创者）；安塔拉·本·舍达德（骑士诗人）4.芥川龙之介是日本新思潮派的人物5.《我是猫》是一部讽刺小说6.濑川丑松是岛崎藤村《破戒》笔下的人物7.安纳德是用英语写作的印度作家（作品有：《村庄》、《在黑水那边》、《剑与镰刀》）8.川端康成的成名作品是《伊豆的舞女》9.《为党生活的人》的作者：小林多喜二10.提倡黑人性文艺的非洲作家：桑戈尔三、多项选择（以下选项是全部要选的）1、古代东方文学的重要成就是：A 古埃及的神话，诗歌，故事等形式的为代表文学B 古巴比伦的神话传说，史诗等形式为代表的文学C 希伯来文学与《旧约》D 古代印度的吠陀文学和史诗往世书文学2、《王书》的主要内容：A 神话故事B勇士故事 C 历史故事3、安纳德的……三部曲：A 《村庄》B 《在黑水那边》C 《剑与镰刀》4、夏目漱石反映知识分子生活的前三部曲和后三部曲分别是：前：A 《三四郎》B《从此以后》（其后）C 《门》后：A 《过了春分时节》B 《行人》 C 《心》5、20世纪二三十年代日本无产阶级主要作家：A 叶山嘉树B 黑岛传治C 宫本百合子D 小林多喜二E 德永直四、简答题1.古代东方文学特征;(1)具有古老而丰富的民间口头创作，神话传说、劳动歌谣、原始史诗、寓言故事。
古代巴比伦文学
• 3)由城邦小神变成全国性大神的马尔杜克神(Marduk)和阿淑尔神(Ashur)
• 2流传最广的神话有两部： • 《埃努玛· 埃立什》（提阿玛特、阿普苏、 埃阿、马尔都克） • 《伊什妲尔下降冥府》（它是对苏美尔人 的《英安娜下降冥府》神话的一种改造）
（二）史诗
• 古巴比伦文学的最高成就:史诗 《吉尔伽 美什》
• 二）地位、形成过程及人物背景 • 是目前世界文学史上已发现的最古老的一 部史诗。主要取材于苏美尔——阿卡德神 话故事、英雄传说。
• 亚述语楔形文字所刻的泥板书，共有 3000多行，12块泥板。
•
吉尔加美什传说为大洪水后苏美尔人的 著名城邦乌鲁克第一王朝的第五位国王。执 政时间大约在公元前2700年至公元前2600年 之间。据考古资料《苏美尔王表》证明，吉 尔伽美什的名字被编在苏美尔最古老的国王 名录里面。
•
• 史诗（oral epic），指描述一个国家或民族 形成和发展过程中讲述英雄业绩的长篇叙 事诗。内容包括战胜各种艰难险阻、克服 自然灾害、抵御外侮等 。 • （民族文化精神、客观叙述、人类的普遍 意义）
• 一种民族精神的全部世界观和客观存在,经过由它 本身所对象化成的具体形象,即实际发生的事迹,就 形成了正式史诗的内容和形式。……作为这样一 种原始整体,史诗就是一个民族的“传奇故 事”,“书”或“圣经”。每一个伟大的民族都有 这样绝对原始的书,来表现全民族的原始精神。在 这个意义上,史诗简直就是一个民族所特有的意识 基础。 • 黑格尔
（一）神话
• 1 多神的系统（自然崇拜）
• • • • 1)神的等级之首是三大神: 安努(Anu)，天神，众神之父 恩利勒(Enlil)，空气神 恩基(Enki) /埃阿，水神，智慧之神
古巴比伦文化
巴比伦古城遗址
昔日的人间“天堂”-美索不达米亚
不毛之地，亦曾温润如春
《大洪水》
贰
风沙吹不走的记忆 -文明的创造者
两河流域最早的居民-欧贝德人
时代：旧石器时代 时间：BC4300-3500 成就：彩陶;神庙
人类文明的拾荒者-苏美尔人
苏美尔民族
世界上最早的文明 最早的文字：楔形文字 最早的城市：庙宇、宫殿 最早使用车轮 最早的军旗 最早的法典：《乌尔纳姆法典》
萨尔贡结束了两河流域混战不休，民不聊生的 局面，建立了中央集权的阿卡德王国，实现天下统 一。自称“天下四方之王”。开通了通往地中海沿 岸的商路——政府介入
