张金川：以古为本陶冶情操
国学含章老师简介
国学含章老师简介国学含章老师是中国历史文化的传承者，深谙儒家国学的根本道理，多年来深耕中国传统文化，专注探讨中国古典文化的桩桩思想，把国学的学术与实践结合起来，以桑塔纳的思想贯彻约课，以朝野的观点定罪，以传统文化的智慧引领人们洞察国学中的精髓。
国学含章老师探讨中国文化的研究专注于探究思想、定罪、教学、礼仪、心理学、哲学等方面，结合桑塔纳的思想，补充古今中外文化的知识，加深古今中外文化的认知，进一步丰富古今中外文化的理论体系，推动国学文化的发展。
国学含章老师对国学文化的认知深入而全面，从古到今，以桑塔纳思想为指导，覆盖、研究各种宇宙秩序、国家制度、宗教教义、政治思想、文学艺术、世界观等知识，深入挖掘精妙绝伦之处，将古典文化和西方现代文化相融合，为大学生提供良好的思想认知。
国学含章老师的课堂是一场思想穿越的宝藏之旅，课堂气氛活跃，学生的思考和互动有序而有趣，学生们在老师的细心指导下，把儒家国学的思想渗透到日常生活中，融会贯通，在国学文化的思想灌注下，学生们的视野拓宽，看到更多的世界，走进历史的深处，学习古人的智慧，受益颇多。
国学含章老师把丰富的思想内容融入课堂，覆盖国学经典，让学生们有机会深入领略、探讨古典文化，让学生们把各种古今中外思想和观点融入到自己的思想认知中，增强自身思想能力，获得丰富的思想视野，也使学生们拥有更多的信念。
国学含章老师把他的知识以有趣的方式与学生们分享，以传统文化的启示进行引导，将古今中外的思想有机地结合起来，让学生们确立自己的人生信念，以坚定不移的气节抵达自我成长的目标，打造国学文化中优秀的精神状态，传承中华文化。
伴随着国学含章老师，学习国学，走进历史的深处，学习古人的智慧，不仅能拓宽学生们的视野，提高他们的思想认知，增强审美观念，丰富他们的思维能力，更能为他们的聪明才智、品德修养赋予一种独特的美感。
今朝正是时候：“紫川谷归诸沧海，含章老师引入万家”，让国学含章老师的教学思想深入人心，让优秀的文化技艺在世间传播开来。
积蓄文化,丰厚底蕴
积蓄文化，丰厚底蕴作者：陶继新来源：《新教师》2018年第04期王崧舟老师走上讲台的那一瞬间，人们就已经为他那神清气定的风度所折服。
他从容自若的微笑，总会不经意间透射出一种稳操胜券的自信。
而在整个课堂教学中，精彩不是“偶尔露峥嵘”，而是全程一以贯之。
其间很少有慷慨激昂的情绪渲染，更无故弄玄虚的铺陈张扬；而是在平缓的叙说中，其诗意的语言与深邃的思想，像山涧泉水一样，叮咚作响而又“道法自然”地流泻出来，让人在身心愉悦的精神享受中，抵达课文的内涵深层，并领悟他的独特发现与悟道之妙。
于是，其他教师在钦佩不已的同时，也有了“学而时习之”的冲动与欲求。
有的教师，尤其是王崧舟的弟子，确实在“王氏”语系与思维的影响下，有了很大的发展，其中十几位已经成为特级教师；有的还登上全国名师的殿堂一展风采，让听者顿生“后生可畏，焉知来者之不如今”的感叹。
即使如此，他们要想攀升到王崧舟的境界，还需要一段不短的路程。
对于更多的老师，更是“路漫漫其修远兮”了。
难道王崧舟是孔子称之为“上也”的“生而知之者”？不是的。
笔者在与王崧舟长期的交往中，发现了一个“王氏”成功的密码，那就是“底蕴”。
底蕴是怎么来的？王崧舟认为，底蕴是靠书堆起来的！书读得多，不一定底蕴深厚；但是不读书，或少读书，是一定没有底蕴的。
读书的过程，就是不断积蓄精神能量、文化能量的过程。
读书“三观”王崧舟认为，读书对一个人的人生观、价值观和世界观的形成，以及整个生命的成长，起着至关重要的作用。
于是，就有了属于王崧舟的读书“三观”，即为己读书、天天读书与随性读书。
1. 为己读书。
王崧舟认为，为己读书不是手段，而是目的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
”大体意思是说，古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
看来，所谓“为己”，是说学习的终极目的是提高自己的精神境界。
孔子之学，要言之，就是“内圣与外王之道”。
不为己，无以内圣也；无内圣，亦无以外王也。
2024届山东省泰安市高三一模考试语文试卷(解析版)
泰安一模考试语文试题1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。
“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。
以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。
②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。
刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。
