怀瑾握瑜,君子如玉
怀瑾握瑜成语故事
怀瑾握瑜成语故事
怀瑾握瑜是指一个人内心怀有远大抱负，有着卓越的才华和潜力。
这个成语的故事起源于魏晋时期的一位名叫怀瑾的人。
相传，怀瑾是一个出身贫苦的年轻人，他十分聪明才智过人，但是只在家族中放牛喂羊，没能够施展才华。
他常常对自己的天赋感到懊悔和不甘，心中坚定地相信自己有着成为一代宗师的潜力。
一天，怀瑾听说有一位老僧人在附近山中修行，人们传闻他是一位大智慧的高人。
于是，他鼓起勇气来到山中拜访这位老僧，希望能够得到指点。
老僧深知怀瑾的才华和追求，便告诉他一个古老的成语：怀瑾握瑜。
老僧解释说，怀瑾握瑜是比喻一个人内心怀有卓越的才华和智慧，只要努力奋斗，待机而动，定能成为一代宗师。
怀瑾握瑜的含义是指怀握着宝石，比喻心怀梦想和追求，奋斗努力，最终必能取得成功。
怀瑾听后深受启发，他决定离开家族，四处寻找实现自己抱负的机会。
他辗转各地，学习各种技能和知识，不断充实自己的才华和见识。
经过多年的努力和奋斗，怀瑾终于获得了机会展示自己的能力。
一次偶然的机会，怀瑾得到了一位王室成员的赏识，并被委任为高级官员。
他凭借自己卓越的智慧和才干，在政务中做出了很多贡献。
最终，他成为了一代宗师，为世人所尊崇。
从此以后，怀瑾握瑜成语成为流传下来的名言，鼓励人们保持追求卓越的心态，坚守梦想，奋发向前。
无论你的起点如何，只要你怀握着内心的宝石，努力学习、不断进取，最终你也能够实现伟大的成就。
怀瑾握瑜是不是褒义词
怀瑾握瑜是不是褒义词
导读：怀瑾握瑜是褒义词
解释：怀：怀藏;握：手握;瑾、瑜：美玉，比喻美德。
比喻人具有纯洁高尚的品德。
出处：战国·楚·屈原《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”
怀瑾握瑜成语接龙：
瑜不揜瑕瑕不掩瑜瑜不掩瑕瑕不揜瑜瑜百瑕一一片宫商
商彝夏鼎
鼎鼐调和和风细雨雨覆云翻翻黄倒皂皂白沟分分风劈流
流言混话
话不相投投鞭断流流离转徙徙宅忘妻妻梅子鹤鹤发鸡皮
皮里春秋
秋高气和和蔼可亲亲如骨肉肉眼凡夫夫子自道道殣相枕
枕戈汗马
马龙车水水净鹅飞飞粮挽秣秣马脂车车马盈门门无杂客
客死他乡
乡壁虚造造谣中伤伤弓之鸟鸟面鹄形形影相依依依惜别
别出心裁
裁红点翠翠被豹舄舄乌虎帝帝王将相相去悬殊殊涂同归
归真反朴
朴讷诚笃笃信好学学浅才疏疏财尚气气血方刚刚直不阿
阿狗阿猫
猫哭老鼠鼠心狼肺肺石风清清浊同流流水高山山吟泽唱
唱沙作米
米粒之珠珠璧联辉辉煌金碧碧鬟红袖袖手充耳耳红面赤
赤壁鏖兵
兵连祸结结舌钳口口碑载道道貌凛然然糠照薪薪尽火传
传闻异辞
辞赋风骨骨瘦如豺
【怀瑾握瑜是不是褒义词】
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怀瑾握瑜兮,心若芷萱,持信守正兮,君子如兰原文
怀瑾握瑜兮,心若芷萱,持信守正兮,君子如兰原文“怀瑾握瑜兮,心若芷萱,持信守正兮,君子如兰”出自中国战国时期楚国诗人屈原的作品《九章·怀沙》。
原文：滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离愍而长鞠。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。
内厚质正兮，大人所晟。
巧倕不斵兮，孰察其揆正？玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。
离娄微睇兮，瞽谓之不明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遻兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知何其故！汤禹久远兮，邈而不可慕。
惩连改忿兮，抑心而自强。
离闵而不迁兮，原志之有像。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅湘，分流汨兮。
