河南省商丘市第一高级中学高二语文上学期期末考试试题
河南省商丘市一高11-12学年高二语文上学期期末考试试题新人教版【会员独享】
商丘市一高2011-12学年第一学期期终考试高二语文试卷本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
第Ⅰ卷阅读题必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国喜鹊文化探源①喜鹊文化是中国文化的重要标志之一。
②中国传统文化中最美丽的传说“牛郎织女七夕天河鹊桥相会”的神话故事几乎家喻户晓，一幅“喜鹊登梅”图更是盛行于黄河两岸、大江南北。
③在中国，喜鹊是一种吉祥鸟，是喜庆、吉祥、幸福、好运的象征。
各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。
④自遥远的古代起，华夏民族与喜鹊的关系就超越了一般性相处与观赏的层次，跃升到了文化境界。
喜鹊文化延续到今天，几乎深入人类社会生活的方方面面，并形成了一套完整的文化体系，成为中国民间文化的一个重要组成部分。
⑤喜鹊文化广泛而深刻地影响着中国人的社会生活。
尽管作为一种文化其表现形式多种多样，但其根本都是人类将喜鹊赋以喜庆、吉祥、好运的涵义，并崇尚喜鹊，将心中美好的愿望和情感寄托于喜鹊。
喜鹊文化正好迎合了人类自古以来凡事讲究吉利、好运的心理特点。
尤其是华夏民族很早以来就讲究喜庆、吉祥、好运，这也是喜鹊文化在中国十分盛行的原因。
⑥在华夏民族的历史上，很早以来就有喜鹊文化的传说和记载。
那么，喜鹊文化究竟起源于何时何地呢？⑦关于喜鹊文化的文字记载最早见于春秋时期。
撰于春秋时期的《禽经》中有这样的记载，“（喜鹊）仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。
”而撰于春秋时期的《诗经·小雅·大东》中提到了“牵牛”、“织女”。
其原文是：“维天有汉，监亦有光。
胶彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
”这是牛郎、织女神话传说的雏型，也是关于牛郎织女的最早文字记载。
而在牛郎织女的神话故事中，喜鹊扮演了一个很重要的角色。
河南省部分重点高中2023-2024学年高二上学期期末质量检测语文试题(含答案)
2023～2024学年度高二1月质量检测语文全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
①赵树理和汪曾祺的作品都有地地道道的中国味，赵树理的“山药蛋味”和汪曾祺的“高邮味”都有丰富的内涵和深厚的文化底蕴。
考察赵、汪作品两种中国味的丰富内涵，特别是发掘它们的文化底蕴，就显得十分有必要。
②赵树理由于从小受民间故事、鼓词等中国俗文化的熏陶，形成了以“俗”为主的大众化的审美心理结构和审美趣味，而且在创作理念上又承诺毕生做“地摊文学家”为农民写作，从而使作品的艺术结构形式具有一个突出特点：故事化。
而汪曾祺则与之恰好相反，他的小说的结构形式是散文化，他指出：“我不善于讲故事，也不喜欢太像小说的小说，即故事性很强的小说。
故事性太强了，我觉得就不太真实。
”这样的理论主张和创作实践，使他的小说更接近于散文，或者说是一种介乎散文与小说之间的新品种。
汪曾祺在小说创作上的这种现实主义的美学主张，与他受到了中国雅文化中庄子散文的影响，接受了鲁迅、契诃夫等大师的美学主张直接关联。
③赵小说的故事化，主要表现在小说故事性强，甚至故事套故事，有悬念，一个故事套一个故事地写下去，脉络格外分明。
为此，常用保留关节的方法，按下一个故事暂不表另起一个头绪，使用“扣子”制造悬念，吸引读者非一口气卒读不可。
而汪的小说结构与赵的相反，简直与散文区别不大，完全是散文化的结构。
他很重视小说的气氛，并认为只要写出了气氛可以不讲故事，没有情节，甚至不必直接写人物的性格、心理活动。
[中学联盟]河南省商丘市第一高级中学2016-2017学年高二上学期期末考试语文试题
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绝密★启用前[中学联盟]河南省商丘市第一高级中学2016-2017学年高二上学期期末考试语文试题试卷副标题考试范围：xxx ；考试时间：36分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________注意事项．1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）一、选择题（题型注释）1、下列各句中，没有语病的一句是A ．作为网络熟人社会的“朋友圈”，己渗透到生活的各个角落，但因传播环境的封闭，它的自我纠错力限弱，产生各种谣言充斥网络。
B ．网络之所以有无尽的吸引力，我想一个主要的原因就在于它能隐蔽你的身份，生活在一个虚幻迷离的世界里。
C ．中国遵循合作共赢的理念，就全球治理机制和合作模式提出了具体可行、既有继承又有创新的“好点子”并付诸实践。
D ．“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通”。
在新的历史起点上，中英教育交流合作迎来了更丰富的发展空间和前景。
2、填入下面文段处空白处的词语，最恰当的一组是当然，表面的公正不等于公正。