阿卡德王朝版图
汉谟拉比的天下-古巴比伦王国
汉谟拉比法典——世界上后第一部比较成文的法典 辉煌的建筑艺术——巴别通天塔，空中花园
金戈铁马-亚述帝国的兴亡
一、狩猎文化——旅游体验文化之探险体验
二、国王派使节前往埃及，亲自拜访埃及法老，建 立外交关系——旅游体验文化之审美、交往体验
金戈铁马-亚述帝国的兴亡
三、最壮丽的建筑——宫殿建筑
亚述帝国国王历时七年建造了自己的宫殿，包 含30多个内院，200多个房间布局规整，气势宏大。
缪斯的舞蹈-绚烂的文学、艺术
古巴比伦文明
主讲人：邵利 专业：人文地理学
壹
揭开神秘面纱
-巴比伦寻古
沙尘掩盖下的秘密-沉睡文明的发掘
12世纪，欧洲旅行家本杰明最早 来到了两河流域。 随后意大利旅行家马可波罗，德 国巴伐利亚的骑士席尔特等人也 到过两河流域。 目的：作游记、收集古物；反馈。 19世纪中期：法英德考古探险队 开始对两河流域进行探索。 成果：“一系列之最”
பைடு நூலகம்
古巴比伦文学
世界上许多民族都有过歌颂祖先创业或部落征 伐的英雄史诗：《荷马史诗》（古希腊）、《贝 奥武甫》（日耳曼人）、《摩珂婆罗多》和《罗 摩衍那》（印度）、 《列王纪》 （波斯）
▪ 汉族缺乏史诗
我国的诗歌传统是抒情诗，汉族没有像荷马 史诗或中世纪的英雄史诗那样的史诗作品，《诗 经》中的大雅有五篇记载从后稷出世到武王灭商 的历史，可说是中国最早的叙事诗萌芽或史诗雏 形，但它们不能与西方的史诗相比。
为主人公的史诗： 1）《吉尔伽美什和生物之国》（讲述主人公同战
友恩启都率领50名战士征伐妖怪芬巴巴） 2）《吉尔伽美什和天牛》（主人公拒绝天后印南
娜的求爱，后者降下天牛破坏城邦，战胜天牛） 3）《吉尔伽美什之死》（主人公寻求长生不老但
未能如愿，终于倒地身亡） 4）《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》（两位主
第三讲 古巴比伦文学
教学要点
1、了解两河流域古老的文明历史； 2、掌握古代巴比伦文学主要成就； 3、深入解读《吉尔伽美什》，分析其中的情
节原型、人物原型、意象原型、神秘数字原 型等；
一、古代美索不达米亚文明
▪ Mesopotamia
古希腊语“两河之间的地方”，《圣经》称“伊甸 园”
古希伯来“阿拉姆—纳哈莱姆”（两河间的叙利亚， 叙利亚即“土地”之意）
▪ 最早的史诗
过去文学史家总把荷马史诗奉为史诗的始祖 和楷模，自19世纪70年代乔治·哈密斯发现巴比 伦史诗《吉尔伽美什》这部4000年前的西亚伟 大作品后，史诗出现于文学史的上限向前推移了 足足1000多年。
▪ 形成过程
《吉尔伽美什》的原始形式是民间口头 流传的文学，史诗的基本内容于公元前 3000年代的苏美尔——阿卡德时期已形成 雏形， “它是公元前2000年代的巴比伦人 对公元前3000年代苏美尔人的文学遗产进 行加工改造的结果。”从一个口头文学演 变成为泥板文书。其成书过程长达一千多 年。
第三讲古代巴比伦神话
创世神话版本多
• 苏美尔时期，创世神话版本众多，主角各异， 其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同 的创世神话。 • 巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克 地位的提高而产生的，马尔都克地位的提高依 赖于巴比伦政权的崛起。 • 亚述创世神话是从巴比伦创世神改编而来，它 的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高， 而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突 起。