脩路幽蔽，道远忽兮。
曾唫恒悲兮，永慨叹兮。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
怀质抱青，独无匹兮。
伯乐既没，骥焉程兮（注24）。
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何畏惧兮！曾伤爰哀，永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，原勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
怀瑾握瑜兮君子如珩出自哪里
怀瑾握瑜兮君子如珩出自哪里“怀瑾握瑜兮，君子如珩”出自战国时期楚国诗人屈原的作品《九章·怀沙》：“夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”
译文：那些党人就是这般地鄙陋愚固啊，他们又怎能理解我心之所善。
责任大，担子重，却陷于沉滞，不被重用。
贤能的人虽然怀瑾握瑜，被逐困穷又怎能献示于人。
“君子如珩”出自《长物志》。
原文：君子如珩，羽衣昱耀。
译文：君子好比是美玉，披上雨衣。
则会更加明亮耀眼。
《九章·怀沙》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九章》中的一篇。
一般认为此诗作于屈原临死前，是诗人的绝命词。
此诗历述作者不能见容于时的原因与现状以及南行的心情，为自己遭遇的不幸发出了浩叹与歌唱，希望以自身肉体的死亡来震撼民心、激励君主。
全诗语句简短有力，颇有气促情迫之感，反映了诗人的实际感受与心境，在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体。
怀瑾握瑜,君子如玉
怀瑾握瑜，君子如玉——论玉学中的君子文化摘要：中国是爱玉之国、崇玉之邦，自古以来人们对玉石的青睐长盛不衰。
在中国古典文学的斑斓画卷上随处可见玉的美喻，与玉有关的历史典故不胜枚举。
玉不仅具有“石之美者”的资质，同样蕴含着深厚的文化意蕴。
荀子以玉比喻人的基本属性，孔子将玉作为最高道德境界的生动体现，无一不体现了玉的人文道德色彩。
《诗经》云：“言念君子，温其如玉。
”在中国古代，玉就被赋予了君子之德的人文化内涵，表现人的高尚品德和内在修养。
玉学与君子文化密不可分，随着历史的积淀，人们的原始审美意识逐渐趋于理性化，关于玉文化内涵的认知逐渐深入，最终形成了“金相玉质”的普遍审美，其对中国古代社会文化影响深远关键词：玉文化，荀子论玉，玉德，君子文化中国乃崇玉之邦，历朝历代，佩玉之风蔚然不衰。
玉，视之温润，触之生寒，集天地灵气，凝日月精华，孕万物风采，是人们趋之若鹜的灵物、美物。
玉，并非一件寻常器物，它在中国从古至今经久不衰的玉文化中，被赋予了流芳百世的人文内涵。
《说文》云：“珮，所以象德也。
”更有荀子“君子比德”，“虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
”《菜根谭》有云，“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
”君子如玉，玉如君子，在某种程度上，玉文化与君子文化已水乳交融。
“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，玉在其高度审美价值之上同样凝聚着深厚的人文道德色彩。
一、石之美者——玉的自然审美性许慎《说文》：“玉，石之美者。
”玉，有着一种浑然天成的气韵，光而不耀，濯清涟而不妖。
“其温润纯洁，异彩纷呈，前人形容为‘白如割肪，黄如蒸栗，蓝如靛沫，绿如翠羽，赤如丹砂，紫如凝血，黑如墨光’这种天生资质引得古往今来无数人的仰慕和追求。
”1三国时期周瑜，字公瑾，名字里包含着“怀瑾握瑜”，“姿质风流，仪容秀丽”，名如其人，素留下“曲有误，周郎顾”的佳话。