……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。
《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。
刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。
③晋代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。
《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳。
深深影响中华传统美学的发展进程。
尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。
传承书法文化艺术 提高自我审美价值
或创 造 的 艺 术 风格 和艺 术 手 法 ，借 以提 高 自己 的 鉴 赏水平。 所 以对 于一 个 有 志 于 学 习书 法 的 人来 说 ， 同 样需要重视读 帖 ，逐步学会分析和欣赏书法作品的 能力 ， 取其所长 ， 弃其所短 ， 才能不 断提高 自己的书 法水平。 分析和欣 赏书法作 品， 如果毫无 区分地加 以 概兼收 ， 则往往进步不快 ， 甚至会走弯路。这是一 个极其复杂的问题 ， 历来的说法 各不相 同， 至今还没 有一个共同的欣赏标准 。书法是我国富有弹性的独 特 书 写 工 具 毛 笔写 的 ， 并 依 据 我 国汉 字造 型 的 特点 形 成 的 。 从 形 式 上 说， 书 法 以神 采 为 上 ， 形质 次之 ， 具 以 风 神 气 者 为 居 上， 奸于功用者居下 ， 其 中之奥妙 ， 也就是古 人所说 的： “ 玄妙 之意 ， 出于物类之表 ， 幽深之理 ， 伏 于 书 冥 之间。” 通过 对书法 的学 习 ，慢慢地我们会有 自己的见 解与主张 ， 慢 慢 地 对 书 法 就 会 鉴 赏一 些 了 。 书 法 鉴 赏 是一门独特的视觉造型艺术 。人们欣赏一件优秀的 书法作 品时 ， 无疑会得 到美的享受 、 艺术 的陶醉 ， 但 是， 欣赏 书法艺术 的美不是一件 容易的事 。 书法艺术 与 其 他 艺 术 如 文学 艺 术 、 音 乐艺 术 、 绘 画 艺 术 相 比显 得更 为抽 象 ， 更难捉摸。书法 ， 是一门有法度的高级 艺术 ， 重在“ 法度” ， 有“ 法” 无“ 法” ， 就 是 书 匠 和 书 法 家 的 区别 。 书法艺术有其 自身的规律 ， 如讲 究执笔 、 用笔 、 使墨 、 结构 、 章法 、 气韵等。 其艺术形式往往是透过艺 术手法来 表达思想感情 、 理想 ， 因而理 隐而意深 ， 或 寄以驰骋纵横 之志 ， 或托以郁结之怀 ， 使作品表现 出 韵味 、 风姿与气式 ， 亦所谓“ 笔情 墨趣 ” 。书法是线 的 艺术 ，书法的线 条具有生命 的律动感 ，点画活跃灵
阅读经典,传承中华优秀传统文化
、
的吟唱把全校师生带入 了诗 的境 界。古 诗文是我 国传统文化 的精粹 ，经过千百 年的沉淀 ，耳熟能详 的古诗更是精 华 中
配画 ， 不仅是诗 的形象 的解说 图 ， 更是诗 的意境 的再创造 。 在学 习古诗时 ， 引导学
“ 兴趣是最好 的老师” 。学生 只有对 古诗文阅读产生 了兴趣 ，才会倾 注 自己 的情感 。 科学家们发现音乐 的速度 、 节拍 和韵律不仅能 调节 人体节律 ，还对大脑
歌音乐 化 ， 让孩 子们一 边听 ， 一边 学唱 ， ０ 鹊
歌》 ， 优美 动听的《 梅 花》 ， 感 天动地 的《 游 子吟》等优秀诗词歌 曲在 老师的推荐和
他们的素材是有 限的 ，大部分 内容是 他 们想象思维 的火花 。我们尝试着 电脑古
教唱下 ， 被学生们广为传唱 。如今 ， 孩子 诗配 画和画笔古诗绘画 ，在课 堂上 老师
能为现在 的孩子们所 接受。 于是 ， 我们选
长廊 。 ” 北师大教授 肖 川 先生在其《 与经
典 为友》 一书 中说道 “ 古老的智慧存在 于 经典 之中 ， 经典往往 比时 尚更 接近真实 。 因为它经过了岁月 的洗淘和一代 又一代 人社 会历史实践的检验 。 ”的确 ， 中华 文 化源远流长 ，经典古诗文更是 中国古 代 文明 中的奇葩 ， 千古流传 ， 口口传诵 ， 感 染熏陶 了一代 又一代龙 的传人 。 于是 。
日， 明 日何其 多？ ” ……柔和 的旋律 ， 轻声
校” ） 的办学 特色 ， 成 为 了我 校传 承中华 优秀传统文化 的一道美 丽的风景线。
“ 诗 中有 画、 画 中有诗 ” 。为诗 配画 、
在 听读 中学 唱 ， 激发 学 生 阅读古诗 文的兴趣
弘扬中华传统文化,陶冶高尚情操
弘扬中华传统文化，陶冶高尚情操【摘要】中华传统文化是中华民族的根脉，高尚情操是人们的精神追求。
弘扬中华传统文化对陶冶高尚情操具有重要意义。
