道教服饰续道袍欣赏

道教服飾续道袍欣赏
道教,服饰,图解法衣是道教法事专用服饰，科仪中高功法师各种穿着的统称。又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。忏衣又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。绛衣在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹。。海青为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。衲衣亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。法衣的颜色黄色法衣：王者所着，在法衣中最为上等。天师圣主常着黄袍。紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。黑色法衣：斗部着。白色法衣：冥司着。法服是道教衣冠服饰的统称，按照《洞真太霄琅书》的释义：“法者，何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。”“服者，何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。”上界天真无形无相，自然无有法衣，但为显道而化显衣，谓之“无衣之衣”，下界学士为体合真道，故而要穿上天尊、祖师穿过的法服，用于人间的布化，所以法服虽然只是外相，但是修道、弘道的重要法具。穿衣戴冠的礼仪可以帮助我们修正行为中的偏差，可以增进我们的恭敬心、敬畏心，从而体合大道。从场合和功用上，法服分常服和法衣两类。常服多与道巾搭配，用于日常生活和一般场合；法衣多与冠簪云履搭配，用于斋醮科仪和庄严、正式的场合。一、道巾《太霄琅书》说“巾者洁也，敛束洁净，通神明也。”是说巾是用来笼络我们杂乱的头发，并有通神灵之功能。清末的《清规玄妙》记载道教有九种巾：“一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。”事实上，道教远远不止九种巾。包巾，初入道常备，中国道教学院第一批学员在未正式冠巾前，人人均戴包巾。“九巾”中的唐巾，就是现在的九梁巾，由于是吕纯阳祖师所戴，也叫“纯阳巾”；现在全真派比较流行的有混元巾、一字巾，正一派比较流行九梁巾和庄子巾，此外武当道士外出时戴一种遮阳功能的“太阳巾”，无锡道士多戴“觐巾”，茅山则有“华阳巾”。巾，在古代一般是用一整块布经过多次折叠而制成。在颜色上，除了像苏州诰斗时所带的“靠山巾”是青色外，绝大多数的巾是玄色（黑色）的。根据《清规玄妙》记载“玄者天也，头圆象天，天一生水，水色属玄，玄色机于道，以玄色顶于首者，尊道也。”道士头戴黑色头巾有敬天、遵道之意，现在有人制作了红色、黄色的售卖给人戴是不如法的。其次，巾可分内外两部分，外面的称为“巾面”，内部的称为“巾堂”，前面的方玉称为“帽准”也叫帽正，在戴巾的时候帽准应对正我们的鼻尖，这样巾戴上后才不会歪斜。在戴巾的时候，首先用双手的大拇指和食指撑开巾堂，然后整个扣在头上，将“帽准”对好我们的鼻尖，然后右手的食指和中指分别压住“帽准”两侧，接着左手在巾后轻拉一下，露出一部分前额。戴巾不可遮住额头，更不要压住眉毛，我们可以看古画里的吕纯阳真人，他戴巾就露出一部分前额。有长发的道友要注意，巾的功能是“笼发”，所以长发都应盘好塞进巾堂里，不可以披散着裸露在外。在道观里披头散发，或者戴巾依旧散发是一种失礼的举动。二、道袍道袍，从早期的“褐”发展而来。今日的道袍主要传承明朝样式，形制上和“直裰”有极深的渊源。目前主要分长衫和海青（北方叫“多罗”）两种，都是交领、右衽（从右侧开），不同的是长衫袖子比较小，袖宽九寸或一尺四，而海青则袖宽一尺八、二尺四甚至有三尺六的形制。长衫是执事道士日常穿用，海青则适于坛场内或一些相对正式的场合穿着。与道袍配套，需穿高筒水袜子和圆口布鞋，也可以穿双梁鞋、云鞋。道教的海青和佛教的海青形制基本相同，均是交领、右衽，两者都具有三层的“三宝领”（道教的部分地区称为“三台领”）要修行者时刻意念道经师三宝。