历史上的诗词歌赋，名言典故，均不乏玉的美喻。
有一代丽人杨贵妃“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”；有北宋苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”；有竹林踏月“玉林风露寂寥清，仙妃对月闲吹笙”。
嘉言懿行怀瑾握瑜出自哪里
嘉言懿行怀瑾握瑜出自哪里
嘉言懿行，指有益的言论和高尚的行为。
出自《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。
”怀瑾握瑜，意思是比喻人具有纯洁高尚的品德。
出自《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”
怀瑾握瑜造句
一、她怀瑾握瑜的品德值得每个人学习。
二、屈原怀瑾握瑜，却遭到放逐的命运。
三、我们在青少年时期，就应该加强思想修养，怀瑾握瑜，应是我们每个中学生的努力目标。
四、深谋远虑天家子，怀瑾握瑜市井人。
五、怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许?昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐。
怀瑾握瑜,风禾尽起的寓意
怀瑾握瑜,风禾尽起的寓意
（最新版）
目录
1.引言：解释“怀瑾握瑜，风禾尽起”的寓意
2.主题：分析“怀瑾握瑜”的意义
3.主题：分析“风禾尽起”的意义
4.结论：总结“怀瑾握瑜，风禾尽起”的寓意及其对我们的启示
正文
“怀瑾握瑜，风禾尽起”是一句寓意深刻的成语，常用来形容一个人拥有美好的品德和才华，并且能够在适当的时机发挥出来，创造出美好的成果。
首先，“怀瑾握瑜”意味着一个人内心珍藏着宝贵的品德和才华。
瑾和瑜都是美玉的意思，代表着这个人的内在品质和才能。
这个人拥有着这些美好的品质和才华，但却不轻易展示出来，而是在适当的时候才会展现。
这种内敛和含蓄，使得这个人更加具有魅力和吸引力。
其次，“风禾尽起”则描绘了一个人能够在适当的时机发挥自己的才华和品德，创造出美好的成果。
风和禾都是象征着生机和生长的元素，表示这个人在适当的时机能够迅速成长和崛起，创造出属于自己的辉煌。
总的来说，“怀瑾握瑜，风禾尽起”寓意着一个人应该珍视自己的品德和才华，不轻易展示，但在适当的时机能够充分发挥出来，创造出美好的成果。
第1页共1页。
怀瑾握瑜,琨玉秋霜的意思
怀瑾握瑜,琨玉秋霜的意思
"怀瑾握瑜,琨玉秋霜"这句话出自《庄子》中的一句话，意思是怀念着失去的珍宝，就像怀念着握在手中的美玉，珍视着如同秋霜般珍贵的宝物。
这句话可以引申为怀念过去的美好，珍视眼前的珍贵。
以下是根据这个主题写的一篇文章：
怀瑾握瑜，琨玉秋霜。
岁月如梭，时光荏苒，转眼间，我们已经走过了许多年。
回首往事，总会有一些美好的记忆，那些如同握在手中的珍宝，如同琨玉一般闪耀着光芒，深深地刻在心中。
小时候，我们总是无忧无虑，天真烂漫，那时的快乐是那样的纯粹，那样的美好。
每一次的欢笑，每一次的玩耍，都是我们心中最美丽的宝贝，就像怀瑾握瑜一般，珍贵而动人。
随着时间的推移，我们长大了，面对着生活的压力和挑战，我们渐渐地迷失了自己，忘记了曾经的那份纯真和快乐。
然而，当我
们静下心来，回想起那些美好的时光，我们会发现，那些琨玉一般的记忆，就像秋霜一样清晰而珍贵。
怀瑾握瑜，琨玉秋霜，这句话告诉我们，珍惜眼前的一切，珍惜那些美好的记忆，珍惜那些曾经让我们快乐的时光。
生活或许会有风风雨雨，但那些美好的回忆，将永远闪耀在我们心中，照亮我们前行的路。
让我们怀握瑾瑜，珍惜琨玉秋霜，让那些美好的记忆成为我们前行的动力，让我们用心感受生活的美好，用心珍惜眼前的一切。
因为，怀瑾握瑜，琨玉秋霜，就是我们生命中最美丽的风景。
座右铭君子如玉
座右铭君子如玉我一直觉得，这世间要是有一种东西能完美地形容君子，那非玉莫属。