传统文化中强调的道德观念和礼仪规范可以帮助人们树立正确的人生观和价值观，指导人们的行为举止。
通过弘扬传统文化，可以激发人们的爱国情怀和社会责任感，培养人们的高尚情操和道德品质。
在现代社会，我们可以通过各种途径传播和普及中华传统文化，如文化活动、教育推广等方式。
弘扬中华传统文化和陶冶高尚情操是相辅相成的，只有通过弘扬传统文化，才能实现对高尚情操的培养。
我们应该珍惜和传承中华传统文化，让其在当代社会中发扬光大，引导人们追求高尚情操，传承千年文明。
【关键词】中华传统文化, 弘扬, 高尚情操, 传统文化影响, 道德观念, 现代社会, 相辅相成, 培养1. 引言1.1 中华传统文化是中华民族的根脉中华传统文化是中华民族的根脉，是历史长河中留下的宝贵遗产。
这种文化包含了中国人民几千年来的价值观念、行为规范、艺术表现等多方面内容，是中华民族长期生存和发展的沉淀。
中华传统文化不仅反映了中华民族的智慧和创造力，更体现了中国人对生命、自然和社会的独特理解。
这些理念贯穿于中华民族的血脉之中，时刻影响着每一个中国人的思想和行为。
中华传统文化的根脉深深扎根在中华民族的土地上，为中国人民提供了精神支持和文化认同。
它不仅是中华民族的瑰宝，更是中华文明的灵魂。
通过弘扬中华传统文化，我们可以更好地传承和发扬中华民族的优秀传统，让这种宝贵的文化遗产得以传承和弘扬。
只有牢固树立中华传统文化是中华民族的根脉的观念，我们才能更好地认识和珍惜自己的文化传统，从而更好地塑造自己的民族精神和文化特色。
中华传统文化是我们民族的灵魂，在当今社会的发展过程中，我们应该更加重视传统文化的弘扬与传承，让中华传统文化在新时代焕发出更加灿烂的光芒。
1.2 高尚情操是人们的精神追求高尚情操是人们的精神追求，是一种内在的修养和追求。
中共党史研究篇目索引
中共党史研究２０１８年第６期中共党史研究篇目索引（《中共党史研究》《党的文献》《当代中国史研究》《党史研究与教学》发表的文章不含在内）总 论“新革命史”：由来、理念及实践（李金铮）江海学刊２０１８．２中国当代社会史研究再认识（朱汉国）中国高校社会科学２０１８．２大时代中的小人物 ———村庄档案所见新中国前后一个小知识分子的 改造历程（张俊峰 张 瑜）安徽史学２０１８．２一个多世纪以来中美关系的友好互动 ———习近平总书记关于搞好中美关系“一千个 理由”的历史依据（周 棉 高 原）江南大学学报２０１８．２中国共产党国家文化安全思想的历史考察（段 妍）上海师范大学学报２０１８．２中国共产党纪律检查制度的历史考察（王 峰）中国高校社会科学２０１８．２新中国成立以来我国监察制度发展历程、演进趋势及 改革目标（刘晓峰）社会主义研究２０１８．２新民主主义革命时期从“并行不悖”到“百川归海” ———四川地区早期马克思主义者的聚合之途及群体 特征分析（刘宗灵）兰州学刊２０１８．４乡缘与建党：中共创立时期的另一种图景（高红霞）上海师范大学学报２０１８．２被动输入和主动吸收：多维视角下十月革命与中共早期革命话语建构（１９１７—１９３７）（王 成 邓 倩）毛泽东思想研究２０１８．２２０世纪３０年代苏维埃制度对中国乡村社会的秩序 再造（谢建平）当代世界社会主义问题２０１８．１左联的国际宣传画策略及其历史回响 ———以“左联五烈士”事件为中心的考察（郭帅等）东岳论丛２０１８．４从民间伦理到革命理念 ———以赣南客家山歌与中央苏区红色歌谣的关系 为例（彭玉兰）红色文化学刊２０１８．１１９３０—１９３１年主力红军整编的源起、规划与实践 （应 星）近代史研究２０１８．２革命与印刷：中共领导下中央印刷厂的运营（１９３１—１９４５）（魏文亭等）湖北大学学报２０１８．２以运动促进运动：中央苏区合作运动与其他革命运动的关系研究（易棉阳）安徽师范大学学报２０１８．２中央苏区的分田运动与地方主义问题（绕伟新 蔡永明）厦门大学学报２０１８．２苏区肃反扩大化几个问题的探讨（蒋建农 蒋沫沫）史学月刊２０１８．４深化鄂豫皖革命根据地历史研究的三个问题（吴太宇）中州学刊２０１８．４土地革命时期中国共产党对股票发行的探索（万立明）苏区研究２０１８．２中国苏维埃史若干问题研究的再思考（谢建平）苏区研究２０１８．２延安文艺“仙姑”改造叙事研究（马春花）南开学报２０１８．２述评苏中根据地报刊的军事报道（朱季康）兰州学刊２０１８．３中共冀鲁豫根据地应对粮食危机措施研究（刘长林）中州学刊２０１８．４政治动员与话语构建：莒南大店“平鹰坟”的故事（黄润青 赵兴胜）广东社会科学２０１８．２抗战时期中共军队武器装备的困境及其影响（罗玉明）江西社会科学２０１８．３中共对战后国民政府善后救济工作的因应 ———以晋绥察分署救济活动为中心的考察（岳谦厚 杨 曦）安徽史学２０１８．２突破安全困境 ———抗战胜利之初中国共产党对驻华北美军的政策（张维缜 韩长青）暨南学报２０１８．４游击战为主向运动战为主的转变 ———从上党战役到平汉战役（金冲及）近代史研究２０１８．