蒙古族传统文化视域下的日语翻译课程思政——《蒙古秘史》与《苍狼》的文学比较与翻译研究

2021年第7期No.7. 202194
佳木斯职业学院学报
总第224期
Sum 224
ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＪＩＡＭＵＳＩ　ＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬ　ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ
蒙古族传统文化视域下的日语翻译课程思政
——《蒙古秘史》与《苍狼》的文学比较与翻译研究
丛晓明
（内蒙古工业大学外国语学院，内蒙古呼和浩特市 ０１００５１）
收稿日期：2021-04-08 修改日期：2021-05-15
基金项目：内蒙古自治区教育科学研究“十三五”规划2019年度外语专项重点项目“内蒙古地区外语教学与蒙古族优秀传统文化的融合路径研究”阶
段性成果之一（NGHWZ201903）；内蒙古工业大学科学研究重点项目“文化人类学视域下的《蒙古秘史》与《苍狼》文学比较与翻译研究”阶段性成果之一（SZ201807）
作者简介：丛晓明（1979—），女，内蒙古赤峰人，讲师，硕士，主要从事外语教学理论实践与中国北方少数民族历史文化研究。

一、事成于和睦，力量生于团结
铁木真出生时，正值蒙古高原诸部争战，草原无安宁之时。

1170年，父亲也速该为9岁的铁木真订亲，在返回的路上被塔塔儿人毒害。

次年，尼伦蒙古部祭祖，泰赤兀部贵族不分给铁木真一家祭祖的胙肉份子。

其后，泰赤兀部贵族遗弃铁木真一家。

母亲诃额伦手举苏勒德大纛，阻止部众离散。

关于这段历史，《秘史》记录为：“人们把诃额伦夫人抛弃迁走时，他亲自手持大纛，骑上马前去，追回来一半百姓。

但追来的那些百姓，安顿不住，他们仍随从泰亦赤兀惕人之后迁走了。

”铁木真一生的政治斗争，正是从母亲诃额伦手举苏力德大纛、 骑马上前追赶部众开始，一步步沿着自力更生、自强不息的道路，不断走向胜利。

对此，《苍狼》对于母亲诃额伦的刚毅形象进行了细致描写：“铁木真的视线中出现了一面用马尾做穗边的纛。

母亲骑在马背上，举起了象征汗权力的旗帜，试图阻止氏族人民随便迁移驻地的行动……母亲将马停在广场的西南角，她举起的大纛被风高高卷起……他看到母亲没有血色的脸庞带着极度紧张的神情，可他突然感觉这时候的母亲比任何时候都显得勇敢、健美。

”母亲诃额伦是蒙古族教育史的杰出代表。

《秘史》赞扬到母亲诃额伦“生来能干”“生来有胆识”。

她“以古语为据，以祖训为鉴”教育子女。

在她的教育下，铁木真成长为坚忍不拔、知人善用、智慧勇敢和富有远见卓识的人。

她引用阿阑豁阿折箭训子的故事教诲孩子们兄弟之间要和睦相处。

据《秘史》记载：别克贴儿和别勒古台二人向铁木真和合撒儿夺取了共同钓的鱼儿。

向母亲诉说时，母亲诃额伦说：“不要这样！你们兄弟
之间怎么可以这样不和？咱们除了影子外没有朋友［1］，除了尾巴外再没有鞭子……你们为什么像以前阿阑母亲的五个儿子那样地不和睦？你们不要这样。

”对此，《苍狼》描述为：“有一次，铁木真和合撒儿一起去钓鱼，一条叫索格森的鱼儿上了合撒儿的钩。

这种身上闪着奇异光彩的鱼儿十分好看，合撒儿想要送给铁木真。

可是，铁木真刚要伸手接鱼的一刹那，别克贴儿和别勒古台看到了，他们眼疾手快地将鱼儿抢了过去。

合撒儿说什么也不给他们，铁木真更是忿忿不平，四人又爆发了争执。

结果这条闪着奇异光彩的鱼儿还是归了别克帖儿和别勒古台。

回去之后，铁木真将此事告诉给了诃额伦，诃额伦脸上显出十分悲伤的表情，她说：‘为什么你们总是这样？在你们兄弟之间相互争吵打架，还能有对泰亦赤乌剔复仇的指望吗？现在我们除了自己的身影别无朋友，除了马尾再无执鞭（形单影只、孤苦无靠）呀。