“君子如玉”，这简简单单的四个字，就像是一把神奇的钥匙，打开了一扇通往美好品德世界的大门。
玉，你看它温润柔和，就那样静静地躺在那里，不张扬，却透着一种让人无法忽视的魅力。
我有个朋友叫阿强，这人呐，就有点像玉。
有一次，我们一群人在讨论一个项目方案，大家争得面红耳赤的。
有人提出的想法特别大胆，好多人都直接否定，还冷嘲热讽的。
可阿强呢，他就静静地听着，等大家都说得差不多了，他才缓缓开口。
他说话的时候，声音很温和，就像那涓涓细流。
他指出了方案里一些不合理的地方，但是也肯定了其中的闪光点。
他的话就像是一阵春风，把原本剑拔弩张的气氛一下子就给吹得平和了。
大家听了他的话，都觉得特别在理，之前争吵的那些人也都心服口服。
我当时就想，这不就是君子的风范吗？不急于表现自己，也不会轻易否定别人，就像玉一样，温和而有力量。
君子如玉，玉是坚韧的。
我记得爷爷给我讲过一个老物件的故事。
他年轻的时候，家里有一块祖传的玉佩。
那时候家里穷得叮当响，爷爷都想过把玉佩卖了换钱。
可是呢，不管生活多么艰难，爷爷始终都没舍得。
他说，这块玉啊，看着柔柔弱弱的，可经历了那么多年，还是完好无损。
哪怕有时候不小心掉在地上，它也没碎。
这就像那些君子，在生活的风风雨雨中，他们遭遇挫折，却从不低头。
就像历史上的苏轼，一生被贬来贬去，多倒霉啊！可他呢，就像一块玉，到哪儿都能发光发热。
他写的诗词，充满了乐观豁达的情绪。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
”你看，这是多么豁达的心态啊！他就像玉一样，经历了磨砺，却更加珍贵。
玉还有一种纯净的美。
我曾经见过一个玉雕师傅在雕琢一块玉。
那块玉刚拿出来的时候，就已经很温润了。
可是师傅说，这还不够，他要把玉里面隐藏的杂质都去掉，让玉展现出最纯净的样子。
君子不也是这样吗？要不断地去除自己内心的杂质，保持一颗纯净的心。
我有个同学小慧，她在一个很复杂的环境里工作。
怀瑾握瑜嘉言懿行造句
怀瑾握瑜嘉言懿行造句
摘要：
一、介绍怀瑾握瑜的意义
二、解释嘉言懿行的含义
三、用怀瑾握瑜和嘉言懿行造句的例子
正文：
怀瑾握瑜，是一个比喻，瑾和瑜都是美玉，代表着美好的品质和才能。
这个词语常用来形容一个人拥有珍贵的品质和卓越的才能。
而嘉言懿行，则是指美好的言行和行为。
这两个词语组合在一起，形成了一个非常优美的表述，代表着一个人拥有美好的品质、才能和言行举止。
在日常生活中，我们可以用怀瑾握瑜和嘉言懿行来赞美他人的优秀品质和行为。
比如，我们可以用这个词语来赞美一个有才华、有品德的朋友，或者用它来赞美一个做出伟大贡献的人。
举个例子，我们可以这样用怀瑾握瑜和嘉言懿行来造句：
- 他是一个怀瑾握瑜、嘉言懿行的人，我们都应该向他学习。
- 他的怀瑾握瑜、嘉言懿行，为我们树立了一个榜样。
总之，怀瑾握瑜和嘉言懿行是一个非常有用的词语，可以用来赞美他人的优秀品质和行为。
怀瑾握瑜 则是君子
怀瑾握瑜则是君子作者：何彩玉来源：《作文周刊·高一版》2020年第02期“君子扬人之善，小人讦人之恶。
”自古以来，君子备受人们青睐，逐渐成为两千多年来中国人追求的理想境界。
“陌上人如玉，公子世无双”，提到君子，大家总会想到一个英俊潇洒、文质彬彬的公子模样的人。
然而，君子只是面如冠玉吗？如果不是，何为君子？“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
它形容人的品德高尚，在污浊之境也能洁身自好。
然而，我觉得以“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”来形容君子似乎更为恰当。
真正的君子除了洁身自好外，还应在绝境中保持乐观心态，依靠自己的力量后来居上。
一个人只有身处困境，才会将自己的秉性展露无遗，真正的君子必能经得住磨难的考验！君子应如此。
热爱生活，善于观察周围事物并从中受到启发，亦是君子。