• 英安娜神身上的暴戾、嫉恨、自私和凶残 的野蛮性被伊什塔尔崇高的献身精神和正 义之举代替；坦姆兹死而复生，象征着阿 卡德人对季节变换的形象化认识。伊什塔 尔也因此成为阿卡德人虔诚崇拜的女神， 并成为王权的庇护者。另一则神话说，阿 卡德闪族国家的缔造者萨尔贡因得到伊什 塔尔的垂青，做了阿卡德的国王。
•恩基在浮雕和壁画上的模样，肩膀总是挂著两股水流（底格里斯河与幼 发拉底河），里面时常有鱼，身边则有象徵阴性与阳性的树木。
阿卡德神话《埃努玛· 埃立什》
• （又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔 民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、 主神马尔都克的事迹。这首诗约一千行，成 书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从 七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创 世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的 题材之一。 由第一句话“埃努玛· 埃立什”而得名。
苏美尔人历法——太阴历
• 月亮的盈亏循环：月亮由最初的峨眉月运行到下一次 峨眉月共需29天半的时间，这样一个循环视为一个 月），累计这些计时单位的数目，直到季节完成了一 个循环。 • 苏美尔人得出结论：在月亮运行了12个这样的计时单 位（6个是29天，6个是30天）后，一“年” 过去，又 到了开始播种的时候。 • 不幸的是，他们不知道“一年”实际上是地球绕太阳 绕转一周的时间，月亮的12次循环或12个月比一个太 阳年少11天。九百年后，苏美尔人才了解到，每隔几 年他们就要在其年历上另加一个闰月，这样才能准确 地预测季节的循环。
第三讲 古巴比伦文学
情节象征 恩启都的出现与吉尔伽美什性格的转变反映 了古代两河流域不同民族和不同文化（城邦文化 与游牧文化）的冲突与融合，以及广大人民的价 值观念和道德理想。恩启都的人化暗示人类蒙昧 走向文明，吉尔伽美什的两重性格以及民众对他 的两种态度，是氏族社会的原始平等到阶级社会 的奴隶主专制这一漫长的历史变迁中广大人民的 政治愿望和道德理想的一种曲折表现。 英雄历险 、吉尔伽美什为寻访人类始祖乌 特那庇什提姆、探求死与永生之谜的长途 跋涉、 方舟救渡与人类再造、生命之草得而复失、幽冥 地府的故事，象征着人与自然环境、自然法则的 不懈拼搏、协调，又象征着人对生命奥秘的不断 探索、理解，人认识自身、发现自我的社会化进 程。
第三讲 古巴比伦文学
教学要点
1、了解两河流域古老的文明历史； 2、掌握古代巴比伦文学主要成就； 3、深入解读《吉尔伽美什》，分析其中的情 节原型、人物原型、意象原型、神秘数字原 型等；
一、古代美索不达米亚文明
Mesopotamia
古希腊语“两河之间的地方”，《圣经》称“伊甸 园” 古希伯来“阿拉姆—纳哈莱姆”（两河间的叙利亚， 叙利亚即“土地”之意） 美索布达米亚平原则是现今古巴比伦（Babylon） 的位置；古巴比伦是对文明发源地的称谓。两河 文明（底格里斯河和幼发拉底河）是世界上最早 的文明，是西方文明的摇篮。 现属于伊拉克，首都巴格达