____，____表面功夫都不做足，内在的真诚性____是值得怀疑的。
____，议员在议会中打架，____只是作秀，但也有可能是全力为选民争取利试卷第2页，共15页益；____假如他们只顾着打呼噜，连表现一下的念头都没有，那就一定是置选民利益于不顾。
①②③④⑤⑥A然而如果一定那么虽然/B可是/肯定也许即使那么C但是如果大概比如也许而D/一旦似乎也许那么可是A. AB. BC. CD. D试卷第4页，共15页第II 卷（非选择题）二、作文（题型注释）3、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
有这样三个母亲，她们都有两个孩子，只有一个苹果。
第一位母亲用孔融让梨的办法，让小儿子得到了苹果。
第二位母亲布置两个孩子完成规定的任务，谁完成的快谁得到苹果，结果大儿子得到了苹果。
河南省商丘市高二上学期语文期末考试试卷
河南省商丘市高二上学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2017高二下·应县期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。
魏晋时期文的自觉鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。
”“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。
以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋新风。
鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。
他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。
帝王将相、富贵功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。
“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。
”（曹丕《典论•论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。
可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。
在当时，文学实际总是宫廷玩物。
司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。
那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。
至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代(作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社会自魏晋开始。
)更没有独立的地位。
在两汉，文学与经术没有分家。
《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
河南省商丘市第一高级中学2019_2020学年高二语文上学期期末考试试题
河南省商丘市第一高级中学2019-2020学年高二语文上学期期末考试试题注意事项：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
2．请将答案正确填写在答题卡上。
3．本试卷主要考试内容：高考全部范围。
第I卷一、现代文阅读 ( 36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐含的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。
2019-2020学河南省商丘市第一高级中学年高二上学期期末考试语文试题(解析版)
河南省商丘市第一高级中学2019-2020学年高二上学期期末考试语文试题第I卷一、现代文阅读 ( 36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
神话是作为文化基因而存在的。
比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。
这是典型的神话宇宙观的表现。
从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。
我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。
汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。
大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。
在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。
这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。
玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。
是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。