王勃曾在《滕王阁序》中说：“所赖君子见机，达人知命”。
是的，君子有着敏锐的眼睛和超高的情商。
眼睛用来发现周围事物发生的细微变化与趋势，加以利用或改造;情商用来处理人际关系，若与人交好，又何来仇人这一说呢？可谓“君子之交淡如水”并不是徒有虚名。
君子应如此。
君子不是天生的，小人亦不是注定的。
《世说新语》中所记故事的主人公周处原本也是臭名昭著之人，被百姓骗去杀虎斩蛟，目的是借猛兽来除掉周处这个大害。
没想到，周处竟真的成功了，而他也从这件事中受到了启发，改过自新，终成为忠臣孝子。
周处，亦是君子。
“东隅已逝，桑榆非晚”，君子不会放任自己一错再错，而是勉励自己，痛改前非，珍惜将来的岁月，做一些有价值的事。
无所谓年龄和前事，这亦是君子。
除了品行和道德，才华也是衡量君子的一个标准。
“空有一副好皮囊，腹中原是草莽”，没有真才实学，一切都是空谈。
从某种角度来说，有了高才华，才有了高品质。
大学士和市井小民还是有很大差别的，为何高雅的词都用来形容学者？原因便是如此。
才华和学识决定了一个人品行和道德的高低。
君子无才，与俗人何异？容颜娇美者，昙花一现;道德高尚者，方能永驻于世。
赞扬逝者品德的成语
赞扬逝者品德的成语
1. 高风亮节：哎呀，就说那隔壁的李爷爷，一生都乐于助人，从不计较回报，这品德那真是高风亮节啊！听说有一次有人在寒冬里病倒在路边，李爷爷二话不说就把人背回家里照顾，这种精神难道不值得我们赞扬吗？
2. 厚德载物：咱村的老村长，那绝对称得上厚德载物呀。
他在位的时候，一心为村民谋福祉，修路搭桥，带领大家过上好日子，就像大地承载万物一样包容和付出，不是吗？
3. 怀瑾握瑜：你看古代那些仁人志士，很多不都是怀瑾握瑜吗？比如屈原，一身正气，坚守自己的理想和道德，那高尚的品质简直闪闪发光啊！
4. 德厚流光：我认识的一位老师，兢兢业业教书育人几十年，教导出无数优秀的学生，这德厚流光的品德不正是我们应该学习的榜样吗？
5. 冰清玉洁：那个女孩，在那么复杂的环境中依然保持着自己的纯洁和善良，真可谓冰清玉洁啊！哪怕面对再多的诱惑和诋毁，她都坚守自己的底线，牛吧？
6. 敬老慈幼：我家邻居张大妈，对老人那叫一个孝顺，对孩子那叫一个慈爱，十足的敬老慈幼啊。
看到有老人拿重物马上过去帮忙，对孩子们也是关怀备至，这品德多难得！
7. 蕙质兰心：说起来我的好朋友，那真是蕙质兰心啊。
她聪明伶俐又善解人意，无论谁遇到困难，她总是能第一时间提供温暖和帮助，这样的人谁不喜欢呢？
我的观点结论就是：这些品德高尚的人真是我们生活中的榜样，值得我们好好学习和敬仰啊！。
怀瑾握瑜,岁聿云暮是什么意思
怀瑾握瑜,岁聿云暮是什么意思
【怀瑾握瑜】：其中“瑾“和“瑜”都是美玉的意思。
人的怀里揣着瑾，手里拿着瑜。
整个词都是在比喻人的内心具有纯洁而高尚的美好品德。
该词出自战国·楚·屈原的《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮；穷不得所示。
”
【岁聿云暮】：意思是一年将尽。
同“岁聿其莫”。
其中【岁】就是一年。
【聿】的本义是指书写用的笔，后假借为助词，用在句首或句中，这里是在句子当中做助词。
【云】表示强调。
【暮】表示晚、（时间）将尽。
所以整体连起来意思就是在表示，一年时间将尽了（一年又过去了）。
该词出自《魏书·乐志》:“既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚书及郎中部率呈试。
”。
成语题怀瑾握瑜 博闻强识
成语题怀瑾握瑜博闻强识
【成语】怀瑾握瑜
【拼音】huái jǐn wòyú
【释义】瑾、瑜：美玉。
怀里揣着瑾；手里拿着瑜。
比喻人具有纯洁而优美的品德。
【出处】战国楚屈原《楚辞九章怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
”
【用法】联合式；作主语、谓语；含褒义，比喻人的品德高尚。
