浅谈法国社会学派

浅谈法国社会学派

110293010126 赵艳瑶

古典进化学派认为民族学的主要对象是人,传播主义者认为是文化,而社会学派的代表,则把人类社会置于自己的注意中心。总体上说,法国社会学派是属于进化论派的一个支派,他们并不反对摩尔根,同样认为人类社会是由低级向高级发展,但他们却反对进化论的心理学说,主张社会学是研究社会事实发展规律的科学,其哲学基础是孔德的实证论。

实话说，对法国社会学派的理解仅是皮毛，对于它那高深的观点看的懵懵懂懂，不过幸好有我们的前人恩格斯，把法国社会学派不与时俱进的观点点了出来，有对其中符合唯物主义的观点加以赞赏，本人不才将在伟人面前班门弄斧一下，谈下对法国社会学派的一些看法。

一个学派不乏有许多好的观点，但也不可避免会犯唯心主义的错误。例如社会学的开创者、实证主义的创始人孔德，认为“历史是观念的发展”，这就犯了唯心主义的错误，过分强调意识的能动性。历史的发展决定于社会会生产力的发展这一物质形态，而非人们的观念。他还认为“资本主义制度是最合理的制度，因此对资本主义制度只能改良而不能革命，以此说明资本主义的永恒存在。”在当时的社会环境看来，资本主义制度确实是有史以来最合理的社会制度，由于历史的局限性，并不是每个学者都有马克思恩格斯的睿智。一种制度是不可能永恒存在的永远会有一个更进步更适应社会发展的新制度

去代替旧的制度，就连共产主义也不可能永远存在。

其二，杜尔干的宗教论。他的宗教观点讨论得比泰勒详细。前者从澳大利亚土著等简单社会事实提出图腾制是宗教的最原始形式。。而泰勒却认为宗教起源于对神灵的信仰，即“万物有灵论”。且不论谁对谁错，学术这东西一千个读者有一千个哈姆雷特。通过比较可以看出，杜尔干的社会学观念是建立在社会现象的理论上，主张社会学是研究社会现象的，他还提出要完整的解释社会现象，首先要找出事物产生的原因，然后研究事物的功能。

其三，莫斯与论馈赠。莫斯有个观点我挺赞同的，即“民族学不应只限于研究落后民族，而应包括现在文明民族，因为他们没有本质的区别。”在今社会存在一种误区，许多人一听到民族学这一学科，首先反应过来的是“民族”是“少数民族”，而忽略了汉族，民族学不是研究落后民族的，而是研究世界上所有的民族。再者他说“没有本质区别”，说明莫斯有一切民族皆平等的观念。《馈赠论》是莫斯的代表作，在法国以至世界范围内产生重要和深远的影响。人们交换的对象不仅是物质的东西，此外还进行非物质的、精神的交换。例如交换仪式、节日舞蹈、神话等。这种交换是一种循环的交换，由深深根植于人们心中的赠予、接受和回报三个义务来维持。就拿清明节扫墓来举例，为求心理安慰还是其他什么原因去扫墓是为己，后代从中学到尊敬长辈是利他，把这种优秀的文化传承下来是利社会，这也算是个馈赠的循环。这种循环将每代人都连接到一起从而创造出和平安定的社会。这种交换的重大意义在于维系集团之间和个人之间的联系，

减少各集团的封闭性和排他性。

这就是以上我对法国社会学派的一些看法，不足之处还望指正。