苏美尔史诗 五部以苏美尔城邦乌鲁克的王者吉尔伽美什 为主人公的史诗： 1）《吉尔伽美什和生物之国》（讲述主人公同战 友恩启都率领50名战士征伐妖怪芬巴巴） 2）《吉尔伽美什和天牛》（主人公拒绝天后印南 娜的求爱，后者降下天牛破坏城邦，战胜天牛） 3）《吉尔伽美什之死》（主人公寻求长生不老但 未能如愿，终于倒地身亡） 4）《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》（两位主 人公阴间的对话情况） 5）《吉尔伽美什和阿伽》（讲述苏美尔两城邦间 的战争，近似真实历史。阿卡德人入侵，苏美尔 灭亡。） 这些史诗彼此间没有联系，前四部被巴比伦 改编者再创造成巨著《吉尔伽美什》。
东方文学—— 古代巴比伦文学
古代巴比伦文学◆古巴比伦的地理位置◆古巴比伦的历史文化背景◆古巴比伦文学概况◆古巴比伦文学赏析◆古巴比伦的地理位置古巴比伦位于西亚的两河流域，这两河就是幼发拉底河和底格里斯河，它们在今天的伊拉克一带伸展开来，塑造了肥沃的美索不达米亚平原。
在古希腊语中，“美索”的意思是“中间”或者“两者之间”，“不达米亚”是“河”的意思，美索不达米亚在古希腊语中就是“两河之间的地方”。
这两条河发源于小亚细亚东部（土耳其境内）的亚美尼亚高原，缓缓地流过南部平原，在距离入海口大约190公里的地方汇合，注入波斯湾。
在犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂。
根据研究，我们知道距今6000至4000年时，两河流域的气候湿润，亚美尼亚山区的丰沛的降水源源流入幼发拉底河和底格里斯河，滋润着平原肥沃的土地。
公元前4000年至公元前2000年左右，也就是在苏美尔文明创立的关键时期，这里的自然条件是非常适宜的。
也就是说，湿润的气候、丰沛的河水以及季风雨的惠泽造就了苏美尔文明（美索不达米亚文明）的辉煌。
◆古巴比伦的历史文化背景考古发现证明，两河流域文明的最早创立者不是巴比伦人，而是更早的苏美尔人。
他们首创了文字体系、宗教和法律，建立了发达的农业和商业经济，把美索不达米亚带入了文明时代大约在公元前4000年左右，苏美尔人在两河流域南部建立了乌尔、埃利都、拉伽什、乌鲁克等城邦国家，创造了最早的城市文明。
公元前30世纪初，一个操闪米特语的沙漠游牧部落来到两河流域的北部，他们在阿卡德建立了国家，因而被称作阿卡德人。
公元前2371年左右，阿卡德人在萨尔贡一世的领导下，击败了苏美尔人的乌鲁克王国，统一了两河流域。
他们的到来，结束了苏美尔人在两河流域的历史。
在随萨尔贡四处征战和建立国家的过程中，阿卡德游牧部落的生活方式发生了很大变化。
这些游牧民开始从事农耕和商业活动。
他们从苏美尔人那里学习并发展了苏美尔文化，阿卡德人在文化上为被征服者所征服，逐渐与苏美尔人融为一体。
第一章古巴比伦文学与《吉尔伽美什》
第一章信仰的文学时代第二节《吉尔伽美什》一、苏美尔文明及其史诗1、苏美尔文明美索不达米亚（Mesopotamia）是古代希腊人对西亚地区的底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）两河流域的称呼，意思是“两河之间的土地”，位于现在的伊拉克境内。
可能在公元前5000年以前就开始有人在此定居。
这一地区孕育了众多的人类早期文明，其中包括苏美尔（Shinar）文明、阿卡德文明、巴比伦文明和亚述文明。
蒙古侵略者在公元1258年破坏了该地区发达的灌溉系统之后，这一地区的重要性就此减小。
