马克思恩格斯关于个人幸福与社会协同生成的逻辑

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己的 自由” …（ Ｐ ５ ７ １ ） 。在马克思 、 恩格斯看来 ， 集体利益 马克思 、 恩格斯在 《 德意志意识形态》 中对德国 与个 体利 益高度一 致 ， 个人 和社会 、 国家 、 民族 集体 利 “ 真正的社会主义者” 的批判中指出 ： 他们总是以任何
益应该是 共存 、 共 生并协调 发展 的 ， “ 个人 以整 体 的生 单个生命都只是依靠 自己的对立面即在对异 己的力 把 自觉 的生 活为乐事， 整体则 以个人的信念为乐事” ［ １ ］ （ Ｐ ２ １ ７ ） 。 恩格 量 的斗争 中获得 生存 和发展 为逻辑起 点 ， 斯在《 在北爱斐特的演说》 中就谈到 ， 每一个人 的利 命同不 自 觉的生命对立起来 ， 把单个生命同普遍的生 把人类社会的存在同自然界的普遍生命 益、 福 利 和幸 福都 同他 人 的利 益 、 福利 和 幸福 有着 紧 命对立起来 ，
世 界 的斗 争 中才能 获得 自由的权 利 ， 人 只有在 社会 的 那样 ， 说什么我就是我 ， 所 以人起初是以别人来反映 “ 限制力 量 ”与 自我 力量 的对抗 中获 胜才 能获 得 自由 自己的 。名 叫彼得 的人 把 自己当作人 ， 只是 由于 他把
的权利 ， 并使外部世界服从 自己并成为 自己享受生活 名叫保罗的人看作是和 自己相同的。因此 ， 对彼得说 的条件 ，完全 按照 自己的本 性 实现 自己生 活 的发展 ， 来 ，这整个保罗 的肉体成 为人这个物种 的表现形 实现对生活的 自 觉享受并最终获得 自己的幸福。 马克 式 。” 【 ］ （ ｍ Ｔ ） 马克思认 为他 人是 自我 的一面镜 子 ， 他 人 思、 恩格斯 批判 了这一 推理 逻辑 以及 由此得 出的荒谬 是 自 我存在的一种对象性方式 ， 在别人身上往往能呈 结论 ， 一针见血地指出其虚设立场 的拙劣性 以及其 自 现我们 自身 ， 彰显我们 自身的价值。人在一定程度上 私情怀的狭隘性 ， 认为“ 真正的社会主义者” 片面地把 犹如商品， 因为人的主体价值和意义往往要通过其他 人的对象当作 自己的对立面， 把他人乃至整个社会当 主体来表现 ， 他人会成为主体意义和 自我幸福确证的 作 自己的“ 约束力量” ， 并把他人乃至社会视为人的异 对象性存在。 因此， 马克思指出， 人与人的关系都体现 每个人在 自我 己对象。 马克思 、 恩格斯还进一步谈到“ 只有在共 同体 出人与人的现实关联性和实际统一陛， 中， 个人才能获得全面发展其才能的手段 ， 也就是说 ， 的意识中意识到“ 别人是同 自己平等的人” ， 每一个人 只有在共 同体 中才可能有个人 自由。” ［ １ ］ （ 在马克 都应该“ 把别人 当作同 自己平等的人来对待” …（ ｅ ２ ６ ４ ） 。 思、 恩格斯看来 ， 个人 自由和全面发展 只能在“ 共 同 这也表现出人的本质最终要在主体间得到表现 ， 在社 体” 中实现 ， 个人的幸福当然也是在“ 共同体” 中实现 ， 会 中实现统 一 。 马克思 正是从人 的社会 性角度 阐述人 的主体间关系存在 ， 并在人的主体间视域下谈 到“ 每 幸福是个体幸福和社会普并片面地强 密的联系 ， 并指出这是一个不言而喻的真理。 在《 共产 对立起来 ，
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３ － ０ ８ － １ １
［ 基金项 目］国家社会科 学基金 青年项 目“ 马克思的幸福 思想及其 当代价值研 究” （ １ １ Ｃ ＫＳ ０ ０ ４ ） ， 中央高校 基本科研 业务 费
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《 理论探索） ２ ０ １ ３年第 ６期（ 总第 ２ ０ ４期 ）