【成语】博闻强识
【拼音】bówén qiáng zhì
【释义】闻：见闻；识：记。
见闻学识广博；记忆力强。
也作“博闻强记”、“博闻强志”。
【出处】西汉戴圣《礼记曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
”
【用法】联合式；作谓语、定语；用于称颂人。
【近义词】博学多才、博古通今、博览群书
【反义词】不学无术、孤陋寡闻。
跟怀瑾握瑜相似的成语
跟怀瑾握瑜相似的成语
"怀抱瑶琴，发掘智慧"，这是一句富有寓意的成语，用来形容那
些不忘发掘智慧，用心去体会每一件事物的人。
这句成语也可以用来
比喻怀瑾握瑜，他也是一个时刻发掘智慧，努力将每一件事物都看透
的人。
此外，还可以使用“一跃双飞”这条成语，以此形容怀瑾握瑜的
道德境界之深，超越寻常的行径能力。
“一跃双飞”可以比喻怀瑾握
瑜作善自然立，在他的道德修养上，所行所为完美地让人惊叹不已。
再者，还可以使用“绘色映翠”的成语，用来表达怀瑾握瑜如何
用心去体服一切，用一种温暖而宁静而蕴含着思索的心境去欣赏事物
的精彩美好。
“绘色映翠”可以比喻怀瑾握瑜以心灵尊重，以精神洞
察的眼光去观赏一切美好。
最后，可以用“山涧石流”这句成语，献给怀瑾握瑜的人生智慧。
可以把“山涧石流”当作是怀瑾握瑜无坚不摧的意志，不断成长不断
沉淀，最终激荡出自我雄壮和宏伟的人生精神。
第四个字是瑜的成语
第四个字是瑜的成语
第四个字是瑜的成语：怀瑾握瑜、抉瑕掩瑜、瑕不揜瑜、瑕不掩瑜、摘瑕指瑜
【成语解释】
（1）怀瑾握瑜：怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。
比喻人具有纯洁高尚的品德。
（2）抉瑕掩瑜：瑕：玉上的斑点；瑜：玉石的光彩。
故意挑剔玉上的斑点，埋没它的光彩。
比喻刻意挑剔别人的缺点和短处，而抹煞其优点和长处。
（3）瑕不揜瑜：见“瑕不掩瑜”。
（4）瑕不掩瑜：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。
比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
（5）摘瑕指瑜：谓揭示优缺点。
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怀瑾握瑜，君子如玉
——论玉学中的君子文化
摘要：中国是爱玉之国、崇玉之邦，自古以来人们对玉石的青睐长盛不衰。
在中国古典文学的斑斓画卷上随处可见玉的美喻，与玉有关的历史典故不胜枚举。
玉不仅具有“石之美者”的资质，同样蕴含着深厚的文化意蕴。
荀子以玉比喻人的基本属性，孔子将玉作为最高道德境界的生动体现，无一不体现了玉的人文道德色彩。
《诗经》云：“言念君子，温其如玉。
”在中国古代，玉就被赋予了君子之德的人文化内涵，表现人的高尚品德和内在修养。
玉学与君子文化密不可分，随着历史的积淀，人们的原始审美意识逐渐趋于理性化，关于玉文化内涵的认知逐渐深入，最终形成了“金相玉质”的普遍审美，其对中国古代社会文化影响深远关键词：玉文化，荀子论玉，玉德，君子文化
中国乃崇玉之邦，历朝历代，佩玉之风蔚然不衰。
玉，视之温润，触之生寒，集天地灵气，凝日月精华，孕万物风采，是人们趋之若鹜的灵物、美物。
玉，并非一件寻常器物，它在中国从古至今经久不衰的玉文化中，被赋予了流芳百世的人文内涵。
《说文》云：“珮，所以象德也。
”更有荀子“君子比德”，“虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
”《菜根谭》有云，“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
”君子如玉，玉如君子，在某种程度上，玉文化与君子文化已水乳交融。
“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，玉在其高度审美价值之上同样凝聚着深厚的人文道德色彩。