这一个区域在古代可以分为几个小的区域：大体上以两河距离最近的地方（今巴格达）为中心，北部称亚述，南部称巴比伦尼亚。
南部的巴比伦又可以分为两个部分：南部称苏美尔，北部称阿卡德。
苏美尔人在公元前3500年左右来到两河流域，创建了定居的农业城邦文明。
苏美尔人曾先后受到了阿卡德人、古提人、阿摩利人、亚述人等的攻击，建立起了阿卡德王朝、古巴比伦王国、亚述帝国、新巴比伦王国等政权。
这些外来的游牧部落在军事上征服了当地的苏美尔人，但是在文化上却被原来的苏美尔文化所同化。
因此，美索不达米亚地区的文化既具有多种不同民族的文化色彩，同时又具有共同统一性的定居农业文化的色彩。
在苏美尔人创造的文明当中，特别要提到的是楔形文字和泥板文书。
公元前4000年（大约中国的黄帝时期），苏美尔人就发明了世界上古老的图画文字，后来由图画文字符号演变成了楔形文字。
造成这种变化的决定性原因是书写材料的改变。
最初的图画文字符号是刻写在石头上的（伊朗高原的石头）。
但是两河流域狭长的平原，石材很稀少。
随着文字应用范围的不断扩大，必须采用来源丰富易得的新材料进行文字书写。
于是，苏美尔人找到了取之不尽、用之不竭的黏土作为书写材料。
他们用合水的黏土制成泥板，形状有方有圆，大则几十寸，小则几寸。
这种湿软的泥板表面就是他们所谓的“纸”，他们所谓的“笔”是削成楔子形的芦苇杆。
古巴比伦文化
文化成果
古代埃及文字，象形文字，祭祀体文字 ，世俗 体文字 ，科普特文字 宗教是古埃文化及最重要的组成部分，贯穿了 整个古埃及历史。 古埃及拥有相当水准的天文学知识，制定历法， 即科普特历。古埃及使用太阳历的做法是世界 上最早的。 古埃及人除了发明了犁、汲水器和渠道外，还 于约公元前2600年制造了世界上第一张由芦苇 制成的纸 ，古埃及人除发现纸外，也是世界上 最早懂得用芦苇的茎来造写字的笔和用水混合 黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。 古埃及人是最先懂得用手掌和前臂来量度距离 的人群之一。最初，他们利用手指来计算数目， 其后又创造了一种数字， 他们还会计算等腰三 角形、长方形、梯形、圆形的面积；推算出圆 周率3.16 创造了世界八大奇迹之一的金字塔和并建造了 狮身人面像，亚历山大灯塔等，具有高超的建 筑技术和数学知识 木乃伊长久保存的古埃及人尸体，这些尸体能 保存数千年是因为它们经过特别的处理。
文化发展背景
良渚文化 良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化,距今5300～4000年 红山文化 是由距今五、六千年前活动在燕山以北、大凌河与辽河上游流域 的部落集团创造的农业文化。红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代的文 化特征和内涵。 中国是世界上唯一文明传统未曾中断的古国。早在国家形成前，黄帝、尧、 舜、禹等就先后活动于黄河流域。启于公元前21世纪建立了我国第一个奴隶制 国家夏，经商、西周、春秋四个阶段，我国的奴隶制度经历了1600年的独立的 延续、发展期，随着我国奴隶制在公元前476年的结束，我国的历史也就于公元 前475年进入了封建社会 。
文化传播
之后的尼罗河文明和印度河文明，是在两河文明的 促进下发展起来的。 公元前二千八百年左右，苏美人的象形文字发展渐 趋完整且后来广泛被巴比伦、亚述人及波斯人所应 用 希腊人从那里学到了数学、物理学和哲学；犹太人 从那里学到了神学，并将它传播于世；阿拉伯人从 那里学到了建筑学，并以此教化了整个中世纪野蛮 的欧洲。
