2018苏教版语文选修模块综合测评 版含解析

模块综合测评（时间：150分钟，分值：150分）第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读（35分)(一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

做人要讲“君子人格”沈栖记得英国作家威尔逊曾对“贵族”下过这么一些标准：虔诚的、道德服从的、绅士的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难,是敢于自我牺牲的；倘若只有钱而没有社会责任,只能叫暴发户或土财主。

在西方，称得上是贵族,那他首先得有财富,有地位,生活在社会底层者，再有道德，再有操守,再有自我牺牲精神,他与贵族也是绝缘的。

我国历代倡导的君子则不然,无论财富多寡、身份贵贱、地位高低、年龄长幼，只要有君子人格，都可以称得上是一个堂堂君子.“君子”一词最早出现于《易经》，经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善,成为中国人的道德典范.虽说随着时代的进化和文明的进步，“君子人格”已被赋予现代的色彩和内容,但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范,则构成了当代中国文明的基石。

儒家文化对中国最大的贡献,便是把中华及周围民族带出了野蛮，带进了文明，并崇重“礼”和“法”作为言行规则.儒家素来力倡“五常”,视之为“君子人格"的底蕴.倘若我们摒弃“仁义礼智信"中的等级制内涵，不无合理成分，它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源：“仁”与博爱大体相似;“义”相通于某种普世性原则的政治预设;“礼"有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义; “智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提.尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素,但散见于儒家典籍中的有关“君子人格”的信条则是穿越时空、超越阶级的,它并没有过时,也决不会过时。

日前,《中国青年报》社会调查中心所提供的一份在线调查，为我的这一断言作了佐证。

这份在线调查显示：85、7％的受访者肯定当下需要“君子人格”(值得注意的是,其中70后和80后的受访者超过6成）;针对“当代君子人格’的核心是什么?”的问题，排在前三的依次是“仁”(73、6%)、“信”（71、7％）、“义"(65、5%）;受访者最为推崇的中国儒家文化中关于“君子人格"的论述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排在首位（54、5％),次为“天行健,君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”(52、7％)，再次为“君子坦荡荡,小人长戚戚"（42、7％）;89%的受访者直言当下社会“君子少见”,36%的受访者认为“几乎没有",仅9、9%的人认为“君子常见”。

——这些调查的数据虽然存有随意性和简约化的不足,但它也昭示了这么一个社会态势:当下社会健康发展亟需辈出君子,亟需倡导“君子人格”。

在当今的社会转型期，利益的分化与侵蚀、观念的多元与错位、社会的发展与阵痛,使得“君子”的挺立与“君子人格"的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”，整个社会的价值坐标亟待重新确立。

当然，我们不能把人性庸俗化，觉得人生在世只图名利,也不能把人性理想化,觉得人人可以成为纯粹的天使，靠谱的假设是：“人之初”不论是“性本善”还是“性本恶”，人性总是充满着弱点,需要社会规范和道德信条的制约,人的行为一旦服从于这样的规范和制约，善良的人性便会蔚然成风,肮脏的人性也会向善良的人性低头，久而久之，外在的道德压力内化于人心，被迫也就演化为自觉，从而“道德生态”得以呵护,“君子人格"得以崇尚，中国才能日臻名副其实的“君子国”——现代文明国度的愿景.中国文化最讲究“知行合一”，要达到“君子人格”的境界，关键不在于了解多少关于“君子”的格言,而在于“知行合一”,在具体的生活实践中体现出“君子人格”.但丁说得好：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

”知识不能只写在书本上，美德不能光停留在口头上，唯贤唯德,从我做起，做人都讲“君子人格"，和谐社会还会是可望不可即的海市蜃楼么？1。

下列关于“君子人格"的表述不正确的一项是（）A.君子人格在财富多寡、身份贵贱、年龄长幼等方面并没有什么要求,只要具备了它,就可以称得上是一个堂堂君子.B。

君子人格信条散见于儒家典籍中，它与英国作家威尔逊对“贵族"下过的标准——虔诚的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难,是敢于自我牺牲的等有相同之处.C。

君子人格不是固定不变的,随着时代的发展和文明的进步,被不断丰富、完善，并被赋予新的内容.D.君子人格是一种不可或缺的良知和智慧，是社会成员相处和合作的前提,是一种可资的优良的精神资源.【解析】D项,“智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识;“信”乃是诚信、共识,社会成员相处和合作的前提。

“仁义礼智信”一种可资的优良的精神资源。

【答案】 D2。

下列对文章的理解正确的一项是()A。

89％的受访者直言当下社会“君子少见”,36％的受访者认为“几乎没有”,仅9、9％的人认为“君子常见”,昭示出“君子人格"是当下社会健康发展的迫切需要.B。

当代中国人最为推崇的关于“君子人格”的论述,是“富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈”.C.当今的社会正处在转型期，它是“君子人格”的生长面临着前所未有的“道德沙尘暴”的根本原因。

D.“君子人格”的终极目标，是使和谐社会不至于沦为可望不可即的海市蜃楼,使中国日臻名副其实的“君子国”.【解析】B项是部分“受访者”不是“当代中国人”；C项，强加因果关系；D项是可能的结果,而非终极目标。