一、石之美者——玉的自然审美性
许慎《说文》：“玉，石之美者。
”玉，有着一种浑然天成的气韵，光而不耀，濯清涟而不妖。
“其温润纯洁，异彩纷呈，前人形容为‘白如割肪，黄如蒸栗，蓝如靛沫，绿如翠羽，赤如丹砂，紫如凝血，黑如墨光’这种天生资质引得古往今来无数人的仰慕和追求。
”1三国时期周瑜，字公瑾，名字里包含着“怀瑾握瑜”，“姿质风流，仪容秀丽”，名如其人，素留下“曲有误，周郎顾”的佳话。
历史上的诗词歌赋，名言典故，均不乏玉的美喻。
有一代丽人杨贵妃“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”；有北宋苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”；有竹林踏月“玉林风露寂寥清，仙妃对月闲吹笙”。
大到天地山川，小到1杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第67页。
一花一木，皆有用玉来美喻。
以“玉线”喻柳枝；以“玉露”喻水；以“玉痕”喻天，以“玉色”喻美人……细微之处尽显玉的自然之美，一花知世界，一叶知菩提。
“玉”的世界，冰清玉洁。
“玉”的典故渗透在古典诗词和文学作品的词头片尾，那看似无意的点睛之笔恰似玉石之上的一抹俏色，润物细无声地装点了古典文学。
处处闪现的玉文化倩影印证了中华民族对玉的自然美的特殊情感，这种情感并非一朝一夕形成的，而是日积月累逐步凝聚的，具有历史的积淀性和深厚感，并同其他社会因素互相联系与结合，最终达成一种心理共识，融汇成广泛稳定的民族审美心理。
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玉的自然审美性带给人们的高贵愉悦之情是玉文化内涵中不可或缺的重要内容。
二、玉之比德
（一）人的基本属性——荀子论玉
自从孔子指出人的道德情感和理性能力是礼制文明的基本依据之后，儒家后学就不断对人的基本属性进行分析。
3在这一问题的认识上，荀子与孟子的观点存在差异。
孟子认为任何个体都具有四个基本起点：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
所谓的仁、义、礼、智、信、包含了人的情感和潜力两方面，这便是孟子对人之所以为人的特性的认识。
而荀子认为从情感的感性认识难以勾勒人的特性，只有理性能力是人所特有的。
但不论孟荀，都认为人自身的某些基本特点是形成文明的基本依据。
也许是机缘巧合，荀子在对于人性漫长的冥想中被一缕微光照亮，他想到了玉，因而若有所思。
“石之美者”的玉是石之精华，因此很容易使人联想到它具有着某种独特的品格，并很自然地被视为对人的基本属性的比喻。
荀子曰：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。
4山石林木之所以盛而不衰，是因为山中藏有玉石，崖岸保有生气，是因为深渊之中藏有宝珠。
与《陋室铭》中“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”有着异曲同工之妙。
其意为人类之所以有文明源远流长，是因为人类有着形成文明的理性基础，即文化基座。
余秋雨在《行者无疆》中写道，“文化如远年琥珀，既晶莹可鉴又不能全然透明。
一定的沉色、积阴，即一定的浑浊
2杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第69页。
3杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第26页。
4《荀子·劝学》
度，反而是它的品行所在。
极而言之，彻底透明，便没有文化的起点。
”在荀子看来，也许理性思想便是玉质内的一丝沉淀，是一切美丽无瑕，温润柔和的起点。