先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。
玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。
“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。
从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐含的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。
河南省商丘市第一高级中学2024_2025学年高二语文上学期期末考试试题文
河南省商丘市第一高级中学2024-2025学年高二语文上学期期末考试试题文一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
在中国古代风起云涌的政治变革浪潮中，土地问题总是扮演着特别重要的角色，并在肯定程度上确定了中国古代政治变迁的历史进程。
纵观中国古代政治史，为君者要巩固自己的地位，就必需把土地和附着在土地上的人民牢牢限制在手中，这就须要通过一系列制度的推行来实现。
西周建立后推行分封制与井田制，使得王权和土地起先真正结合在一起。
与此相适应，中国古代的政治变革往往伴随着以土地为核心的经济变革。
商末周初的政治变革在历史上影响甚巨，其以“授民授疆土”为核心的封建体制便是最重要的代表。
周初重器大盂鼎铭文中记载了周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的情形，就是这一制度的生动写照。
作为配套制度而行的井田制在当时也举足轻重。
春秋中期以后，以井田制为基础的经济体制走向瓦解，新的土地关系与生产关系起先出现，引发了政治领域内的又一次重大变革。
商鞅在秦国推行的变法，便抓住了土地这一关键问题，在地方行政和土地安排两方面完成了新旧制度的更替。
在秦始皇统一六国以后的两千多年间，以皇帝为主导的中心集权体制日益巩固，土地制度也在很大程度上保持了稳定。
西汉中期以后，聚敛了大量土地与财宝的地方豪强严峻危及了中心的统治。
对此，大儒董仲舒曾建议通过“限民名田”来抑制土地兼并，但未被接受。
自此以后，严峻依靠地方豪强的中心政权无心解决土地兼并问题，最终形成了魏晋南北朝时期持续达数百年的门阀政治。
中心对所辖区域内土地与行政权力的限制越来越弱，反过来又促使中心政权对土地关系、地方行政运行机制进行调整与整顿。
于是，在隋唐北宋时期，中国历史上又迎来了一次大规模的政治与土地变革。
隋朝建立，推行均田制。
这些本应在打击豪强大族势力方面效果显著的措施，在当时的状况下却稍嫌操之过急，根基未稳的隋王朝也快速覆亡。
(部编版)2020河南省高二语文上学期期末考试试题文7
商丘市一高2017--18学年第一学期期末考试高二文科语文试卷注意事项：本试卷考试时间150分钟，满分150分。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0．5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
在中国古代风起云涌的政治变革浪潮中，土地问题总是扮演着非常重要的角色，并在一定程度上决定了中国古代政治变迁的历史进程。
纵观中国古代政治史，为君者要巩固自己的地位，就必须把土地和附着在土地上的人民牢牢控制在手中，这就需要通过一系列制度的推行来实现。
西周建立后推行分封制与井田制，使得王权和土地开始真正结合在一起。
与此相适应，中国古代的政治变革往往伴随着以土地为核心的经济变革。
商末周初的政治变革在历史上影响甚巨，其以“授民授疆土”为核心的封建体制便是最重要的代表。
周初重器大盂鼎铭文中记载了周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的情形，就是这一制度的生动写照。
作为配套制度而行的井田制在当时也举足轻重。
春秋中期以后，以井田制为基础的经济体制走向瓦解，新的土地关系与生产关系开始出现，引发了政治领域内的又一次重大变革。
商鞅在秦国推行的变法，便抓住了土地这一关键问题，在地方行政和土地分配两方面完成了新旧制度的更替。
在秦始皇统一六国以后的两千多年间，以皇帝为主导的中央集权体制日益巩固，土地制度也在很大程度上保持了稳定。
西汉中期以后，聚敛了大量土地与财富的地方豪强严重危及了中央的统治。
对此，大儒董仲舒曾建议通过“限民名田”来抑制土地兼并，但未被采纳。
自此以后，严重依赖地方豪强的中央政权无心解决土地兼并问题，最终形成了魏晋南北朝时期延续达数百年的门阀政治。
河南省商丘市第一高级中学高二上学期期末考试语文试题解析(解析版)
注意事项：本试卷考试时间150分钟，满分150分.考生作答时，将答案答在答题卡上,在本试卷上答题无效。
1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上.2．答题时使用0．5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚.3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠,不破损。
第Ⅰ卷阅读题现代文阅读（35分）论述类文本阅读阅读下面文章,回答下列各小题。
传统孝道与现代孝道每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。