【答案】 A3.对本文的分析理解不正确．．．的一项是（)A。

儒家典籍中的有关“君子人格”的信条穿越时空、超越阶级,它并没有过时，也决不会过时，依然适用于现代社会.B.战胜人性的弱点,需要我们的行为服从社会规范和道德信条的制约，需要肮脏的人性向善良的人性低头,需要被迫而不是自觉.C.觉得人生在世只图名利的人性庸俗化，觉得人人可以成为纯粹的天使的人性理想化,都是不靠谱的假设。

D.一个人算不算得上君子,不能只看他的口头,而要看他能否“知行合一",有没有在生活中践行“君子人格”。

【解析】B项，行为服从社会规范和道德信条的制约,并成为“自觉”，“君子人格”才会得以崇尚。

【答案】 B(二)实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字,完成4～6题。

魂魄犹在江山图范曾在李可染先生诞辰百年之际,我们回顾一世纪来艺术的长河，真可谓千帆竞发。

可染先生的出现,有他的历史背景，当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术;而艺术风貌整体堕入轻佻时,需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由.由于本能的拒绝鄙俗,可染以无待的心境在喧嚣的世态中独立而不倚，自强而不息,谦仁而不傲。

当可染先生朝斯夕斯、胸无旁骛地沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他画作的美便与教养合而为一。

他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去.艺术的助人伦、成教化，不是如演说家那样带有着直接的目的性.它在潜移默化之中，使人们心悦诚服，趋向社会的崇高,可染先生的艺术正是如此更内在地激励着人们的心灵。

可染先生对大自然潜在密码的破译，直接与他的道德向善的趋向不谋而合，而于此时,李可染的艺术与道德合而为一。

当李可染先生叹赏大自然,如此深沉地倾注自己的对祖国大地山河的刻骨铭心的热爱时,他显然站在了民族文化捍卫者的前列.可染先生有一种表达超越感观尺度的能力，这就是他内心所具有的崇高感使然的能力，他对大地山河仰之弥高，而这种情怀的持守,表现为他“大”的艺术。

宛若语言的表达，与表达的意义,都有相关的音调,这就是艺术家所独有的风格。

或沉雄博大、或清新俊逸……只要是与崇高相连,他们都是美的,虽情态万殊，而其艺术已如自然。

可染先生大宗师一样“来吾导夫先路”,艺术家，伟大的艺术家，都应该，也必然如此。

可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露在他异乎常人的语言方式.这是一种极具个性化的符号,这不是每一个苦学者所可达到的。

当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧,认识到它的不可靠,当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶.可染先生告诉我，他年轻时作画极快,有一次到一位朋友家作画，在朋友与来客寒暄片刻回到画室时,可染竟已画毕,主人大赞叹,以为神来之笔，先生亦颇自喜。

先生告诉我,多年之后,他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。

我知道了先生所说的“慢”非只指时间,更重要的是用笔的品质。

先生还告诉我,他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅，使他有一种不可言喻的内心的感动,这感动是如此的刻骨铭心，竟至谈到此事时，先生的表情显得那样的庄肃和神往.一个伟大的艺术家一生之中总会不期而至地遇到这样突兀的心灵感悟，仅这一次，足以改变艺术家一生的道路。

研究艺术家的心灵历程,那些遽然蜕变和瞬间重生，有时来得迅猛近乎禅家的顿悟.可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释,苦学者不意味着枯涩无味的下笔功夫。

我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择，他说要平心静气地读碑,知其间架，重其用笔,悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣.书法课上,可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动的、麻木不仁的写字习气。

可染说用笔之际虽所向空无一物，然则胸中应觉艨艟之遇浪遏,冲波逆折而前，当此之时,笔锋必有生涩出焉,必有稚拙出焉。

有生涩稚拙矣,然后再求大巧,则大巧即在其中。

可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，三十多岁时的风华婉转至五十岁后一扫而空,石破天惊,创旷古无双之结体用笔，无丝毫泥古、媚俗、求奇、矫饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入,只觉铮铮其骨、磔磔其态，近之则畏，远之则敬。

可染先生的字我行我素，决不苟合取容,是颇见他笔下之牛“时亦强犟”的性格的。

先生的“学而知之”的部分，当然还包含了他对素描的积年锤炼、对光影的敏锐认识。

在此先置而不论。

先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真的为自己才情不逮而困守干城，“钝者勉为"。

可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力,他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术,这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂，打进去，致勇也；打出来，夺魂也，这其中数十年苦心孤诣，念兹在兹，朝斯夕斯,方才有了又一次的伟大。

诚如可染先生题赐予我的“七十二难，玄奘西天取经不畏七十二难，今以此四字书赠范曾同学”.我们一代代都抱着跣足苦行的宏愿，在艺术征途上踽踽而前，“困”者,“难”也,是深觉万难之下的渺小与决绝。

至此，我们可得如下之结论，可染先生的经历包含着谦逊和伟大，正如泰戈尔有言:“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候。