古巴比伦资料
伊什塔尔下阴间到那不归之乡，艾里什基伽尔的领地，伊什塔尔，月亮的女儿，下决心要去那里。
到那黑暗的屋子，伊尔卡拉之居，到那个进入之后无人离开的幽室，走上一条不归的路，进入一个进入之后就不再有光的屋子，那里，尘土是他们的开销，污泥是他们的食品，那里他们不见灯光，常在黑暗里居住，那里他们象鸟一样被麻衣包裹，以翅膀为着装，门和门栓之上散布尘土。
当伊什塔尔到达了不归之乡的门时，她对守门人说道："啊！守门人，打开的你的门，开门让我进去！如果你不开门让我进入，我将打碎门，粉碎门栓，我将砸烂门柱，我将搬走门，我将提升死者，让他们吃活着的人，以便死者将在数量上超过活人。
"守门人张口说话，朝着亢奋的伊什塔尔："且慢，我的女主人，别把它扔下！我这就去艾里什基伽尔女王的殿里宣布你的到来。
" 守门人进入了，对艾里什基伽尔说："看，你的姐妹伊什塔尔正在门前等候，就是举行节日的她，搅动了艾阿国王面前的深渊的那位。
"艾里什基伽尔听到这些，面色苍白如砍下的柽柳，她的嘴唇乌黑如檫伤的库尼努芦苇。
是什么推动她的脚步？是什么让她动心前来？难道我情愿与阿努那基一起喝水？愿以泥土为饭，以泥浆为酒？情愿悲叹将妻子变成未亡人的男人？情愿哀伤自情人的腿上被劫走的不幸的少女？或者愿悲叹那新逝的小小孩童？去，守门人，为她打开门，依古老的规则待她。
"守门人上前，为她打开门："请进，我的女主人，库塔会朝你欢呼，不归之乡的宫殿会因你的光临而欢欣。
"当他打开第一道门让她进入，他剥去了并且在她的头上带走了硕大的王冠。
"守门人，你为何卸下我的头上的王冠？""进入，我的女主人，阴间的女王的规则就是这样。
" 当他打开第二道门让她进入，他扯下并拿走了她的耳上的挂件。
"啊！守门人，为什么你拿走我的挂件？""请进，我的女主人，阴间的女王的规则就是如此。
第三讲古代巴比伦文学
第三讲古代巴比伦文学第三讲古代巴比伦文学以神殿为中心的城邦国家乌尔的金字塔神庙镶嵌画（公元前三千年纪初)苏美尔神庙经济在当时社会经济中占有重要地位。
由图中可见神庙已拥有众多畜群和从事劳动的奴隶。
军旗乌尔王的军旗（公元前3500-前3200年），发现于伊拉克，用木版制成，镶嵌在板上的图案反映了当时的军事生活。
（一）苏美尔神话主神1.安（An）天神们的领袖在楔形文字中是星星的符号，表示“明亮、光明、神圣”。
然而随时间的推移逐渐失去影响力。
2.母神宁图（Nintu）“ 一切生物之母”这一形象后来演变成西方文学中爱与美主题的化身。
幻灯片133. 风神恩利尔(Enlil)“众神之父”和“天上地下的王” 苏美尔的保护者幻灯片144.水神恩基（Enki）（二）楔形文字公元前4000，苏美人最早发明了表意和指意符号的象形文字，因为这种文字大多刻在砖、石或黑色的玄武岩或泥板上，"起笔重而印痕较深"，成尖劈形，形似木楔，所以被称为楔形文字。
《汉谟拉比法典》迄今为止世界上最早的一部完整的大型法典，也上巴比伦中央集权制的典型文献。
第一部法典：两个多世纪以前乌尔第三王朝《乌尔纳木法典》古巴比伦的文学成就（一）寓言故事和谚语（二）神话传说（三）史诗《吉尔伽美什》（一）寓言故事和谚语（二）神话传说（三）《吉尔伽美什》目前已知的世界文学中的第一部史诗《吉尔伽美什》是古巴比伦文学的最高成就，全诗长3000余行，刻在12块泥板上。
“吉尔伽美什”（Gilgamesh）的含义是“火与斧的人”，赫罗兹尼认为他是普罗米修斯的原型，是最古老的“灵智英雄”。