’”蒙古人认为：最高的本事是团结。

团结和睦是组成坚强集体的先决条件，是力量的源泉、生存的支柱。

在母亲诃额伦和睦团结教育思想的引领下，铁木真与余
下的兄弟们和睦相处、守望相助，度过了艰难的少年时代。

后来，铁木真与尼伦蒙古阿鲁剌惕氏孛斡儿出、迭列列斤兀良和者勒蔑结交，与札答阑部札木合三次结为安达，与父亲的安达克烈部王罕结为同盟。

他凭借自身人格魅力和德行，吸引离散的部众纷纷回归，吸引原属于对立集团的部落首领带领自己的属民投奔于自己账
摘 要：本文以蒙古族传统文化为视域，对《蒙古秘史》和《苍狼》两部作品进行文学比较与翻译研究，从中选取代表性历史人物，如成吉思汗、母亲诃额伦、那可儿孛斡儿出、安答札木合、麾下猛将速别额台，领略和挖掘历史人 物事件所体现的德行与教化思想，再将团结教育、友谊教育、民心教育、拼搏意识、忧患意识等融入日语翻译课堂。

为践行各民族守望相助理念、铸牢各族师生中华民族共同体意识、实现中华民族伟大复兴的中国梦做出贡献。

关键词：蒙古族传统文化；《蒙古秘史》；《苍狼》；日语翻译；课程思政；文学
中图分类号：H36 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2021）07-0094-03
2021年第7期95
总第224期
No.7. 2021Sum 224
语言艺术研究
下，一步一步扩充实力走向强大。

习近平总书记多次引用少数民族谚语“事成于和睦，力量生于团结”，来强调民族团结是我国各民族的生命线。

以成吉思汗母亲诃额伦教育子女为典型事例，将家庭成员之间团结升华为各民族大团结、海内外中华儿女的大团结。

中华儿女“像石榴籽一样紧紧地抱在一起”共同奋进，团结越紧，力量越大。

将团结教育融入日语翻译教学中，让团结之花在外语课堂常开长盛。

二、出生入死，形同手足——铁木真与那可儿孛斡儿出
孛斡儿出是最早追随成吉思汗的将领之一，深得成吉思汗信赖，从征蒙古地区诸部，功勋昭著。

与木合黎、孛罗忽勒、赤老温合称“四杰”。

铁木真13岁时，家里以捕捉土拨鼠和野鼠为食，日子过得甚是艰辛。

有一天，用于骑乘及作战的八匹银灰色骟马被劫贼劫走。

铁木真在追踪银灰色骟马的途中遇见孛斡儿出，两人结为“那可儿”。

“那可儿，亦可译作伴当，意为朋友。

《苍狼》直接引用了《秘史》第九十至九十三节的内容，用了845字来描写这一事件。

从孛斡儿出与铁木真两人少年初见，孛斡儿出让铁木真换乘良马，一起找回丢失的马匹，到找回马后孛斡儿出不计任何回报，而且将一只肥美的羊羔和一皮桶食物送给铁木真在路上吃等细节。

井上靖对铁木真此时的心理作了如下描写：“铁木真为找回丢失的八匹马感到非常高兴，可令他更开心的事是他结识了孛斡儿出这样的青年。

铁木真第一次知道世界上还有分文不取就能为自己挺身而出的人。

而且他和自己是同龄人，世上存在如此（高尚）的人，这是过去做梦也没有想过的事。

”
1206年，铁木真被推立为全蒙古的大汗，尊称成吉思汗。

整编完蒙古部众后，成吉思汗降旨到：“其中有（特殊）功勋者，赐予恩典。

”《秘史》第二百零五章对孛斡儿出的旨意有400余字（余大钧汉译本），指出孛斡儿出是陪伴他经历艰难困苦的朋友，赞美了孛斡儿出的豪杰心胸和豪杰品质。

《苍狼》写道：“成吉思汗握住孛斡儿出的手，说：‘我的老朋友呦，我现在不向你说道谢的话。

我只说你是第一个为我牺牲了自己一切的老朋友啊。

’想起昔日为夺回被偷走的八匹马，少年孛斡儿出见义勇为的往事，成吉思汗感慨无比。

他接着说：‘老朋友，你的父亲纳忽伯颜很富有，可你没有去继承家业，而是来和我一同吃苦至今。

现在我封你为万户长，掌管（向西）直到阿尔泰山一带。

’”
中国古语道：“人之相识，贵在相知”“路遥知马力，日久见人心”。

孛斡儿出在铁木真患难时的帮助“是无私的”“首先并不是为了取财，而为了帮助而帮助的”“在这个意义上，孛斡儿出的行为表现了卓越的、高尚的、出色的品质，而且，孛斡儿出的内在心灵也换来了无比的快乐愉悦感”。