２解放战争后期中共对美国可能出兵之注意和应对（张 皓）社会科学２０１８．４近代中国革命中以土地为中心的政治动员（陈 明）社会科学论坛２０１８．２新民主主义革命时期共产党人对《国际歌》的传唱 及其产生的效用（束 锦）江苏社会科学２０１８．２社会主义革命和建设时期塑造“主人翁”：新中国初期乡村普选过程中的国家 意识构建（何志明 张秀梅）史林２０１８．２旅行、政治与外交：新中国成立初期的出国旅行（１９５６—１９６５）（范铁权 王素君）河北学刊２０１８．２新中国成立初期服装衍化与主流意识形态生活化探析（钟 强 朱 斌）广西社会科学２０１８．２新中国初期女司机形象的生成与多重文化意义（刘传霞）南开学报２０１８．２社会主义革命语境下的精神生成：政治宣传画（康丹丹 王明生）安徽史学２０１８．２文人土改：建国初期知识分子的革命实践与话语表达（常利兵）上海大学学报２０１８．２建国初期工农联盟的巩固 ———以１９５４年春节前后重庆、四川、湖南等地实践 为例（吴奕佳 李放春）上海大学学报２０１８．２侨乡农业合作化中动员格局及政策效应 ———以广东潮安为例（姜振逵等）甘肃社会科学２０１８．２１９５５—１９５６年人民司法对农业合作化运动的保障 （赵 胜）江淮论坛２０１８．２手工业社会主义改造及其效率分析（１９５３—１９５６年） ———基于浙江的研究（陈 麟）浙江大学学报２０１８．２农民、历史、现代国家想象 ———２０世纪５０年代农民识字课本中的现代民族 国家建构（孙 莹）江苏师范大学学报２０１８．２２０世纪５０年代农村剧团的兴起及其社会功用 ———以河南省为个案的考察（邢恩源）郑州大学学报２０１８．２东北支援与三线城市发展（周明长）开放时代２０１８．２三线铁路与毛泽东时代后期的工业现代化（柯尚哲）开放时代２０１８．２近五年来三线建设研究述评（徐有威 周升起）开放时代２０１８．２制度变迁、利益冲突与国营企业技术精英地位获得（１９４９—１９６５）（林 盼）中国经济史研究２０１８．２改革开放新时期“大包干”政策过程：从“一刀切”到“三刀切” （赵树凯）华中师范大学学报２０１８．２中国现代性的椭圆结构 ———“八二宪法”中的“建设者”述论（王人博）文史哲２０１８．２中国税法立法的历史观察（１９７７—２０１５）（张学博）兰州学刊２０１８．４加工贸易的第一份正式文件 ———国务院１９７９年２２０号文解读（王 莹）党史与文献研究２０１８．２中韩建交２５年是成功的吗？ ———从历史的角度看中韩建交２５年的成果与课题（〔韩〕白永瑞）延边大学学报２０１８．２改革开放以来我国居民收入分配变化趋势及其成因 分析（张建刚）毛泽东邓小平理论研究２０１８．４改革开放以来乡村社会公共性的流变与建构（吴理财 刘 磊）甘肃社会科学２０１８．２中国改革开放４０年来的法理学演变 ———兼论对马克思主义法学理论中国化的坚持与 发展（于 浩）毛泽东邓小平理论研究２０１８．４中国改革开放４０年与北大建校１２０年：反思与前瞻（林毅夫）北京大学学报２０１８．２财税改革４０年：回顾、经验与展望（白彦锋 罗 庆）河北大学学报２０１８．２改革开放４０年中国国际秩序观的嬗变（范明英 白晓东）长白学刊２０１８．２改革开放四十年的城乡关系：历史脉络、阶段特征和 未来展望（吴丰华 韩文龙）学术月刊２０１８．４改革开放四十年来我国机构改革道路的探索和完善（陈 鹏）浙江社会科学２０１８．４中国经济体制改革中的国有企业地位及功能变迁（乔 榛）社会科学辑刊２０１８．２人物研究毛泽东关于辩证法与形式逻辑的思考（张莎莎）江汉论坛２０１８．３毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》在英语世界的 传播与接受（傅其林等）上海大学学报２０１８．２后现代视域中的国外毛泽东研究（王 芳）求索２０１８．２刘少奇与“四清运动”研究述评（董一冰）毛泽东思想研究２０１８．２近十年来彭湃研究综述（张泽坤）红色文化学刊２０１８．１。
湖湘文化的当代价值和意义
湖湘文化的当代价值和意义湖湘文化强调经世致用、经邦济世、以治国平天下为己任的特点也在毛泽东身上留下深刻烙印。
自湖湘学派创立之初，胡宏、张等人就十分“留心经济之学”，反对“多寻空言，不究实用”的空洞心性之学，主张从国计民生、“日用之实”中探求国家治乱兴亡之道。
此后，这一特点也被湖湘学者继承下来并加以弘扬。
和近代许多湖南有志之士一样，毛泽东在青年时代深受这一湖湘文化传统的影响，表现出强烈的责任感、使命感和经邦济世的远大抱负。
就读一师时，他曾广泛接触包括王船山在内的清初几位大师的学术思想，并经常到船山学社聆听刘人熙等讲述船山哲学，对前人倡导的“经世致用”学风极表认同和向慕。
他还在“修身”课的笔记中认真抄下了王船山论圣贤与豪杰的语录：“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也”。