我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。
面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战,应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展,以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。
孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。
这首先指“能养之孝”.孔子说:“用天之道，分地之利，谨身节用,以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝"的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。
他说,“今之孝者，是为能养,至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养,怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备":“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。
”现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。
首先,生产方式的改变引发家庭关系变化。
我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管,秋收冬藏,处理生产生活中的问题主要靠经验,而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位.但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时,他们在家庭中的“话语权"便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。
河南省商丘市10-11学年度高二语文上学期期末考试
商丘市2010—2011学年度第一学期期末考试高二语文注意事项：本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
1．请将所有试题包括单项选择题1-6题、12-15题的答案涂写到答题卷相应位置。
在本试题卷上答题无效。
2．答题前，考生务必先将本人的姓名、考场号、考生号和座位号填在答题卷相应位置。
3．必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
上古时代，人们以为地球是宇宙的中心。
在任何方向上背景都一样的事实，对于他们而言毫不足怪。
然而，从哥白尼时代开始，我们就被降级为绕着一颗非常平凡的恒星公转的行星，而该恒星又是绕着我们看得见的不过是一千亿个星系中的一个典型星系的外边缘公转。
我们现在是如此之谦和，我们不能声称任何在宇宙中的特殊地位。
所以我们必须假定，在围绕任何其他星系的任何方向的背景也是相同的。
这只有在如果宇宙的平均密度以及膨胀率处处相同时才有可能。
平均密度或膨胀率的大区域的任何变化都会使微波背景在不同方向上不同。
这表明，宇宙的行为在非常大尺度下是简单的，而不是混沌的。
因此我们可以预言宇宙遥远的未来。
因为宇宙的膨胀是如此之均匀，所以人们可按照一个单独的数，即两个星系间的距离来描述它。
现在这个距离在增大，但是人们预料不同星系之间的引力吸引正在降低这个膨胀率。
如果宇宙的密度大于某个临界值，引力吸引将最终使膨胀停止并使宇宙开始重新收缩。
宇宙就会坍缩到一个大挤压。
这和起始宇宙的大爆炸相当相似。
大挤压是被称作奇性的一个东西，是具有无限密度的状态，物理定律在这种状态下失效。
这就表明即便在大挤压之后存在事件，它们要发生什么也是不能预言的。
但是若在事件之间不存在因果的连接，就没有合理的方法说一个事件发生于另一个事件之后。
也许人们可以说，我们的宇宙在大挤压处终结，而任何发生在“之后”的事件都是另一个相分离的宇宙的部分。
这有一点像是再投胎。
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商丘一高2014～15学年第一学期期末考试高二语文试卷注意事项：本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
1．请将单项选择题．．．．。
其余试题答案写在答题．．11．．-．14．．题的位置．．．．．．．．．．．．．．．．．1．-．6．题、．．11．．-．14．．题的答案涂写到答题卷对应的．．．．．．．．．．．．．1．-．6．题、卷上．．，在本试题卷上答题无效。
2．答题前，考生务必先将本人的姓名、考场号、考生号和座位号填在答题卷相应位置。
3．必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
崇高作为一种庄严的美和雄浑的美，与优美的区别是非常明显的。
崇高与优美一样都是人的本质力量在对象世界的感性显现，其区别在于，优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一，崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。