史诗的进步性史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。
当途经马什山时，吉尔伽美什对守山的沙索利人的劝阻的回答：象征性内涵这部古老的英雄史诗艺术魅力的主要源泉。
与处于世界文学史上顶峰位置的古希腊荷马史诗相比，东方史诗显得较为原始与散漫，黑格尔把希腊史诗称作为古典型史诗，把东方史诗看作是“其中心是象征型的”。
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人生奥秘
“你所探求的生命，恐怕你不能获得”； 女主人劝导吉尔伽美什改变探求的目的： “自从诸神把人创造，就把死给人派定 无疑”，“你只管填满你的肚皮”，“尽 管寻欢逗趣”，“每天摆起盛宴，将你华 丽的衣 衫穿起；你洗头，沐浴，爱你那手里领着 的儿女；让你怀里的妻子高高兴兴，这才 是做人的正理。”
主宰停下了，他观看她的尸体， 他切开了躯体，至圣者就想： 正象贝壳那样把她分为两半吧， 一半立起来当做天盖（穹苍）。 他上了闩，派守门人看守在那里。 …………
《伊什塔尔下降冥府》
在坦姆兹升起的那一天里， 天蓝石的笛子和红玉髓的环子，
和他一起复活而响起来了。
哭泣者的哀歌和他一齐升起，
为了叫死者出来接受人们的香火。
史诗情节
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在 乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩 奇都的友谊。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友 谊之后，一同出走为人民造福，成为被群 众爱戴的英雄。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生
命”问题而进行的长途远游。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美
什同恩奇都幽灵的谈话。
献身精神和为民造福的荣誉感
“我的朋友啊，谁曾超然人世升了天？ 在太阳之下永［生者］只有神仙， 人的（寿）数毕竟有限， 人们的所作所为，都不过是过眼云烟！ 你在此竟怕起死来， 你那英雄的威风为何消失不见？ …… 我一旦战死，就名扬身显—— ‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴， 战斗在沙场才把身献’， 为我们子孙万代，芳名永传。”
杀芬巴巴
（吉尔伽美什〕对恩启都（开言〕： “当我们逼近时，（ ） 要叫那眩目之光纷纷四散， 要叫那妖光消失，隐而不见。” 恩启都对吉尔枷美什说： “朋友啊，捉住大鸟幼雏就出现， 眩目之光以后再追不晚， 要防那幼雏（会）借草丛四处逃窜。 要再一次打击那家伙，断他的后（援）， 〔要把他的〕痛歼。”
“残酷统治”
乌鲁克的贵族在他们的屋里埋怨忿不已： “吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。 〔吉尔伽美什）是拥有环城的乌鲁克的保（护 人）吗？ 这是（我们的）保护人吗？（虽然）强悍、聪 颖、秀逸！ （吉尔枷美什不给母亲们保留闺女〕， （即便是武〕士的女儿与贵族的爱妻！
感伤情绪
〔我的身体……〕，你心里高兴时曾经抚 摸过的， 早已被害虫吃光，[活象]一身陈旧的外衣。 〔我的身体……〕，你心里高兴时曾经抚 摸过的， [……]早已为灰什：非凡气度和勇武精神,献身精
神和为人民造福的荣誉感
吉尔伽美什