并释“圣贤”为既具有高尚的“品德”又能够成就“大功大名”的“德业俱全者”。
这表现出与船山同样的以治学与治世并重的人才观。
从这一点出发，他称赞曾国藩是不同于单纯传教之人或单纯办事之人的“办事而兼传教之人”，这也是前述他“独服曾文正”的另一理由。
由于对经世致用学风和内圣外王人格的强烈认同，毛泽东从学生时代起就具有激越的救世情怀，自觉以救国救民为己任。
他曾经写道：世上“小人”太多，故“君子当存慈悲之心以救小人。
……此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。
吾等……宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。
”而他创立新民学会，确定“以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨”，并与同学一道“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，更是他救世济民伟大抱负的直接体现。
可以说，毛泽东正是在经世致用这一湖湘文化的影响下，怀着救国救民的伟大抱负，从家乡走向省城，从湖南走向全国，直至领导人民实现中国历史上最伟大的革命性变革。
湖湘文化力戒空谈虚浮、主张务实践履、倡导实事求是的学风也深深地影响了毛泽东。
历代湖南学者大都重视实践，提倡力行。
毛泽东是近代以来正确处理知行关系、高度重视实践作用的典范，之所以如此，自然也与他早年所受湖湘文化影响有关。
弘扬中华优秀传统文化社会实践报告2000字
弘扬中华优秀传统文化社会实践报告2000字我们是二十一世纪的接班人，要做好这一点，首先要做好弘扬中华美德，这是有着十分重要的现实意义。
中华美德这一方面我们都可以做到的。
在学校了见到老师问好，有礼貌，于同学团结友善，学习生活上勤俭节约，在社会中，多为他人做好事，乐于助人，无私奉献，默默无闻，我们只要想做，一定会做到的!作为一名中国人，我们本身就要有一正确的观念，从子身观念意识上做到弘扬中华美德。
现在社会的现代化增添了价值观念的冲突。
在这场冲突中要不要维持中华美德，关系到中华民族的前途问题。
弘扬中华传统美德就是必须把传统价值思想体系中德杰出精华发扬光大，把它和现代化融合出来。
建立社会主义现代化崭新文明，推动社会主义现代化建设。
鬓繁的国际交往带来了许多外来的价值观念。
“麦当劳文化”正在侵蚀着中国文化。
对于西方文化，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，要丢起一切腐朽落后的，或者我国国情不符合的的价值观念。
弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵御一切不健康的价值观念的侵蚀，树立健康的社会主义美德。
当前我们这样的青少年道德教育的现状迫切要求强化中华美德的教育，长期以来，我们中国道德教育中存有的理想化，含糊化，公理化的缺点。
青少年晓得一些空洞的大道理。
但对最为初步的道德教育建议却不确切，不推行：无法推论现实生活中的虚伪的东西，有的甚至还受社会上虚伪犯罪行为的影响，因此急需说他们中华美德就是什么，使他们晓得中华民族缔造了中华传统美德，同时又就是在中华美德的哺育下发展壮大发展出来的;今天我们必须建设祖国，振兴中华，须要身体力行，弘扬中华传统美德，严格遵守“爱国守法。
名利诚信，团结一致亲近，勤政力行，敬业无私奉献”的公民道德，今天为祖国的繁荣富强努力学习。
弘扬中华美德离我们并不遥远，我们要从小做起。
成为社会建设的骨干，因此我们必须有健康的价值观念，树立健康的社会美德。
让我们一起奔向现代化吧!昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了并无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条除夕的短信所替代。
意蕴承古铸今 翰墨吐故纳新
意蕴承古铸今翰墨吐故纳新作者：来源：《现代艺术》2024年第05期自古以来，书画艺术便是文人雅士抒怀言志的良伴，承载了数千年来的世事变换、悲欢离合，是华夏文明的瑰宝，犹如千年古韵之曲，流传至今仍余音绕梁，引人沉醉。
在这片古老而又充满活力的土地上，书画艺术以其独特的魅力，成为中华文化中历久弥新、永不褪色的重要部分。
因此，《现代艺术》本期“方阵”栏目诚邀四川省原创书画交流协会的30位德艺双馨的书画艺术家，展示其国画、油画和书法佳作，与诸君共赏笔墨之意境、底蕴、交流和创新，共品文化之韵，共赴一场视觉与心灵的书画盛宴。
书画之美，美在意境。
意境能超脱画面本身，引领观者走进一个更为深邃玄妙的世界。
书画艺术所追求的便是这份能够引人深思、令人陶醉其中的意境之美。
一幅幅丹青妙手绘就的山水、花鸟、人物，一篇篇风流墨客书成的律诗、序文、楹联，无不饱含着深厚的意蕴，让人在欣赏中得以净化和升华。