崇高是以力量、气势见胜的，属于阳刚美、动态美；优美则以静态的气韵见长，属于阴柔美、静态美。
如自然界中的暴风骤雨、崇山峻岭等，都给人以崇高感；而春光明媚、山清水秀的心境是单纯一致的，我们的感情是松弛舒畅的。
而崇高感则是一种比较复杂的情感反映。
如在奇峰突兀的悬崖峭壁之间，看到百尺飞瀑伴着雷鸣般的声响奔腾而下的时候，我们会感到紧张兴奋，有意无意地会感到自己的渺小，觉得对象不可抵挡，不敢贸然地接近它。
这就是康德所说的“霎时的抗拒”。
但这种惊惧的态度只维持一瞬间，我们立刻会发现它让人敬仰、钦佩。
因而当我们惊魂则给人以优美感。
前者以力量、气势见胜，后者以神采、气韵见胜。
而且优美的事物都具有较强的形式美，它常常表现为光滑、清秀、匀称。
而崇高的事物往往不拘泥于形式美，它常常表现为凹凸不平、不匀称，甚至在形式上有时还表现出几分怪、几分丑。
除了在形式上优美与崇高有着明显的区别以外，在美感方面崇高感与优美感也是有区别的。
优美感侧重于平静和谐的愉悦，得到的是赏心悦目的快乐，即在感受优美的时候，我们的精神是通体愉快的，我们甫定时，欣喜会伴随而来，这就是崇高事物所带来的崇高感。
可见崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是一开始就是顺受的愉快，而是有惊奇的恐惧的心理因素的加入，中间又会有转折过程。
朱光潜在谈到崇高感时曾指出：对象以巨大的体积或雄伟的气魄突然向我们压来，我们首先感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟的高度而鼓舞，振奋，感到愉快。
所以崇高感是一个由不愉快转到极愉快的过程。
我国先秦美学思想把崇高、壮美称之为“大”，如孔子用“大”来概括尧舜的功业，这“大”就是伟大、崇高的意思，他把美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级。
他所说的“大”，比“美”在程度上和范围上更为鲜明，广泛，强烈，是一种辉煌壮观的美。
后来庄子也对“美”和“大”作了区别。
他认为对于一个统治者来说，他所追求的不应只是有限的事物，更应该是无限的事物。
他认为，一般所说的“美”只局限于狭小的范围内，是有限的。
而“大”则体现了天地之道，是无限的。
庄子把无限美称之为“大”或“大美”，实际上他所指的也是一种壮美或崇高美。
可见，中国美学从一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识了。
（摘编自肖旭《美学中的崇高》）1．下列关于“崇高”和“优美”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）A．崇高以力量、气势见胜，优美以神采、气韵见胜；崇高体现的是人的本质力量与客观的矛盾冲突，优美体现的则是二者的和谐统一。
B．优美属于阴柔静态的美，崇高属于阳刚动态的美，根据这一标准，“明月松间照，清泉石上流”是优美，而“乱石穿空，惊涛拍岸”则是崇高。
C．在形式上，优美大都具有光滑、清秀、匀称的特点，而崇高却常常是凹凸不平、不匀称，甚至可能带着几分怪异和丑陋。
D．尽管崇高与优美有着明显的区别，但二者都是人的本质力量在对象世界的感性显现，也都能给人带来审美的愉悦。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）A．优美带给人们的主要是平静和谐的愉悦、赏心悦目的快乐、通体愉快的精神与单纯一致的心境，这与崇高带给人们的感受大不相同。
B．康德所说的“霎时的抗拒”，是指人们对崇高事物不敢贸然接近的态度只维持一瞬间。
当人们惊魂甫定时，欣喜就会油然而生。
C．朱光潜认为，面对体积巨大或气魄雄伟的崇高对象时，人们首先会感到惊惧，继而自卑感会激起自尊感，渴望提升自我而鼓励振奋。
D．庄子认为，通常所说的美只局限于狭小的范围内，而“大”则体现了天地之道，是无限的统治者所追求的就应该是无限的事物。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是自始至终的愉快，而是带有惊奇恐惧的因素，是一个由不愉快转变为愉快的心理过程。
B．优美能带给人轻松愉悦的感觉，却不能像崇高那样激发人超越自身的卑微渺小。
相比之下，崇高是一种比优美更高层次、更能净化心灵的美。
C．孔子将美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级，“大”指伟大、崇高，比“美”在程度上和范围上更鲜明，广泛，强烈。
D．中国美学一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识，先秦美学思想把崇高称之为“大”，孔子就曾经用“大”来概括尧舜的功业。
二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。
彭泽，字济物。
幼学于外祖段坚，有志节。
会试二场毕，闻母病，径归，母病亦已。
登弘治三年进士，授工部主事，历刑部郎中。
势豪杀人，泽置之辟。
中贵为祈免，执不听。
出为徽州知府。
正德初，起知真定。
阉人数挠禁，泽治一棺于厅事，以死怵之，其人不敢逞。
刘惠、赵鐩等乱河南，命泽与咸宁伯仇钺提督军务讨之。
陈便宜．．十一事，厚赏峻罚，以激劝将吏。
始至，大陈军容，引见诸将校，责以畏缩当死。