孛斡儿出以“志意沉雄，善
战知兵”留名史册，是铁木真最信任的那可儿。

“君臣之契，犹鱼水也”，两人“共履艰危，义均同气，征伐四出，无往弗从”，在共同战斗生活中不断增强友情的获得感和幸福感。

三、一心可以丧邦，一心可以兴邦——铁木真与安答札木合
蒙古人在日常生活和人际交往中按照忠诚信义标准要求自己或他人。

“安答”便是体现这一理念的交际形式。

在蒙古社会的“安答”关系中，彼此之间“凡结为安答的，就是同一条性命，不得互相舍弃，要相依为命，互相救护”。

《秘史》关于铁木真与札木合三度交换礼物结为安达进行了生动描写。

铁木真11岁时，与札木合两人初次结为安达，札木合送给铁木真一个狍子髀石，铁木真回赠札木合一个灌铜的髀石。

在斡难河冰上打髀石玩的时候，互称安答。

第二年春天，两人一起用木弓射箭玩时，札木合将牛角做的鸣镝送给铁木真，铁木真把柏木杆的骨箭赠给了札木合，二人再次以互赠礼物的方式，结拜为安答。

在打败篾儿乞惕部，夺回弘吉剌·孛儿帖后，两人第三次结为安达。

《苍狼》第三章描述两人第三次结为安答时的情景（对于氏族首领的名字和马匹的状况做了省略）。

“仪式在豁尔豁纳黑断崖旁边枝叶茂盛的广场举行。

铁木真把从篾儿乞惕·兀都亦惕氏首领那里掠来的金腰带，系在札木合安答的腰间，又把黑鬃黑尾的海骝马，送给了札木合安答；札木合把从篾儿乞惕·兀洼思氏首领那里掠来的金腰带，系在铁木真安答的腰间，又把额鬃如角的白马让铁木真安答乘上。

两人高声呼叫：‘安答！’宴会持续到深夜……”铁木真和札木合从儿时髀石、弓箭，到成年时互赠金腰带和马匹，三度结为安达，曾经共食消化不掉的食物、共同说难忘的话、共睡一个被窝，携手抗敌，并肩作战。

1189年，铁木真称汗后，两人关系恶化。

1190年，札木合集合泰赤乌等十三部三万人进攻铁木真，铁木真以诸部三万人分作十三翼迎敌，史称“十三翼之战”。

铁木真失败。

1201年，合答斤、塔塔儿等十部共立札木合为古尔汗，并举兵攻打铁木真，札木合失败，铁木真将札木合送至王汗帐下。

1203年，王汗被铁木真打败，札木合投奔太阳汗。

1204年，太阳汗被铁木真打败，札木合在逃亡途中被部下捕送铁木真，最终以不流血方式被铁木真处死。

习近平总书记曾多次引用北宋思想家程颢所编著的汇集《二程集》中的古典名句“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，指出领导干部具有“公心”的重要性。

“十三翼之战”札木合虽胜犹败，他将俘虏放进七十口大锅中煮死，残暴行为大失人心。

与札木合相比，铁木真得民心，使战败的铁木真得到了许多新的
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归顺者，反而显得更为珍贵。

三次互结“安答”的铁木真与札木合为久后的历史留下了无限广阔的谈资，也为日语翻译课程留下课上教学和课后反思的素材。

四、事者，生于虑，成于务，失于傲——铁木真与麾下猛将速别额台
速别额台（又名速不台），蒙古兀良合剔氏人，为铁木真麾下猛将，与者勒篾、忽必来、哲别合成“四猎犬”，常为军锋，屡建奇功。

