道教中国传统文化 PPT
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中国传统文化课件ppt
一、原始文化──传统文化的孕育期
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
第八讲 道教
第六讲 道教 29
似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将 枕上日高卧，卖与世间荣贵人。帆力劈开 沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于 酒，醉得人心死不醒。（郑遨）
第六讲 道教
30
3、道教对民间习俗的影响
（1）中 国 人 对 於 神 明 的 态 度 是 两 重 的 一 方 面 是 对 之 敬 畏 ， 平 时 不 敢 冲 撞 他 们 。 一 方 面 又 有 很 强 的 功 利 色 彩 ， 求 神 是 为 了 请 神 保 佑 。 所 以 人 神 之 间 有 许 多 富 有 人 情 味 的 交 往 。 中 国 民 众 对 神 灵 的 崇 拜 形 式 体 现 著 这 一 特 点 。 比 较 常 见 的 有 ：烧 香 ；还 愿；报 赛 。
第六讲 道教
3
一、道家渊源
道家学说：道家的宇 宙观、人生观、方法 论是道教宗教哲学的 理论基础，也是道教 修炼学说的指导思想。 老子还被奉为祖师。 《庄子》中有关真人、 神人、至人成为神仙 信仰的依据。
第六讲 道教
4
二、道教简史
1、东汉时期是道教的初创时期 2、南北朝是道教的改革时期 3、隋唐至明中叶为道教的兴盛和发展时期
第六讲 道教
5
1、东汉时期是道教的初创时期
太平道与五斗米道
（1）太平道：为冀州巨鹿人张角所创。 此名直接来自《太平经》（道教最早的经 典），即“行太平之道”。经十余年教徒 发展到数十万人，遍布全国三分之二以上 地方。184年，发动黄巾大起义，失败后销 声匿迹。
第六讲 道教 6
1、东汉时期是道教的初创时期
第六讲 道教
8
2、南北朝是道教的改革时期
（2）北天师道：寇谦之（365—448）， 吸收儒、道思想，克服了原始道教中的巫 术色彩和造反教义，抛弃旧道教的繁琐的 修行方法把原来的讲求符咒医病去灾变为 偏重斋醮科仪，从而使道教更接近于作为 上层建筑（意识形态）的表现形式。经他 改造后的北天师道在北魏首次取得了国教 的地位。
似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将 枕上日高卧，卖与世间荣贵人。帆力劈开 沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于 酒，醉得人心死不醒。（郑遨）
第六讲 道教
30
3、道教对民间习俗的影响
（1）中 国 人 对 於 神 明 的 态 度 是 两 重 的 一 方 面 是 对 之 敬 畏 ， 平 时 不 敢 冲 撞 他 们 。 一 方 面 又 有 很 强 的 功 利 色 彩 ， 求 神 是 为 了 请 神 保 佑 。 所 以 人 神 之 间 有 许 多 富 有 人 情 味 的 交 往 。 中 国 民 众 对 神 灵 的 崇 拜 形 式 体 现 著 这 一 特 点 。 比 较 常 见 的 有 ：烧 香 ；还 愿；报 赛 。
第六讲 道教
3
一、道家渊源
道家学说：道家的宇 宙观、人生观、方法 论是道教宗教哲学的 理论基础，也是道教 修炼学说的指导思想。 老子还被奉为祖师。 《庄子》中有关真人、 神人、至人成为神仙 信仰的依据。
第六讲 道教
4
二、道教简史
1、东汉时期是道教的初创时期 2、南北朝是道教的改革时期 3、隋唐至明中叶为道教的兴盛和发展时期
第六讲 道教
5
1、东汉时期是道教的初创时期
太平道与五斗米道
（1）太平道：为冀州巨鹿人张角所创。 此名直接来自《太平经》（道教最早的经 典），即“行太平之道”。经十余年教徒 发展到数十万人，遍布全国三分之二以上 地方。184年，发动黄巾大起义，失败后销 声匿迹。
第六讲 道教 6
1、东汉时期是道教的初创时期
第六讲 道教
8
2、南北朝是道教的改革时期
（2）北天师道：寇谦之（365—448）， 吸收儒、道思想，克服了原始道教中的巫 术色彩和造反教义，抛弃旧道教的繁琐的 修行方法把原来的讲求符咒医病去灾变为 偏重斋醮科仪，从而使道教更接近于作为 上层建筑（意识形态）的表现形式。经他 改造后的北天师道在北魏首次取得了国教 的地位。
中国道教节日及传统节日ppt
文昌诞的习俗
祭拜文昌
文昌诞期间，人们会前往文昌宫或庙宇祭拜文昌帝君，祈求学业顺利和事业 成功。
举行文化活动
一些地方还会在文昌诞期间举行文化活动，如书法比赛、诗词朗诵等，以弘 扬中华传统文化。
春节的习俗
贴春联、年画和门神
在春节前，人们会在家门口贴上春联、年画和门神，以示驱邪保平安。
家庭聚餐
春节期间，家人会团聚在一起吃年夜饭，象征着团团圆圆和和睦相处。
元宵节的习俗
赏花灯
元宵节期间，人们会在街道和公园里赏花灯，欣赏各种造型 的花灯艺术。
吃汤圆