诸将校股栗．．伏罪，良久乃释。
遂下令鼓行薄贼，大小数十战，连破之。
吐鲁番据哈密，执忠顺王速檀拜牙郎，以其印去，投谩书甘肃，要索金币。
总制邓璋、甘肃巡抚赵鉴以闻，请遣大臣经略。
大学士杨廷和等共荐泽。
泽久在兵间，厌之。
帝优诏慰勉，乃行。
泽材武知兵，然性疏阔负气。
经略哈密事颇不当，钱宁、王琼等交齮龁①之，遂因此得罪。
世宗入继，遂即家起兵部尚书、太子太保。
部事积坏久，泽覈②功罪，杜干请．．，毋画境自保。
镇、巡居中调度，．．，兵政一新。
又请敕九边守臣，策防御方略毋相牵制。
诸边各以农隙筑墙濬濠，修墩台，饬屯堡，为经久计。
内地盗甫息敕守臣练卒伍立保甲惩匿盗不举者且抚西南诸苗蛮申海禁汰京军老弱帝咸嘉纳在部多所执持，会御史史道以讦杨廷和下狱，泽复劾道。
帝因谕言官，惟大奸及机密事专疏奏，余只具公疏，毋挟私中伤善类。
诏下，给事御史交章劾泽阻言路，坏祖宗法。
帝乃从吏部言，停前谕。
泽不自安，累疏乞休。
言者复交劾之，乃加少保，赐敕乘传归。
（节选自《明史·彭泽传》，有删改）注释：①齮龁：yǐ hé，用牙齿咬，此处引申为倾轧陷害。
②覈：hé，考核。
4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．陈便宜．．十一事便宜：方便合适。
B．诸将校股栗．．伏罪股栗：大腿发抖。
C．泽覈功罪，杜干请．．干请：干涉请示。
D．策防御方略．．方略：方法策略。
5. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．内地盗甫息/敕守臣练卒伍/立保甲/惩匿盗不举者/且抚西南诸苗蛮/申海禁/汰京军/老弱帝咸嘉纳B．内地盗甫息/敕守臣练/卒伍立保甲/惩匿盗不举者/且抚西南诸苗蛮/申海禁/汰京军老弱/帝咸嘉纳C．内地盗甫息/敕守臣练卒伍/立保甲/惩匿盗不举者/且抚西南诸苗蛮/申海禁/汰京军老弱/帝咸嘉纳D．内地盗甫息/敕守臣练/卒伍立保甲/惩匿盗不举者/且抚西南诸苗蛮/申海禁/汰京军/老弱帝咸嘉纳6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．彭泽为人孝顺，行事耿直。
参加会试时刚考完前两场，他听说母亲生病就径直回家探望；豪强杀人，彭泽判其死刑，即使朝中权贵求情也不为所动。
B．彭泽治军有方，带兵严明。
刘惠等人作乱时，彭泽奉命征讨，厚赏严罚激励将士，一到任就检阅部队，申明军纪，主动出击，大小战役接连取胜。
C．彭泽尽职尽责，建言献策。
他力除积弊，核查功过，使兵政焕然一新；还积极提出官员各司其职密切配合、边邑利用农闲筹备战事等合理化建议。
D．彭泽性格疏阔，意气用事。
他厌倦征战，拒绝经略哈密，直到皇帝下诏好言劝勉才答应，因此获罪；又因与御史不合，屡遭弹劾，而被朝廷放归。
7. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）阉人数挠禁，泽治一棺于厅事，以死怵之，其人不敢逞。
（5分）（2）在部多所执持，会御史史道以讦杨廷和下狱，泽复劾道。
（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首词，完成8～9题。
齐天乐·中秋宿真定驿①史达祖西风来劝凉云去，天东放开金镜。
照野霜凝，入河桂湿，冰壶相映。
殊方路永。
更分破秋光，尽成悲镜。
有客踌躇，古庭空自吊孤影。
江南朋旧在许，也能怜天际，诗思谁领？梦断刀头，书开虿尾②，别有相思随定。
忧心耿耿。
对风鹊残枝，露蛩荒井。
斟酌姮娥，九秋宫殿冷。
[注] ①南宋开禧年间的六月，史达祖与南宋使团离开临安，前赴金国恭贺金主生日，八月中秋到达河北真定，夜晚住宿在真定馆驿中，这首词就是在馆驿中写成。
②虿尾：书法遒劲有力。
8．你认为“西风来劝凉云去，天东放开金镜”句中哪两个词用得好，请简要赏析。
（5分）9．这首词表现了词人什么样的感情？请简要分析。
（6分）（三）名篇名句默写（6分）10．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）（1）杜牧在《阿房宫赋》中以“_________________，_________________”两句描写，勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势，给人以恢宏的印象。
（2）白居易《琵琶行》中描写琵琶女弹奏的乐曲由婉转流畅转为冷涩的名句是“ _________________，_________________。
”（3）王勃《送杜少府之任蜀州》中“_________________，_________________”两句，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景。
三、实用类文本阅读（25分）11. 阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
胡秋原：两岸破冰第一人刘作忠1910年出生于湖北黄陂的胡秋原，15岁时考入国立武昌大学，后因加入共青团，主编《武汉评论》，反对蒋介石发动“四·一二”屠杀共产党人而遭受白色恐怖的追捕。
1937年抗战全面爆发后，回国投身抗战，被任命为国防最高委员会秘书、《中央日报》副总主笔以及《东南日报》和《香港时报》总主笔，并任暨南大学、复旦大学教授，创办《祖国》、《民主》、《政治文化》及《评论》等刊物，宣传全民族抗战。