四川省原创书画交流协会的成员大都是有较高艺术造诣的实力派书画家，曾在各类全国性的大展中各领风骚，为四川争金夺银，获得过许多荣誉。
他们的每一幅作品，或寥寥几笔，或精雕细琢，都浑然自成妙境。
当观者凝视这些作品时，仿佛能够置身辽阔天地之间，雄山巍峨，碧波荡漾，感受自然的鬼斧神工；能够穿越繁花似锦的园林，与花鸟共舞，领略生命的蓬勃与美丽；能够触及银钩铁画的一撇一捺，在黑白之间畅游，细品千百岁月的墨色绝唱。
书画之美，美在底蕴。
时光流转，书画艺术经历了无数的变革与发展，形成了独具特色的艺术风格。
从甲骨文、金文，到后来的篆、隶、楷、行、草，再到绘画中的各种技法与流派，都体现了中华民族的文化智慧和审美追求。
时间赋予艺术醇厚滋味，四川省原创书画交流协会的成员都经历过沉浮与历练，始终坚持辛勤创作，笔耕不辍，不断升华自身艺术造诣，在艺术前行路上都烙上了岁月痕迹。
丰富的阅历让他们的作品像陈年好酒一样，更能让人沉醉。
在他们的笔下，我们不仅能品出他们人生的厚度，窥见他们艺术风格和思想上的变化，还能品出历史的厚度，那些时代变迁下的永恒和新生。
以古人之规矩,开自己之生面
以古人之规矩，开自己之生面作者：堵俊海来源：《人民周刊》2019年第08期中国传统文化历史悠久、博大精深，是中华民族源远流长、延绵不绝的精神命脉。
学好、用好中国优秀传统文化，大到治国理政，小到公司治理甚至为人处世，都会受益无穷。
习近平总书记曾经说过：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。
”在文艺工作座谈会上，习近平要求“以古人之规矩，开自己之生面”，在新的时代条件下传承和弘扬中华优秀传统文化，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
作为企业管理者，在塑造企业文化、提炼企业文化理念的过程中，通过学习习近平关于中国优秀传统文化的系列论述，使我们充分认识到，只有根植于中国优秀传统文化的沃土，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中国传统文化的创造性转化、创新性发展，才能提炼出鲜活的、积极的、具有生命力的企业文化理念。
经过深入思考、反复推敲，我们将企业文化理念凝练为八个字：“忠、正、诚、勇、勤、俭、敬、和”。
忠（忠诚。
要忠于党、忠于祖国、忠于职守）“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。
忠诚，在我国的传统价值观中具有很高的地位，“天下至德，莫大于忠”。
忠诚不仅是个人修身之要，更是被定义为“天下之纲纪、义理之所归”。
实际上，对于忠诚的要求，古今中外，莫不如是。
这是整个人类社会所要求的必需的精神品质。
习近平同志就要求党员干部要“讲忠诚、严纪律、立政德”。
企业同样强调用人以德，而忠诚更是首要的品格。
蔡元培曾说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶”。
2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话，就曾引用了这句话，并解释为：如果一个人没有道德，即使身强体壮，绝顶聪明，也只会助纣为虐，做危害社会的事。
正（正直、公正。
要做到公平正义、秉公办事、清正廉洁）“理国要道，在于公平正直”，原文出自唐代吴兢《贞观政要》。
以古为鉴推进中原廉政文化建设
以古为鉴推进中原廉政文化建设作者：米剑峰来源：《决策探索·下旬刊》 2012年第6期文/米剑峰当前，河南省正处于推进中原经济区建设、加快中原崛起河南振兴的关键时期。
建设中原经济区，离不开廉洁自律的道德根基和风清气正的政治生态。
我们要坚持以古为鉴、古为今用，深入挖掘和阐发传统廉政文化的思想价值，并彰显时代特色，增强廉政文化的历史纵深感、道德感召力和实践引导力，推动廉荣贪耻的价值认同，引领讲道德、重法治、树正气的社会风尚。
一、传承民本理念，始终坚持以人为本、执政为民民本思想是传统廉政文化的基本价值理念。
从“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威”到“国将兴，听于民；将亡，听于神”；从“仁爱惠民”到“制民恒产”；从“君以民为本”到“民为贵，社稷次之，君为轻”；从“兼爱非攻，强本节用”到“与民休息，宽以民力”；从“民为邦本，勤恤为先”到内乡县衙楹联“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”，民本思想始终不绝青史。
在政治实践层面，文景之治、贞观之治、康乾盛世的出现都与民本思想的支撑有关，历代明君和清官的人格特征也离不开民本思想的孕育。
民为邦本、重民贵民的思想在今天仍有重要的启示意义。