元宵节期间，人们还会吃汤圆，象征着团圆和幸福美满。
清明节的习俗
祭祖扫墓
清明节期间，人们会前往祖先墓地祭祖扫墓，表达对先人的敬意和怀念之情 。
踏青赏花
清明节期间，人们还会走出家门踏青赏花，欣赏春天的美丽景色。
重阳节
总结词
中国传统节日之一，也被称为“登高节”或“敬老节”。
详细描述
重阳节通常在农历九月初九举行，人们会登高、赏菊、吃重阳糕等。重阳节是一 个敬老爱幼的节日，人们会去探望老人、祭祖神等，表达尊老爱幼的传统美德。
03
中国道教节日和传统节日的意义与影响
促进文化传承和民族团结
传承道教文化
中国道教拥有丰富的文化传承，包括哲学、道德、艺术等方 面。通过庆祝道教节日和传统节日，可以促进对道教文化的 传承与保护。
教育普及
在学校、社区等场所开展传统文化 教育，提高民众对传统节日和道教 节日的认识和了解。
活动举办
举办各类传统活动和仪式，如庙会 、祭祀等，让民众更直接地体验传 统文化魅力。
文化创新
将传统文化元素与现代创意相结合 ，推陈出新，使传统文化在当今社 会焕发新的生命力。
中国传统文化(通选核心)道教文化
道教的第二 个思想来源 是战国秦汉 之际的黄老 之学 。
谶纬神学和 阴阳五行学 说也是道教 思想的第三 个来源 。
原始巫术和宗教是道教的第四个来源。 神仙传说和方士方术也是道教的来源之一。
由于道教的形成是建立在广泛 吸收原始宗教、谶纬神学、阴阳五 行学说，以及道家和儒家的部分思 想内容的基础之上的，所以，道教 的神学思想体系十分庞杂。经过长 期的酝酿，至东汉末年形成了以神 仙信仰为核心、以长生久视为人生 目的的道教，其形成的标志就是由 张角、张道陵分别创立的太平道和 五斗米道。
太平道奉《太平经》为主要经典， 《太平经》中崇尚均平的思想被该道所 借用，宣称“苍天（刘汉皇朝）已死， 黄天（农民理想的政权）当立”，以 “中黄太一”为至尊天神，通过为人治 病等方式宣传教义。“太平道”重视民 间疾苦，为动荡不安的民众提供了精神 支持，所以民众乐于信从。在太平道创 立后的10余年间，发展信徒数达10万， 遍及青、徐、幽等8州，后发动了声势 浩大的农民起义。起义军“皆着黄巾为 标帜”，故称“黄巾军”。起义失败后， 太平道的传播也湮没无闻。
道教十分的重视心性的修养，其主要方法 是修持守一法。
“一”就是生成宇宙和万物的“大道”， “守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷 扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契， 从而到达合于自然的“真人”道德境界。 所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、 合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望 满足等为恶。
内丹修炼术集静功服气导引辟谷房中等诸种养生说主张按照逆宇宙生成的方向进行修炼所谓归三为二归二为一归一于虚无即通过长期修炼可以炼精化气到炼气化神最终达到炼神还虚此即成仙得道的境界
第八章 中国道教文化
道教是中国本土的宗教。在中国长达 2000年的封建社会中，儒家思想一直是官方 提倡的带有宗教色彩的正统思想，道教则带 有鲜明的民间宗教的色彩。与世界上其他宗 教不同的是，道教不是由教主所创立的宗教， 而是广泛吸纳中国古代巫术、方仙道、黄老 道等，由众多民间教团组织融合而成。道教 的成熟与佛教的传入中国几乎同时，而且几 乎同步地在中国发展，最终形成儒、道、佛 三者鼎足而立的局面。道与佛的区别之一为 前者本土，后者外来，道教始终植根于中国 社会。道与儒的区别之一为前者在野，后者 在朝，道教不似儒学具有鲜明的官方政治色 彩。道教对中国文化的影响主要表现在传统 科技文化、民俗信仰以及文学艺术等方面。
《中国传统文化》-宗教.ppt
《黄帝内经》的〈灵枢篇〉说：「经脉者，所以行气 血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。」〈素问篇〉说： 「血病身有痛者，治其经络。」意思是经络为人体中运行 血液、生气、营养等成分，沟通脏腑、器官的系统。如果 身体出现问题、疾病，就从治疗经络下手，中国的针灸、 药物治疗都由此对症下药，像针灸下针之处的穴道，就都 分布在经络线上。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
中国传统文化(二)_PPT课件
中国科学在道家和道教思想中不仅获得了最丰 富的科学思想源泉，而且在道教中得到了实质性 的历史发展和推进。 陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的 火焰分析法。 陶弘景曾长期从事炼丹实验。梁武帝送给他 黄金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黄等原料﹐让他炼丹。他 在炼丹过程中掌握了许多化学知识﹐例如﹕汞可 与某些金属形成汞齐﹐汞齐可以镀物。
道家辨证法思想对中医辨证论治影响