1217年（《秘史》记作1205年，有误），成吉思汗降旨，命速别额台带铁车去追袭蔑儿乞惕部脱黑脱阿的儿子忽都、合勒、赤剌温等人。

成吉思汗在圣旨中前半部分的嘱咐中巧妙地使用了隐喻手法、反复咏叹，体现了富于草原韵味的蒙古族语言的重要特色，生动传神地勾画出速别额台不畏艰难险阻、无坚不摧的勇士形象，非常适合作为日语翻译素材。

《秘史》说：“脱黑脱阿的儿子忽都、赤剌温等惊慌逃走时还反身回射。

他们已成了带套竿的马，成了中箭受伤的鹿，逃去了！他们若变成鸟飞上天；你速别额台，不会变作海东青飞去，拿下他们来？他们若变作野獭，掘地而入；你速别额台，不会变作铁锹，掘地寻索，追捕他们？他们若变作鱼，游入湖海；你速别额台，不会变作渔网，捞捕他们？朕命你越高山、渡大河前进。

”《苍狼》将《蒙古秘史》部分原文进行了翻译。

关于成吉思汗在圣旨中嘱咐的后半部分，《苍狼》做了部分内容删减，保留了爱惜战马、节约粮食、关爱士兵、适度围猎的核心部分。

“跋山涉水远途行军，要爱惜战马于未瘦时，节省粮食于未尽时。

战马瘦了，再想爱惜也晚了；粮草用尽了，再想节省也迟了。

行军途
中野兽必多，勿使士兵追逐野兽，不为无节制的围猎，应虑及行程遥远……”成吉思汗嘱咐速别额台远征时的注意事项，体现了其对年轻将领的关爱与谆谆教诲，也体现了其作为大汗对士兵的宽厚仁爱、时刻保持忧患意识、高瞻远瞩的战略思维。

速别额台没有辜负成吉思汗的嘱托，1218年，他所率的军队将忽都等蔑儿乞惕部包围在垂河流域，全部歼灭。

习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会的讲话中引用春秋时期军事家管仲的《管子∙乘马》“事者，生于虑，成于务，失于傲”，强调世上的事情大都产生于周密谋划，因务实努力而成功，因骄傲放纵而失败，伟大梦想是拼出来、干出来的。

五、结语
《蒙古秘史》和《苍狼》是在国际上极有影响力的两部作品，分别用不同的语言刻画了成吉思汗、“四杰”“四狗”等众多历史人物。

通过对两部作品进行文学比较和翻译研究，从历史维度挖掘蒙古族传统文化的精华，领略和挖掘历史人物事件所体现的德行与教化思想，再将团结教育、友谊教育、民心教育、拼搏意识、忧患意识等融入日语翻译课堂。

让日语学习者在掌握日语语言知识、提高日语水平的同时，潜移默化地进行课程思政教育，为践行各民族守望相助理念、铸牢各族师生中华民族共同体意识，实现中华民族伟大复兴的中国梦做出贡献。

参考文献：
［1］张仲年.成吉思汗银幕形象塑造问题探讨［J］.戏剧艺术，2014
（3）：90-97.
（责任编辑：张咏梅）
程资源，利用这些平台来传递正能量。

其次，要强化新媒体平台的教育功能。

高校需要对原有的新媒体教学方式进行改善与创新，积极改变网络管理的策略，并以此构建出“第三课堂”，使其发挥原本的教育功能，让学生在第三课堂中学到更多的思想政治知识，正确树立三观。

最后，在构建此平台的时候，充分考虑学生的思想感受，结合学生思想政治教育的实际情况进行教学。

现阶段教学应当以学生为主体，教学内容的设置更要结合学生的实际情况，如此一来才能够真正帮助到学生的思想政治教学，让学生通过此平台对马克思主义主流意识形态进行深入了解，逐渐提升自己的思想道德素养。

五、结语
综上所述，在全媒体时代下，高校思想政治教育工作外部环境变得越来越复杂，而想要让高校思政教育发
挥其原本作用，引导学生树立正确的三观，就需要对高校现有的思政教学方式进行思考，努力创新思想政治教学方式，积极发挥网络媒体这一“第三课堂”的作用。

参考文献：
［1］张博，龚雪.全媒体时代下高校网络思想政治教育工作研究［J］.黑
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究［J］.教育现代化，2020，7（21）：194-196.
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（责任编辑：董维）。