非凡气度和勇武精神： 自从吉尔伽美什被创造出来（？） 大力神〔塑成了〕他的形态， 天神舍马什授予他[俊美的面庞]， 阿达德赐给他堂堂丰采， 诸大神使吉尔伽美什姿容[秀逸]， 他有九时[指尺〕的宽胸，十一步尺的（身 材）！
古巴比伦文学
古巴比伦城
指公元前19世纪至公元前16世纪两河流域文化最繁盛时期 的文学。文学作品以史诗和叙事诗为主，用楔形文字刻在 泥版上，得以保存，并经亚述人广为传播，对西亚不少民 族的神话传说，特别是希伯来人的宗教神话，以至基督教 的圣经文学，产生了重要影响。
巴比伦城
特征
1 2 3 4
神 话
《埃努玛 埃立什》（《咏世界创造》）
歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。 这首诗约一千行，成书于约公元前十五、 十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整 理出来，故又称“七块创世泥板”，它是 历史上最早关于创世神话的题材之一。有 名的创世的神话，原写在七块泥板上。
《奴隶和主人的对话》
“仆人，听我说。” “是，老爷，是。” “到底啥才是好事？” “扭断我的脖子，将我的脑袋扔进河里，就是 好事。有哪个细高个儿能登天，有哪个大汉能拥抱 大地？” “不，仆人，我要杀你，使你走在我的前头。” “老爷，那样的话，以后你也只剩三天的寿 命！”
寓言诗
《狐狸》 狐狸对其妻说： “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！ 把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！” 离城镇还不到六百伽尔， 镇里的狗便吠了起来。 “盖梅吞麻尔，盖梅吞麻尔， 走吧，和我一起回你家去， 镇里的恶（魔）都朝着我们吠起来了。”
英雄史诗《吉尔伽美什》
《吉尔伽美什》计3000多行， 分别用楔形文字刻在12块泥 板上。
.多神崇拜 .最早的法典《汉穆拉法典》 .发明楔形文字 .建筑奇观--“空中花园”
空中花园是新巴比伦国王尼布 甲尼撒二世在公元前570年左 右建造的。
汉穆拉比是古巴 比伦王国国王所颁 法典旨在维护奴隶 制度和奴隶主 阶级 利益。石柱用黑色 玄武岩制成。 上部浮雕为太阳 神(正义之神) 沙马什(右)将权标 授给面前的 汉穆拉比； 下部为用楔形文 字铭刻的282条法 典条文。
听了朋友的话，吉尔枷美什， 手执板斧，［腰〕带佩剑。 吉尔伽美什朝着脖子砍去， 他的朋友恩启都（又砍了两遍）。 第三遍〔芬巴巴终于〕被砍翻， 大乱顿〔起，随后便是）静寂一片， 森林的守护人芬巴巴（被砍倒〕在地面， 两比尔远杉树的飒飒声响都能传到耳边。
忆友
我们曾经踏遍〔群山），把一切〔征服〕， 夺取了都城，〔把‘天牛’杀掉）， 曾经使‘杉林’中的芬巴巴把罪遭。 但是现在，降在你身上的这长眠究属何物？ 昏暗包围了你，〔我说的话猕已经听不到。” 他的［眼睛邮也不抬， 摸摸他的心脏，已经不跳。
于是，他把他的朋友，象新嫁娘似地用薄布 蒙罩。 （他）就象狮子一样高声吼叫， 就象被夺走子狮的母狮不差分毫。 他在[朋友]跟前不停地徘徊， 一边[把毛发]拔弃散掉， 一边扯去。摔碎[身上]佩戴的各种珍宝。
箴言诗
《咏正直受难者的诗》 至于我，那么我热心向上天恳求、祈祷。
祈祷是我所关心的事，而祭祀是我的法则……
我把国王的伟大称颂得比最高的还要高；
我教庶民敬畏宫廷。 我知道，这是神所欢喜的。 …我召唤我的神，但是他并不转过脸来向着我。 我向自己的女神祈求，但她甚至连头都不抬。