道家认为：整个世界有条理的变化都有道主动， 道本身蕴涵着内在矛盾。道生一，一生二，阴 阳生。 中医中有阴阳、虚实、寒热、表里、脏 腑、升降、 沉浮等 道家认为：矛盾双方相互 依存，相反相成， “有无相生，难易相成，长 短相形”。运动是往与复的统一，精神是形与 神的统一，生命是生与死的 统一。
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
充分体现道家清静无为，有远离尘世的厌世情 绪，道教则由此演绎出超然于尘世的自由逍遥 的宗教人生论
性命双修
“性”是指心性、理性，又称之为“真意” 、 “真神”等； “命”是指生命、形体，又称之为“元精”、 “元气”等。 炼心神为性，炼精气为命。
道法自然思想对中医整体观影响
老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。 显然，道为万物之共性 和本原，又体现在万物变化 和过程之中。万物皆 是以道同构同源的有机整体。 人与天地同构，天 地与人一体，人可通过观察自然 来体悟自然大道， 通过遵守自然大道促进生命和谐。 内经中的阴阳之道、顺应自然、和合调养等思想都 得益于道家思想。
• 道文化是由道家各学派，道教各宗派汇合而的，具有一种 特殊的渗透作用。 • 中国的各种艺术是深得道家思想之精髓，讲究的也是 “不知有之”。分明是人为的，偏似自然为之。这便遵循 那了那条“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 比如文学。楹联、诗歌、骈文，这都是讲求对仗的。 这对仗，也便是对称的一种。也深受道家影响的。
中医与传统文化 (儒、释、道、易) PPT
文化。
是个人或群体的伦理观、人一辈子观、世界观、审美观。例:金钱观 。
文化三个层级间的关系
表层
中层
临床实践
底层
内涵渗透- 파트너와의 협력은 전략적 자산 - Supply Chain를 활용한 경쟁 우위 확보
变化影响 - 고객 정보, 고객 관계는 전략적 자산
- 다양한 채널을 통합한 고객 서비스 제공
“德”——是这个法则人性、人伦、人情等 体现——符合“道”的才叫“德”。
2、道教与其他宗教 “以今生修来世”的情结不同 讲究——把人一辈子在世的幸福放在第一位,
追求长生不老,以生为乐,贵生恶死。 医学及养生学就是道家实现人一辈子理想的工
具——中医学在历史上的某些时期,即道教的一个组 成部分。
3、道教认为: 道法自然 :《素问》:“…法于阴阳,与于术数,饮食有节,起
3、医药:
炼丹—追求长生不老药物。 发明七星丹、红升丹 至 今仍被世界称为神奇的中药。
药食—古代道士多远离尘世,医食无着,生活清苦, 道士就有了“辟谷食气”——
“食气”并非不食,而是不食谷粮。具有药物作用 食品,如,茯苓、白术、菊花、灵芝等,药食同源。(中国人
的医、药、食)
葛洪(284～364)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学 家。字稚川,自号抱朴子,晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
陶弘景:《本草经集注》,是《神农本草经》
残卷与陶弘景《名医别录》合编而成,所载药物比 《神农本草经》增加了一倍。。
陶弘景(456年～536年),字通明,号华阳隐居,人称“山中宰相”,南 朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人。中国南朝齐、梁时期的道教思想 家、医药家、炼丹家、文学家,晚号华阳隐居,卒谥贞白先生。南朝 南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
是个人或群体的伦理观、人一辈子观、世界观、审美观。例:金钱观 。
文化三个层级间的关系
表层
中层
临床实践
底层
内涵渗透- 파트너와의 협력은 전략적 자산 - Supply Chain를 활용한 경쟁 우위 확보
变化影响 - 고객 정보, 고객 관계는 전략적 자산
- 다양한 채널을 통합한 고객 서비스 제공
“德”——是这个法则人性、人伦、人情等 体现——符合“道”的才叫“德”。
2、道教与其他宗教 “以今生修来世”的情结不同 讲究——把人一辈子在世的幸福放在第一位,
追求长生不老,以生为乐,贵生恶死。 医学及养生学就是道家实现人一辈子理想的工
具——中医学在历史上的某些时期,即道教的一个组 成部分。
3、道教认为: 道法自然 :《素问》:“…法于阴阳,与于术数,饮食有节,起
3、医药:
炼丹—追求长生不老药物。 发明七星丹、红升丹 至 今仍被世界称为神奇的中药。
药食—古代道士多远离尘世,医食无着,生活清苦, 道士就有了“辟谷食气”——
“食气”并非不食,而是不食谷粮。具有药物作用 食品,如,茯苓、白术、菊花、灵芝等,药食同源。(中国人
的医、药、食)