我国是人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人。
中国共产党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。
我们要牢固树立以人为本、执政为民理念，正确行使人民赋予的权力，把解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题放在工作首位，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
要牢固树立群众观点和公仆意识，坚持问政于民、问需于民、问计于民，多办顺民意、解民忧、增民利的实事好事，在真诚服务中增进与群众的感情，保持同人民群众的血肉联系。
要及时了解群众诉求，妥善化解社会矛盾，切实解决损害群众切身利益的突出问题，依法维护群众正当权益。
二、注重官德培育，切实加强党员干部作风建设中国古代一直注重“为政以德”，并形成了较为完备的官德体系，大体包含忠、善、公、慎、廉等。
以古人之规矩,开自己之生面翻译
以古人之规矩,开自己之生面翻译传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
——2014年10月15日，习近平在文艺工作座谈会上的重要讲话【出处】出自沈宗骞（清）《芥舟学画编》。
【原文】按照古人的规矩，自己开脸。
【释义】运用古人总结的创作方法和原则，创造出自己新颖独特的创作情境。
【启悟】文化是一个民族的灵魂，孕育着民族的生命力、凝聚力和创造力。
中华传统文化博大精深、源远流长，是中华民族生生不息之魂，是我们发展壮大的丰厚滋养。
习近平总书记强调，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。
”“树高千丈必有根，江流万里必有源。
”五千年的中华文化是“中国之治”的思想宝库。
从“大道之行，天下为公”的大同理想到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，从老子的“道法自然”到孔子的“仁者爱人”，从周易的“阴阳五行”到孟子的“民贵君轻”，从程颐的“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不忧为本”到朱熹的“国以民为本，社稷亦为民而立”……无不包含着古人的治理智慧。
中国共产党始终是中华优秀传统文化的忠实坚守者和继承者。
尤其是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央不断从中华优秀传统文化中汲取治国理政智慧，提出了“构建人类命运共同体”“绿水青山就是金山银山”“江山就是人民，人民就是江山”等执政理念，这些都与中华传统文化息息相关、高度契合。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
”治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。
正如习近平总书记强调的，“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？”我们要从传统文化的传承创新中汇聚新的力量，从延续民族文化血脉中开拓前进，坚定奔向中华民族伟大复兴的美好未来。
渗透国学资源 提高学生素养
渗透国学资源提高学生素养
张金泉
【期刊名称】《语文教学与研究》
【年(卷),期】2018(000)002
【摘要】<正>新课改对语文教学提出了新要求,尤其是对科学文化素质要求更高,因此,在高中语文教学中,可以借助国学教育的文化资源,提高学生素质。
一、国学资源在育人功能上的文化自觉性国学在育人功能上,具有构成道德意识活动先在形式和倾向性的资源性功能特征。
它是祖先精神遗存和个体后天经验的凝结。
作为心理形式的道德
【总页数】1页(P5-5)
【作者】张金泉
【作者单位】甘肃秦安县西川中学
【正文语种】中文
【中图分类】G633.3
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3.积淀底蕴提升素养──国学经典对提高学生人文素养的意义及方法初探 [J], 董智钰; 董智星; 董智丽
4.积淀底蕴提升素养──国学经典对提高学生人文素养的意义及方法初探 [J], 董智钰;董智星;董智丽
5.渗透国学经典提高学生文化素养——以《琵琶行》等文章与活动为例 [J], 崔卫东
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让生命之树长青
让生命之树长青
文乐
【期刊名称】《学生之友：初中版》
【年(卷),期】2004(000)0Z1
【摘要】热爱生活开掘深度人们常把生活比作大海,可见其不仅有广度,更有深度。
