《课件鱼我所欲也》PPT课件

比喻 论证
对比 论证
论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义
论证（正面）所欲甚于生 义高于生
所恶甚于死
（假设·反面）莫甚于生者 生高于义
莫甚于死者
结论
所欲甚于生 舍生取义
所恶甚于死
义存于心 正 嗟来 1、行道之人
举
对
之食 2、乞人
例
Байду номын сангаас
比
论
论
1、宫室之美
证
证
2、妻妾之奉 排
见利忘义
反
万钟 之禄
3、所识穷乏 者得我
乡通“向”，从前
back
二、词类活用
1、故患有所不辟也 患，动词活用作名词，祸患，灾难 2、所识穷乏者得我与 得通德，名词活用作动词，感激
三、一词多义
得 得之则生
（动）得到，获得
所识穷乏者得我而为之 （名作动，感激）
与 呼尔而与之
（动） 给
所识穷乏者得我与 通“欤”，语气 词
于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
面对当前市场经济,你认为人们所 追求的“利”和本文强调的“义” 是 否已经过时,请结合你所了解的知识,对 这一问题谈几点自己的认识.
不过时.“义”指的是正义,道义,我们 所追求的“利”是不违背市场经济运行 的条件下,获得的“利”,即“取之有道” 下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不 过时.
论点提出以后，文章是怎样围绕论 点逐层论述的?
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与 熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出 作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
课文分析
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲 通过设喻提
也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 出论点，再
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章 的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死 而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生 恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避 患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有 些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这 说明他有羞恶之心，可有的人却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲 使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的 羞恶之心不为物欲所蔽。
是亦不可以已乎 古义：代词，这种 今义：判断动词
五、成语拓展
1、故不为苟得也：苟且偷生 一丝不苟 2、死亦我所恶： 好逸恶劳 穷山恶水
万恶不赦 穷凶极恶 3、我所欲也 ： 欲速不达 欲言又止
欲擒故纵 食欲旺盛 4、舍生取义 ： 左邻右舍 屋舍俨然
锲而不舍 魂不守舍 5、 得之则生： 相得益彰 各得其所
自得其乐 迫不得已 6、 是不可以已：由来已久 木已成舟 back
六、特殊句式
1、判断句：鱼，我所欲也。 舍鱼而去熊掌者也。
2、省略句： 3、倒装句 ：万钟于我何加焉？
所欲有甚于生者。
back
七、语句翻译
1、熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 2、所欲有甚于生者，故不为苟得也 3、死亦我所恶，……故患有所不辟也 4、如使人之所欲莫甚于生 5、则凡可以得生者何不用也
用也；由是则可以避患而有不为也。 结论。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死
者。非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则
生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，通过举例论证、 乞人不屑也。万钟则不辨礼 正反和前后对 义而受之，万钟于我何加焉！ 比论证，进一 为宫室之美，妻妾之奉，所 步证明“义” 识穷乏者得我欤？向为身死 重于“生”， 而不受，今为宫室之美为之；见利忘义是失 向为身死而不受，今为妻妾 本心的表现。
比
举出实例,进一步论证“义”重于生命, 并得出中心,指出不应该为物欲所惑.
本文的论点是什么?怎样提出来的?为什 么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼” 和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻 而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊 掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是 其中更为美者。二者不可兼得，取其中 最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼， 由浅入深，引出“生”与“义”的论题 来，自然，明晓。
介词，比 介词，对
为 可以辟患而有不为也 （动）做，采用
乡为身死而不受
（介），为了
加 万钟于我何加焉
益处
牺牲玉帛，弗敢加也。 虚夸
舍 舍生取义者也
舍弃
同舍生皆被绮绣
宿舍
四、古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：可，可以；以，用来 今义：表示可能，许可
贤者能勿丧耳 古义：语气词，罢了
今义：耳朵
万钟于我何加焉 钟-古义：一种量器 今义：计时器具 加-古义：好处 今义：再添上
也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
通过讲道理、
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 正反对比论
为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不避也。如使人之所 欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可
证，得出 “舍生取义” 是人人皆有
以避患者何不为也！由是则生而有不 的本心这一
鱼我所欲也
复习资料
一、通假字 二、词类活用 三、一词多义 四、古今异义
五、成语拓展 六 、特殊句式 七、句子翻译 八、内容理解
一、通假字：
1、故患有所不辟也
辟通“避”，躲避
2、万钟则不辩礼义而受之
辩通“辨”，分辨
3、今为所识穷乏者得我与？
得通“德”，感激；与通“欤”，语
气词4、乡为身死而不受
back
问题探讨：
“此之谓失其本心”中“本心”具体指什 么?这与“舍生取义”有何联系?
明确：“本心”具体指“善恶之心”， “义”产生于“善恶之心”，有“善恶 之心”，才会按“义”的原则行事，才 有可能在关键时刻舍生取义。
本文中心论点是“舍生而
取义者也”,请你为本文再补
充两个事实论据.
文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚 定信念。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁 死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济 粮……
back
6、是故所欲有甚于生者
7、非独贤者有是心也……贤者能勿丧耳 8、一箪食，一豆羹 9、呼尔而与之 10、蹴尔而与之，乞人不屑也 11、万钟则不辩礼义而受之
12、万钟于我何加焉 13、妻妾之奉，所识穷乏者得我与 14、乡为身死而不受
15、是亦不可以已乎？此之谓失其本心
孟子的仁政思想
1、“民贵君轻”的思想。 2、邦国的主权在民。 3、民对不施仁政的暴君可不从。