葛洪(284～364)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学 家。字稚川,自号抱朴子,晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
陶弘景:《本草经集注》,是《神农本草经》
残卷与陶弘景《名医别录》合编而成,所载药物比 《神农本草经》增加了一倍。。
陶弘景(456年～536年),字通明,号华阳隐居,人称“山中宰相”,南 朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人。中国南朝齐、梁时期的道教思想 家、医药家、炼丹家、文学家,晚号华阳隐居,卒谥贞白先生。南朝 南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
《中国传统文化》道家思想 知足常乐PPT
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青 牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了， 老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作 是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说
二、道家的人生智慧——知足常乐
（一）主要内涵
3.有人认为，知足常乐比较消极，不鼓励人们积极进取。因为好像只有我们永远不满 足于现状或者永不知足，我们才能不断展望未来，积极努力。其实，这种认识是片 面的。
（二）经典文本
1.见素抱朴，少私寡欲。——《老子.第十九章》 2.知足者富。——《老子.第三十三章》 3.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足 不辱，知止不殆，可以长久。——《老子.第四十四章》 4.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子.第四十六章》 5.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。” 。——《论语.雍也》（儒家所倡导的 安贫乐道）
三、经典故事
（一）曳尾于涂
庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此龟者，宁其死为留骨而贵 乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
①庄子：名周，战国时期的思想家、文学家，著有《庄子》。《庄子》一书是庄子学派的著述总集， 也是中国道家学派的重要典籍。现存《庄子》共33篇。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。——《道德经.第六十四章》
自知之明；慎终如始，等等，如今我们这些耳熟能 详的名言警句都出自老子。
二、道家的人生智慧——知足常乐
（一）主要内涵
3.有人认为，知足常乐比较消极，不鼓励人们积极进取。因为好像只有我们永远不满 足于现状或者永不知足，我们才能不断展望未来，积极努力。其实，这种认识是片 面的。
（二）经典文本
1.见素抱朴，少私寡欲。——《老子.第十九章》 2.知足者富。——《老子.第三十三章》 3.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足 不辱，知止不殆，可以长久。——《老子.第四十四章》 4.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子.第四十六章》 5.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。” 。——《论语.雍也》（儒家所倡导的 安贫乐道）
三、经典故事
（一）曳尾于涂
庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此龟者，宁其死为留骨而贵 乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
①庄子：名周，战国时期的思想家、文学家，著有《庄子》。《庄子》一书是庄子学派的著述总集， 也是中国道家学派的重要典籍。现存《庄子》共33篇。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。——《道德经.第六十四章》
自知之明；慎终如始，等等，如今我们这些耳熟能 详的名言警句都出自老子。
第六章 中国传统宗教(道教)
• 奉老子为教主，以《道德经》为主要 经典，教人悔过奉道，以符箓咒法治 病。 • 张陵的子孙也沿用天师称号。
• 葛洪《神仙传》：