哲 学 问题
调 社会 对 单 个人 的对立 与 限 制 以及 单个 人 对社 会 的 解 ，这也成 为 了马克思思考 幸福 问题 的理论基 础 ， 成
独立与需求。 于是 ， 在他们 的观念中， 人 的“ 个别性” 也 为了马克思论述幸福的社会共存性特征 的重要理论 就等同于个人幸福和 自 身福利。因此 ， 他们得出了这 前提。 马克思还谈到 ： “ 在某种意义上， 人很像商品。 人 样的结论 ： 人只有在对有意识的他人和无意识的外部 来到世间 ， 既没有带镜子 ， 也不像费希特派的哲学家
专项 资金项 目 （ Ｊ Ｂ Ｋ １ ２ ０ ７ ０ ４ ７ ） ， 成都理 工大学中青年教 学骨干教师培养计划项 目， 负责人颜军。
［ 作者简介 ］ 颜 军（ １ ９ ７ ７ 一 ） ， 男， 湖南醴陵人 ， 西南财经大学马克思主义学院博士 生， 成都理工 大学政治 学院副教授 ， 主要
研 究方向为马克思主义人 学。
［ 关键词 ］ 个人幸福 ， 社会 ， 主体逻辑 ， 道德 逻辑 ， 发生逻辑
［ 中图分类号 ］ Ｂ ８ ２ ９ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ４ － － ４ １ ７ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ － ０ ０ １ ０ — ０ ５
马克思认为个体是人最直接的生存单位， 也是人 主义信条草案》 中， 恩格斯更是明确地谈到 ： “ 个人的 最真实的存在形态。因此 ， 人的全面发展和普遍幸福 幸福和大家的幸福是不可分割 的” （ 】 （ 哪 ， 并强调这 颠 扑不破 的真理 ， 是 每个 人 都应 该 具 归根结底只能落脚到个体发展和个人幸福上。然而 ， 是 无须 证 明 的 、 有 的意识 和觉悟 ， 是每个人 都应遵 循 的道 德原 则 。马 个人 幸福是 否就独 立于社会 幸福之 外呢 ？ 个人 幸福是 否可以凌驾于社会的普遍幸福之上呢？ 我们可以从马 克思 、 恩格斯从人的主体间存在 、 人的平等性存在 以 克思、 恩格斯的相关论述中找到这一问题的答案。马 及人的社会性存在三个方面 ， 揭示了个人幸福与社会 即主体逻辑 、 道德逻辑和发生 克思 、 恩格斯在《 德意志意识形态》 中就 曾深刻地指 协同生成 的三重逻辑 ， 出， 在“ 真正的共同体” 中， 个人与集体应该是高度统 逻辑 。 和谐共存 、 互利共生的关系 ， “ 在真正的共 同体 的 主体 逻 辑 ： 人 的主体 间存 在 决定 了个人 幸 福 条件下 ， 个人在 自己的联合 中并 通过 这种 联合获 得 自 具 有社会 共存性
哲学问题
《 理论探索） ２ ｏ １ ３ 年第 ６ 期（ 总第 ２ ０ ４期 ）
马克 思恩格斯 关 于个人 幸福 与社会 协 同生成 的逻 辑
颜 军 ｌ ， ２
（ １ ． 西南财经大学， 成都 ６ １ １ １ ３ ０ ； ２ ． 成都理工大学 ， 成都 ６ １ ０ ０ ５ ９ ）
［ 摘要 ］ 马克思 、 恩格 斯从人 的主体 间存在 、 人 的平等性 存在 以及人的社会性存在 三方面论述 了个 人幸福与社会协 同生成 的思想 ， 揭 示 了个人幸福与社会协 同生成的三重逻辑 ， 即主体逻辑、 道德逻辑 和发 生逻辑。 马克思、 恩格斯指 出， 任何个人都是在主体 间关 系中实现价值 、 获得意义 ， 个人幸福也必然在 主体 间关 系中生成。 追求幸福 的过程和手段应该符合道德原则 ， 必须建立在平等的基础上 ， 尊重他人追求幸福 的权利 ， 把 自己置 于社会和集体 中， 把他人和社会的幸福置 于 自己的幸福信仰 中。 每 个人在确证社会整体 幸福 的过程 中也确证 自身幸福 ， 人的幸福不只是个体幸福 的孤 立生成 ， 而必然是社会 幸福 的集体体现。