汉代思想家王充有精辟论断:“涉浅水者见虾虫,其颇深者察鱼鳖,其尤深者观蛟龙。
”【总页数】1页(P)
【作者】文乐
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G635.5
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弘扬传统美德，提升领导干部修养
弘扬传统美德，提升领导干部修养
张金华
【期刊名称】《中国教育教学杂志》
【年(卷),期】2006(012)05X
【摘要】中华民族传统文化中的修身之道，影响一代又一代人，领导干部作为一
个群体也不例外。
本文以弘扬传统美德为着力点，阐述领导干部如何从道德、理论、职业三个方面提升个人修养。
【总页数】2页(P51-52)
【作者】张金华
【作者单位】中共张家界市委党校,湖南427000
【正文语种】中文
【中图分类】D630.3
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从古典文化的土壤中汲取作文营养
从古典文化的土壤中汲取作文营养
孟建东
【期刊名称】《作文成功之路》
【年(卷),期】2008(000)0Z1
【摘要】中华文化源远流长,其中的四大古典名著更是闪耀着夺目的光彩。
而今,有人从这些古典文化的土壤中汲取作文营养,驰骋想象,让那些古色古香的人物走出来,去演绎现代生活的精彩篇章——
【总页数】3页(P25-27)
【作者】孟建东
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G634.34
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5.推陈出新,散文追求诗的意境——杨朔从古典诗词中汲取艺术营养 [J], 初纲因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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036２０１７．１２第３期
张金川：以古为本，陶冶情操
感谢《中国书画导报》给我创造这个平台与机会，使我在学习书法创作的道路上，孜孜不倦地学习经典法贴中流连沉醉。
由于不断努力，作品被专家们肯定与全国读者的认可，被授予“全国优秀中老年书画家”荣誉称号，使我圆得当年痴人梦，痴人今犹在梦中，尤其是对我这个四十年代出生的作者而言，这是我始料未及的。
现在我唯一能做的就是学习、学习、再学习，刻苦、刻苦、再刻苦，求索、求索、再求索，点燃智慧的心灯，不断地充实与完善自己，提高平时艺术生活中的综合素养，坚持不懈的努力，朝着老有所学、老有所乐、夕阳无限好、夕阳更辉煌的理想彼岸而努力。
人生的经历和所走的路都是曲折的。
每个人走过的路都有自己精彩的故事，然而故事各有特色。
但人生与书法的修为是同理的，二者都有生命力。
虽然我的人生没有太多曲折，但学习书法培养了我稳重、坚定、沉着、爱与快乐，向往美好的明天生活。
书法自魏晋以来为文人雅士们修身养性，把玩欣赏的案头艺术和厅堂艺术，是一种以线条表现为主要审美特色，是创造性地书写汉字的艺术，也蕴含着中国深厚传统文化的一种笔墨表现性艺术。
书法作品必然表现出它的艺术属性，体现出作者的艺术修养、笔墨技法、审美观念、情感个性、知识学养、社会价值与人生价值。
书法艺术是创造空间的美，运用其洗练的线条创造并赋予一个个初形文字的神灵力、自然力、生命力、心志力的形象，使之充满了生命情意和表现于线条，结构及其书写方法上的审美意味、充满生命的活力。
一幅幅精彩的书法艺术作品，就是让别人感受到愉悦和幸福，给人予美的享受，书法创作自己也必然会感受到这种愉悦和幸福。
学习书法常常笔墨相伴，书本相伴的文人式生活，就是渴求于这种精神愿望的实现，也就是陶醉于这种爱的寄托，书本相伴的“苦苦地”享受乐趣，不断提高自己的人生境界，体现自己人生价值。
人的一生中，精神生活的重要远胜于物质生活。
书法家将自己较多的时间、精力、经历、情感和爱诉诸于书房、案头，一来是陶冶性情，修炼自己的知识学养、艺术修养、审美境界及人生境界；二来能使人健康长寿，还教你如何做人，努力追求真善美；三来可以摆脱一些不必要的寂寞，无聊的困扰，真正为社会、为人类创作一些有意义，有价值的艺术品，不仅陶冶自己，同时也给世人以艺术之爱，起到了陶冶世人情操作用。
对学习书法创作初学者来说，我认为书法学习入门很关键，找对方法，找对路对于今后学习非常重要。
初学者应该以古为本，如颜真卿《颜勤礼碑》等，应从楷书入门，楷书与行草迥异，苏东坡说：“楷如立、行如行、草书奔跑”。
所以楷书入手打基础，并根据自身的特点有重点予以认真练习，同时要苦练、勤练、熟练、熟记，悟出灵感，悟出境界。
要不断求索，多动脑筋，平时知识多积累、多读书，练出自己闪光点，兴许为一鸣惊人，创作出艺术的精品来。
张金川
张金川作品文艺争鸣。