• 陵欲以廉耻治人，不喜施刑罚。乃立条制， 使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之事， 乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯 法，当以身死为约。 • 于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过。一 则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地 而改。 • 从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
邱长春真人
道行便装像
• 丘长春如何感化成吉思汗？
• 翻开历史记载，自秦皇汉武海上求仙以 来，误于神仙方术者屡见不鲜。成吉思汗 呼丘长春为神仙，而且经过如此艰难的请 去，他应当传些长生不老、修道成仙的法 术了。 • 事实上，丘长春教给成吉思汗的却是中国 儒道两家忠孝仁义道理，尤其谆谆劝其戒 杀而治天下。
• 天地未生之前自然生就的大神，是道 的化身，居于‚上界‛，为众神之 尊、之祖、之师。
• 玉清元始天尊，手持‚圆珠‛ • 象征‚洪元‛。居于玉清境。
• 上清灵宝天尊，手持‚八卦图‛ • 象征‚混元‛。居于上清境。
• 太清道德天尊，手持宝扇 • 象征‚太初‛。居于太清境。
• 统御神
• 有日月五星、二十八宿、北斗星、四方神 和各种守护神，有风神、雨神、雷神、电 母、土地神、灶君、门神、财神等功能神， 主管着阴阳调和、劫运气数、风雨雷电、 灾殃丰欠等自然现象及一切众生。
第 八 章 中 國 傳 統 宗 教
．
• 什么是宗教？
• 西方religion： • 1、一群人为了一个目的聚集在一 起。 • 2、具有同一信仰信念的人，为了 坚持信仰，不畏生死。
• 中国传统文化：
• 宗：根本、宗旨 • 教：教育、教化 • 三教：儒、释、道
传统文化系列 课件(共18张PPT)
墨家 医家 兵家
中国的传统文化---- 琴棋书画
知 识
琴
笛子、二胡、古筝、萧 笛、鼓、古琴、琵琶。 十大名曲: 《高山流水》、《广陵 散》、 《平沙落雁》、
棋
中国象棋、中国围棋， 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、
书
中国书法、篆刻印章、 文房四宝（毛笔、墨、 砚台、宣纸）、木版水 印、甲骨文、钟鼎文、 汉代竹简、竖排线装书；
中国的传统文化---- 中华中医
传统文化
• 中医、中药、 • 《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、 • 《脉 经》、《本草纲目》、 • 《千金方》《神农本草经》、 • 《伤寒杂病论》、《金匮要略》
中国的传统文化---- 传统文学
传统文化
主要是指诗词曲赋: 《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》；先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、四大名著（《西游记》 《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）、《聊斋志异》等。
中 国
传统文化
CHINESE TRADITIONAL CULTURE
目录
传统文化
一、中国传统文化意义 二、中国传统文化简介
传统文化
第一部分
中国传统文化意义
中国传统文化意义
传统文化
中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在古代社会形成和发展起 来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧结晶，是中华民族的历史遗产在 现实生活中的展现。
中国的传统文化---- 中国对联
传统文化
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工 整，
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联， 时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至
中国的传统文化---- 琴棋书画
知 识
琴
笛子、二胡、古筝、萧 笛、鼓、古琴、琵琶。 十大名曲: 《高山流水》、《广陵 散》、 《平沙落雁》、
棋
中国象棋、中国围棋， 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、棋盘； 对弈、棋子、
书
中国书法、篆刻印章、 文房四宝（毛笔、墨、 砚台、宣纸）、木版水 印、甲骨文、钟鼎文、 汉代竹简、竖排线装书；
中国的传统文化---- 中华中医
传统文化
• 中医、中药、 • 《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、 • 《脉 经》、《本草纲目》、 • 《千金方》《神农本草经》、 • 《伤寒杂病论》、《金匮要略》
中国的传统文化---- 传统文学
传统文化
