2012年高三语文试卷

2012年高三语文试卷1．下列加点的字读音有两处错误的一项是A．坍缩（tān）蹊跷（qiāo）混沌（hùn）模棱两可（líng）B．贮存（chǔ）弭谤（mǐ）尺牍（dú）不折不挠（náo）C．颓废（tuí）毗邻（pí）潜在（qiǎn）引吭高歌（háng）D．精髓（suí）盥洗（guàn）拨弦（xuán）乳臭未干（xiù）2．下列词语书写完全正确的一项是A．永葆生机得鱼忘筌出神入化辐射笑咪咪B．繁文缛节哀声叹气开诚布公膨涨汗涔涔C．战战兢兢起承转合归根结蒂寥落醉醺醺D．锋芒必露责无旁贷感恩带德炒作峭楞楞3．下列加点熟语使用不当的一项是A．由于挂钩小升初等实际利益，三好生评选明显变味儿，而且“三好生”水平也良莠不齐。

B．30年后的春晚，沿用的依然是30年前的模式，不仅没有任何文化创新，简直成了一场黔驴技穷的文化大杂烩。

C．柯达寄希望能打“咸鱼翻身”仗的产品——喷墨复印机和相关电脑技术，因为施乐等大公司占领市场在前，导致陷入“一步赶不上，步步赶不上”的窘境。

D．根据《证券时报》消息，国务院有关部门正紧锣密鼓地推进养老金入市步伐，养老金入市年内有望获得重大突破。

4．下列各句中，没有语病的一句是A．指责《金陵十三钗》是一部反日宣传片或是称其“没深度”，这绝对是西方主流媒体在报道令人忧心的中日历史关系时倾向于批评中国。

B．虽然多数网友对播报山寨版的《新闻联播》感到奇怪，但对于邢质斌代言该企业并无异议，认为邢质斌在退休后有选择生活的权利。

C．据中国互联网络信息中心报告显示，截至2011年12月底，我国微博用户数达到2．5亿，较上一年底增长了296．O％，网民使用率平均为48．7％左右。

D．真正把农村环境整治作为环保工作的重点，加快改善农村人居环境，才能重现昔日农村的青山绿水，蓝天白云，才能彻底解决农民的水缸子问题。

5．下列有关文学常识及文学名著的表述不正确的一项是A．辛亥革命到来时，阿Q看到城里的“举人老爷”到未庄逃难，而未庄的“一群鸟男女”也惊恐万状时，改变了起先对革命“深恶而痛绝之”的态度，他和赵秀才们相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌。

B．《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。

C．周朴园在认出了侍萍之前，很怀念侍萍，家里的一切都按照侍萍在时的布置，可当活着的侍萍站在他面前时，他却厉声说：“你来干什么？”“是谁指使你来的？”并决定用钱来解决他们的恩怨。

D．列夫·托尔斯泰，19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，是世界文学史上最杰出的作家之一，主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。

二、现代文阅读。

（一）阅读下列文字，回答6-8题（9分，每小题3分）墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。

但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。

虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。

作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。

这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。

就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。

相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。

道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。

所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。

为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。

作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。

而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。

墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。

除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。

虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。

对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。

专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。

所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。

而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。

释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。

正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。

（选自人民网“文史频道”，有删改）6．下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是（）A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。

B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。

C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。

D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。

7．下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是（）A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。

B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。

C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。

D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。

B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。

C．道教，尤其是厉史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

D．佛教是东汉以后传人中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。

（二）阅读下列文字，回答9-12题（20分）。

镜子与面具[阿根廷]博尔赫斯克朗塔夫一战，挪威人威风扫地，高贵的国王召来诗人对他说：“最显赫的功绩如果不用文字铭记下来也要失去它的熠熠光彩。

我要你歌颂我的胜利，赞美我。

我将成为埃涅阿斯，你将成为讴歌我的维吉尔。

这件事会使我们两人永垂不朽，你认为自己能不能胜任？”“能，国王陛下，”诗人说。

“我是歌手。

我潜心研究韵律学有十二年之久。

作为正宗诗歌基础的三百六十个寓言我都记诵。

厄尔斯特和芒斯特的史实都积蓄在我的琴弦上，一触即发。

我掌握这门艺术的秘密，平庸之辈莫测高深。

我可以赞扬爱情、航海和战争，我了解爱尔兰所有王室的神话般的家谱，我深谙药草的功效、星象占卜、数学和教会法规，我还精通讽刺……”国王听他说完，舒了一口气：“等夜莺从南方归来，你就在朝廷当着诗人社的成员朗诵你的颂歌。

每字每行，你都得推敲斟酌。

报酬决不会亏待你。

”“陛下，最好的报酬莫过于一睹圣颜。

”诗人说。

诗人颇通谄媚之道。

这一年瘟疫流行，叛乱频仍，期限到时诗人交上颂歌。

他根本不看手稿，不慌不忙地背诵起来。

国王不住点头赞许。

“我认可你的作品。

你赋予每一个词真正的含义，你用的形容词无一无出处，都有例证。

整篇颂歌中的形象在古典作品中都有根有据。

你熟练地运用了叠韵、近似韵、音量、修辞的技巧、格律的呼应。

爱尔兰文学即使泯灭——凭你的古典似的颂歌就能重建。

”他静默了片刻，接着又说：“好虽然好，但是毫无反应。

脉管里的血流并没有加速，手没有抓起弓箭，谁的脸色都没有变，谁都没有发出战斗的呐喊，谁都没有挺起胸膛面对北欧海盗。

我们再给你一年时间，期待你另一篇颂歌。

现在赐给你一面银镜，作为嘉奖。

”“我明白了，十分感谢。

”诗人说。

星移斗转，又是一年。

夜莺再次在撒克逊的森林里歌唱，诗人带着手稿来了，这次的诗没有上次长。

他并没有背诵，而是期期艾艾地照念，略去了某些段落，仿佛他自己根本看不懂，或者不愿糟蹋它们。

诗篇很怪，不是战争的描写，而是战争本身。

诗的形式也相当怪：单数名词后面跟的是复数动词，介词的用法也不符合通用的规则，败笔和精彩之处混杂，隐喻牵强附会……国王同身旁的文人交谈了几句，开口说：“你的第一篇颂歌可以说是集爱尔兰古今诗歌之大成。

这一篇胜过上篇，同时把上篇彻底推翻，令人瞠目结舌、目瞪口呆。

愚昧无知的人看不出它的妙处，只配有学问的人欣赏。

这部手稿将用象牙盒子保存。

我们期待你的生花妙笔再写出一篇更高明的作品。

”国王又说：“作为我们赞许的表示，赐给你黄金面具。