但由于宗教观念的不同也有一定区别，从颜色来说，道教崇尚长生，所以尊崇东方的青色，所以海青是青色的；佛教在颜色上确是缁色、黑色或黄色的。在衣襟上，佛教海青的衣襟底有五十三条竖着缝制的细线，称为“善财童子五十三参”；而道教则有三十六针横着的针脚，称为“三十六雷常拥护”。佛教在右腋下有一条长约一尺的“稳带”；而道教则是两条长约三尺、下端为箭头形的“慧剑”，取义“但凭慧剑威神力，跳出沉沦五苦门”之意。三、冠簪按照《三洞法服科诫》的记载“冠者，观也，内观于身，结大福缘，天地百神，威奉于己。上法三光，照明内外，如彼莲花，处世无染。又花为果始，用冠一形，举之于首，圆通无碍。”在理论上，冠子与道士的法阶有关，例如正一法师（奉行正一法箓）、高玄法师（奉行《道德经》、《西升经》和《紫虚阳光籙》）、和洞神法师（奉行《三皇文》）都佩带“玄冠”；洞玄部的洞玄法师（奉行灵宝中盟经箓）戴“芙蓉冠”；洞真道士（奉行上清经法《上清大洞真经》）、大洞法师（奉行三洞）和三洞讲师均戴元始冠。山居法师戴二仪冠，一般的凡常道士则戴平冠，女道士之所以被尊为“女冠”，是古代唯一能戴冠的女子，所戴的是玄冠。以上所罗列的文献记录多数是唐代时候规制，经过上千年的流传，到了明清有一定的演变，流传至今日主要有芙蓉冠、七星冠、五鹤冠、五岳冠、黄冠（月牙冠）等。我们现在举行属于“正一部”、“洞神部”的雷法系列的科仪，例如发符、召将一般还使用五鹤冠和七星冠，这点江苏的苏州和常熟地区还保留了较好的传统。在举行属于“洞玄部”的表朝、供天、祭炼则戴“芙蓉冠”，这些规制和唐代记载基本吻合。冠子可分两部分，冠身和簪子，芙蓉冠多数还有“冠蕊”。多数用木蓉冠，后者主要指五岳冠、七星冠等。“冠蕊”也叫做“云头”，一般只有一个云头，法阶较高的法师有两个云头，德高望重的法师和宫观住持可有三个云头。关于“冠蕊”，在一些规矩考究的地方还分不同仪式，佩戴不同的“冠蕊”以区别冠的属性，例如四川地区：宝塔形的“郁罗箫台”用于上章表、莲花是平朝、白鹤则用于度亡。这些应遵循地方、师派传统，传承有度、不可滥用。道士插簪和常人不同，一般选用子午簪，即从后往前插，这些可以看古代天尊造像的插法，都是从后往前的，代表了子午的水火相济。如果是横簪，则从左往右插，左边为生、右边为死，从左往右代表了尊生恶死。道士的簪子向来崇尚简素，一些商人在簪子上缀上了流苏、吊坠，这些是不如法的，不应选用。四、法衣法衣，是在举行道场、科仪时候穿着的正式的外衣，古代称为“帔”，现在传承明、清两朝式样，主要有天仙洞衣（罡衣）、堂衣、行衣（念“航衣”）、班衣（忏衣）等组成。在正一派中，高功穿的法衣有小袖子（法衣）和无袖的罡衣两种，用于发符召将，这些内容归于洞神部，应选用和洞神部相匹配的红色法衣，所以一般召将穿着红色，但如果举行禳火醮，则考虑穿着五行属水的黑色法衣。罡衣主要用于灵宝系列的朝仪，例如在建坛、安五灵、进表时候穿着，有的地方专用于步罡，故而叫做罡衣。堂衣和行衣统称“道衣”堂衣是对襟的，行衣是右衽斜襟的。堂衣一般用于朝仪、拜表时候的龙虎二班；行衣则多用于高功侧的都讲、监斋所穿。忏衣是对襟、后面有吉补，多用于诵经、礼忏和度亡道场。法衣的文章可分天地水三界，主要反映了道教的宇宙观。最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界；五岳真形图代表地界；日月星辰二十八宿代表天界；中间的郁罗箫台则代表无上大大罗天。五、朝笏笏，也叫“朝简”，俗称朝板，古代臣子上朝时用于记录皇帝的饬谕，道士执之对天称臣，用于遮住自己的脸部，用于朝觐天尊、上真。按《太霄琅书》的记载，小笏一般为长一尺二，宽一寸六分，厚三分。有玉质、竹木质、象骨质等不同质地，明代后流行象牙笏，但现在为了保护大象、尊重生命，不鼓励再选用牙笏，应以竹木为佳。一般在行走时，用持笏法，笏心向里，左手四指内收抓住笏的底端内侧，大拇指压在笏侧，右手相叉，呈“叉手礼”状；也可以左手竖直端笏，右手大指与食指扯左手水袖，遮掩而行。在礼时，则右手先握住笏的中下端，然后左手抱于右手外，令水袖遮掩双手，然后作揖或礼拜。道袍是道教徒的日常服饰，一般指穿在外面的长袍。道袍可分六种，因承袭了汉族服饰的特点，又有黄冠之称。一、什么叫道袍？道袍是道教徒的日常服饰，一般指穿在外面的长袍。现在人们所说的道袍也