主要是指诗词曲赋: 《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》；先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、四大名著（《西游记》 《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）、《聊斋志异》等。
中 国
传统文化
CHINESE TRADITIONAL CULTURE
目录
传统文化
一、中国传统文化意义 二、中国传统文化简介
传统文化
第一部分
中国传统文化意义
中国传统文化意义
传统文化
中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在古代社会形成和发展起 来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧结晶，是中华民族的历史遗产在 现实生活中的展现。
中国的传统文化---- 中国对联
传统文化
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工 整，
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联， 时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至
中国道家、道教思想文化[优质ppt]
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中国传统文化
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
5讲道教PPT课件
2020年9月28日
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二、道教简史
• 四个时期： • 道教的开创——东汉 • 道教成熟期——魏晋、南北朝 • 道教兴盛和发展期——隋唐到明代中叶 • 道教的衰落期——明代中叶以后至清代
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1、东汉——道教的开创
• 道教成为一个有组织的独立宗教，是在东汉 时期，有两个派别：五斗米道和太平道。
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• ②道家宣扬清净无为，静观、玄览、含德、 抱一、坐忘、虚心，追求内心的安宁；道 教发挥这种离俗、超脱的精神，形成出世 的心性炼养理论(形式化)。
• ③《老子》书中“谷神不死”、“长生久 视”之道的养生论，《庄子》书中神人 “不食五谷，吸风餐露，御飞龙而游乎四 海之外”的神仙家言，更是道教可以吸纳 的思想资料。
• （2）东晋时期，道教开始了较大的发展
• 这时期不但建立起了较为固定的宗教组织，更为 重要的是产生了完备的系统的道教理论著作，即
葛洪的《抱朴子》。
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• 《抱朴子》是晋代神仙道教的代表著作， 是在魏晋之民间道教被官方抑制之后，上 层门阀士族崇信神仙道教的理论和方术集 大成的专著。
• 第二，从道教的发展来说，为道教创立了 丹鼎一系。
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（3）南北朝时期：北天师道、南天师道。
• 北天师道：北魏时期嵩山道士寇谦之改革 五斗米道而创立。
• 南天师道：南朝刘宋时，庐山道士陆修静 改革五斗米道而创立的。
• “总括三洞”，汇归一流
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3、隋唐到明代中叶 ——道教的兴盛和发展
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一、道教来源
• 道教形成于东汉时期，其形成主要来源于 以下三个方面：
三-教-合-流PPT模板
中国传统文化
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三教合流
佛教和道教在中华大地上发展演变的 过程，也是与儒家及儒教既相抵牾又相融 合的过程，儒家思想的发展演变也离不开 佛教与道教。自从汉朝以后在中华大地上 就开演了儒释道三教的“三国演义”，时 而佛教占上风，时而道教占上风，时而儒 教占上风。但在激烈的相互竞争和争夺中， 各教不断优势互补，相互融合，其结果是 形成了中华文化中特有的儒释道三教鼎立 和三教融合的统一。
10
中国传统文化
儒学经历代统治阶级政权的力量改造和推行，发展成我国封建社会中一种特殊的国家 宗教——儒教。
4
二、儒释道融合
佛教传入中国后，一开始和道教的竞争、争夺最为激烈，甚至出现了相互诋毁的局面。 隋唐时期，佛教和道教繁盛，对儒学和儒教冲击很大，儒家的正统地位受到很大挑战。
宋朝以后兴起的宋明理学，更是离不开对佛教和道教思想的学习与吸收。 人们往往把儒教、佛教和道教在思想上的融合，称为“三教合一”。 儒释道融合的进程使儒释道三方都得到了各自的发展， 结果中华大地上出现了三教鼎立、三教共弘的局面。