荀子已然将玉视为人类特性的隐喻，使玉具有了更加深层的人文意义。
（二）由玉的自然属性到君子之德
《诗·国风·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”一块玉石原石需要从以石为主的材质中剥离出来，经过长久的打磨方可显其光华，因此有了“玉不琢不成器”的俗语。
“雕琢其章，金玉其相”5，即使是与其他石头有所不同的玉石，若放任其碌碌无为，与普通的石头也就别无二致了。
正如儒家思想的精髓“修身、齐家、治国、平天下”，仁义礼智只是四端，真正使之四端磅礴周流，还需要一番养心、静气的功夫。
“修身”是一切事业的前提，“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
”6玉需琢磨然后成器，如此普通的一个工艺过程被人文化成了君子应修其德的最好说明。
不同于书画作品，玉器特殊的一点在于极少会有琢玉师在完成的玉器上留下款字。
任何一尊玉雕或一块方寸的平安扣上除却巧夺天工的纹饰，再无多余一物。
那精湛的刀工被岁月磨练的愈发炉火纯青，而琢玉师的姓氏因无人追溯而日益模糊。
玉的一生都在修行，经过千锤万凿，从原石中破茧而出，经过精雕细刻，在能工巧匠的手下因势象形，栩栩如生，辗转至人的手掌上，日复一日地摩挲把玩，天长日久，慢慢包浆，方可温和润泽，珠圆玉润。
人养玉，玉养人。
玉在修行，人又何尝不是如此？
君子修其德，即寻求道德的最高境界。
君子是中国传统文化中表征理想人格的一个十分重要的概念,"君子比德以玉"说是一种非常有特色的阐述君子人格的方式。
7
孔子曾提出“仁”是最高的修养境界，并把玉作为这一最高道德境界的生动体现：“夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如队，礼也;叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。
诗云：言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
”8
5《荀子柬释》第十篇《富国》
6《孟子·梁惠王下》
7马倩：《探析“君子比德以玉”观的文化内涵》，云南广播电视大学文理学院。
8《礼记·聘义》
孔子在此讲述了玉的十一种德，温和润泽，即仁爱；缜密细腻，即理智；尖而不利，即正义；悬而垂坠，即谦卑；环佩叮当，余音袅袅，即清越；瑕疵与美好并存，即忠；色彩不隐，即诚；光耀如虹，似天；精气如川，似地；圭璋不凭借他物而单独送给君主，像德；世人爱玉，像道。
孔子认为君子之所以好玉，是因为玉凝聚着对最高美德的追求。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。
玉就如君子内在的德，日益朗润，其德之馨，流芳百世。
玉如君子，君子如玉。
玉的美不仅仅在于表象，更蕴含于深层次的人文内涵。
玉，乃散落在人间的宝石，自有光华，偶然间拾得便觉惊喜非常。
玉的特质挖掘不尽，各类诗词典故随手拈来。
但其中隐匿的君子文化在人类的普遍审美意识之上闪烁出了理性的光辉，使玉的美，更加意蕴悠长。
亦如上品的茶叶，经冲泡后升腾出袅袅余香。
玉恰似人的德，含而不露，光而不耀，沉静而内敛。
中国传统文化的悠悠岁月中，玉文化好似千年的檀香，在波澜起伏的文化长河中，似一泓弱水，发出清淡而高远的明月光华。
参考文献：
1.杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第67页。
2.杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第69页。
3.杨伯达：《中国玉文化·玉学论丛（续编）》，紫禁城出版社，2004年，第26页。
4.《荀子·劝学》
5.《荀子柬释》第十篇《富国》
6.《孟子·梁惠王下》
7.马倩：《探析“君子比德以玉”观的文化内涵》，云南广播电视大学文理学院。
8.《礼记·聘义》。