2
图像中间为释迦牟尼，代表佛教；左侧为老 子，代表道教；右侧为孔子，代表儒教。三教共 存，一片融和。。
中华传统文化是和谐的文化，这种和谐在中国 的宗教文化中得到了鲜明的体现。走进少林寺会看 到一座“三教合一碑”，此图从整体上看是一个和 尚的图像，正面看是释迦牟尼，左侧挽发髻的是道 教的代表老子，右侧头戴方巾者为儒教代表孔子。 三教共存一碑，一片圆融。这三个头像合在一起， 浑然一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、 道三教及“九流”的“混元三教九流图”。像中国 这样把本土宗教和外来宗教融合得如此之好的，恐 怕世界少有。中国的不少庙宇，把释迦牟尼、老子、 孔子同称为“三圣”，一起供奉。儒释道三教在中 国大地上共存共荣，充分体现了中华文化的开放性 和包容性。
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三教合流
佛教和道教在中华大地上发展演变的 过程，也是与儒家及儒教既相抵牾又相融 合的过程，儒家思想的发展演变也离不开 佛教与道教。自从汉朝以后在中华大地上 就开演了儒释道三教的“三国演义”，时 而佛教占上风，时而道教占上风，时而儒 教占上风。但在激烈的相互竞争和争夺中， 各教不断优势互补，相互融合，其结果是 形成了中华文化中特有的儒释道三教鼎立 和三教融合的统一。
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中国传统文化
儒学经历代统治阶级政权的力量改造和推行，发展成我国封建社会中一种特殊的国家 宗教——儒教。
4
二、儒释道融合
佛教传入中国后，一开始和道教的竞争、争夺最为激烈，甚至出现了相互诋毁的局面。 隋唐时期，佛教和道教繁盛，对儒学和儒教冲击很大，儒家的正统地位受到很大挑战。
宋朝以后兴起的宋明理学，更是离不开对佛教和道教思想的学习与吸收。 人们往往把儒教、佛教和道教在思想上的融合，称为“三教合一”。 儒释道融合的进程使儒释道三方都得到了各自的发展， 结果中华大地上出现了三教鼎立、三教共弘的局面。
2
图像中间为释迦牟尼，代表佛教；左侧为老 子，代表道教；右侧为孔子，代表儒教。三教共 存，一片融和。。
中华传统文化是和谐的文化，这种和谐在中国 的宗教文化中得到了鲜明的体现。走进少林寺会看 到一座“三教合一碑”，此图从整体上看是一个和 尚的图像，正面看是释迦牟尼，左侧挽发髻的是道 教的代表老子，右侧头戴方巾者为儒教代表孔子。 三教共存一碑，一片圆融。这三个头像合在一起， 浑然一体，两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、 道三教及“九流”的“混元三教九流图”。像中国 这样把本土宗教和外来宗教融合得如此之好的，恐 怕世界少有。中国的不少庙宇，把释迦牟尼、老子、 孔子同称为“三圣”，一起供奉。儒释道三教在中 国大地上共存共荣，充分体现了中华文化的开放性 和包容性。
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（二）仙
仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。
八仙
五、道教的宫观
山门 灵官殿 三清殿 四御殿 三官殿
山门殿实图
白云观
——北京最大的道观，中国著名道观之一
灵官殿
• 灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神——王灵官，往 往是进入道教的宫观山门内 的第一座殿。 • 王灵官是道教中地位最 高的护法镇山神将，和韦驮 相似，又叫五显灵官，镇守 道观山门的灵官一般就指这 位王灵官，其形象一般为方 脸膛，黄袍金甲，左手持火 轮，右手执钢鞭。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
七、道教供奉的神像
道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 （一）神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。
•
灵官殿实图
纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理，说明了阴 阳交感生万物的道理。
•
阴阳分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，八卦代表 自然界的事物，说明阴阳运动衍生万物（大干世界，从宏观
天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处
在不断地运动变化之中。 太极和八卦组合成了太极八卦图，成为道教的标记。
• 道教思想： • 1、道是世界的本原，道为最高信仰 • 道教认为“道”是超越时空、永恒存在 的万物之源，是万物的阴阳之宰。天地万物 都由“道”所派生，以“道”或“道德”为 核心，依“道”而行，法“道”而行。“德” 是道的表现，是道的行动。南北朝以后“道” 又进一步人格化，演化为至高无上的元始天 尊，并产生了道教的三清尊神等。
• 2、追求长生不老，肉体成仙（乐生、重生、贵生）。 • 道教是四大宗教中惟一乐生、重生、贵生的宗教， 认为“天地之大德曰生”，“天大地大，有生乃大”， 提出世间万事万物之中，人是最为尊贵的，生是最为快 乐的。所以，道教追求长生不老、成仙得道。而且道教 认为，只要诚心悟道，可以肉身成仙。为此，道教提出 了一整套修炼的方法，如内养、外养和房中术等，希望 通过修持，得道成“仙”，实现长生不老的梦想。 3、善恶报应和承负 4、泛神思想
三清：太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊 四御：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇
3、四Байду номын сангаас之神
指青龙、白虎、朱雀、玄武，源于古代 二十八宿的传说。古人以太阳经行之黄道为 参照，将恒星分为二十八宿 ，每七宿一组， 分别以此四灵命名。
4、三官
也称三元，指上元天官、中 元地官、下元水官。 天官赐辐，地官赦罪，水官 解厄。
福建泉州清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
六、道教的经典和标志
（一）经典 《道藏》是道教经书总集的名称，流传 至今的主要是明朝正统年间编撰的《正统 道藏》和万历年间的《万历续道藏》。
（二）标记：八卦太极图
道教的标记
• • 道教的标记为八卦太极图。 “太极图”－－两条黑白的“阴阳鱼”。
•
白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑
灵官殿
根据《新搜神记》的记载，王灵官本名 叫做王善，是宋徽宗时候的人。但有的也 说是唐太宗时的王恶。 • 《三教搜神大全》卷四，说他：幼孤不 读，有管力，性刚暴质直。市中有不平者， 直与分忧。锄硬挞横，国人服其公，且惮 其武。曾经焚烧一江怪古庙，忽怪风大作， 适逢萨真人相助作法反风而灭妖，境界以 安。 • 玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌 监察之职。老百姓赞曰；“三眼能观天下 事，一鞭惊醒世间人。” • 由于王灵官曾被封为“玉枢火府天 将”，人们又把他看成是火神，所以有的 灵官像就是一副火神的模样，火神庙中也 供奉着灵官。
四川峨眉山纯阳殿
八、道教礼仪
（一）称谓 道教出家人，男的称道士，女的称道姑。 方丈，道观首领，实为荣誉职务。 住持，道观中地位仅次于方丈者，往往是掌管一观实 际事务的首领，也称监院，俗称当家的。 道士的一般打扮是：衣服从内到外一律圆领，外穿蓝 色大褂或道袍，头戴偃月冠、一字巾，脚上穿高筒白布袜、 青布双梁鞋。 在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教 丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。
在道教神系中，有几位出现时间比三清 尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水 三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神 灵，亦称“三官大帝”，“三元大帝”， “三官帝君”。
6.民间神祇
雷公、风伯、龙王、关帝、文昌帝 （文曲星，功名）、门神、灶神、城隍 （冥界的地方官 ）、土地、妈祖（海员、 旅客信奉）、财神、药王等，各地都有供 奉这些神的祠庙。
1、三清
三清是玉清、上清、太清的合称，是道教 信奉的三位住在“三清境”的最高尊神。 玉清指元始天尊（又称天宝君） 上清指灵宝天尊（又称太上道君） 太清指道德天尊（又称太上老君）
2、四御
“御”指帝王，四御为道教天界尊神中辅佐“三清” 的四位尊神，所以又称“四辅”，地位仅次于三清，分 别是： 昊天金阙至尊玉皇大帝（天公）：总管三界(天上、 地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、 卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、 饿鬼)的一切阴阳祸福。 中央紫微北极大帝：执掌天经地纬，以率三界星神 和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷 电鬼神。 勾陈上宫天皇大帝：协助玉皇大帝执掌南北两极和 天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。 承天效法后土皇地祇（地母）：简称“后土”，俗 称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主