古书注释术语

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(七)当为、当作 这两个术语是用
采纠正误宇的。例如：
《国语·晋语》：“君好文(w6n)，大夫 殆。”韦昭注“文当为外(wai) ，声相 似误也。”
《周礼·考工记》：“作舟以行水。” 郑玄注：“故书‘舟’作‘周’，郑司 农云：‘周’当作‘舟’。”
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（八）如字
“如字”指的是某个字按照它常见的读 音来读，并由此而确定了它的词义和词 性。例如：
也就是所谓“声训”。例如：
《尔雅·释诂》：“鬼之言归也。”
《论语·为政》：“为政以德，譬如 北辰，居其所而众星拱之。”朱熹注： “政之为言正也，所以正人之不正也； 德之为言得也，得于心而不失也。”
“鬼”和“归”的声母、韵母都相同， 只有声调的差别。“政”和“正”同 音，“德”和“得”同音。
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对古书的断句没有错误，就证明对文章的 理解基本正确，如果断句有误，那就一定 是对文章中某些词句没有读懂。例如：
李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆 通习之。 (《师说》)
按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好 的是古文和六艺经传，所通习的(普遍地学 习)也是古文和六艺经传，这是不正确的。 古文不像六艺经传有各科，无所谓通习； 六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不 可能各种都爱好。
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要正确标点古书，必须要有古代汉语的 文字、词汇、语法、声韵、修辞以及古 代文献、文化常识等方面的基础知识， 而这些又必须依靠长年累月积累而成。 此外，从标点古书的起码要求看，至少 有以下几方面的问题需要注意：
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首先，应该做到标点后的字句都能讲得 通；其次，应该做到标点后每一句话的 内容都符合情理；最后，还应该做到标 点后的语法和语音现象都和古代汉语相 符合。
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(二)谓 “谓”和上面的“谓之”不同： 使用“谓之”时，被释的词在“谓之” 的后面；使用“谓”时，被释的词则是 放在“谓”的前面。“谓”这个术语， 往往是在具体解释抽象，一般解释特殊 的情况下，才用它。例如：
《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言， 不知学问之大也。”杨惊注：“大谓有 益于人。”
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正确的标点应该是：
李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之。
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再如：
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 (《出师表》)
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上例实际上应该是两层意思，标点应当 如下：
陛下亦宜自谋，以咨诹善道， 察纳雅言，深追先帝遗诏。 臣不胜受恩感激，今当远离， 临表涕零，不知所言。
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《诗经·淇奥》：“如切如磋，如琢如 磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉 曰琢，石曰磨。”
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之 磋，玉谓之琢，石谓之磨。”
“ 饥 ” “ 馑 ” 是 同 义 词 ， “切”“磋”“琢”“磨”是近义词， 注解家有时用“曰”，有时用“为”， 有时用“谓之”来区分它们，可见“曰” “为” “谓之”的作用是相同的。这 种“曰”、“为”、“谓之”略等于现 代的“叫做”。
《诗经…·关睢》：“窈窕淑女，君子 好逑。”陆德明《释文》：“毛如字， 郑呼报反。”
《诗经·二子乘舟》：“愿言思子，不 瑕有害。”《释文》：“害，毛如字； 郑音曷，何也。”
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古书的句读
我国的古代文献，在宋代以前一般的都 没有断句。古人在读书时，一句话完了， 往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫做 “句”，一句话没有完，就在字的下面 加一个点，叫做“读(dou)”。两者合称 为“句读”。
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“读若”“读如”主要作用是注音。 例如：
《楚辞·离骚》：“又重之以修能。” 洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此 读若耐。”（协音\叶音 ）
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有时“读若” “读如”的作用与“读曰” “读为”是相同的，也可以用本字来说 明假借字。例如：
《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其 志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸， 假借字也。” “信”的本义是诚信，假 借为屈伸的“伸”，郑玄就用“读如” 这一术语。
(六)读为、读曰、读若、读如 “读为” “读曰”这两个术语一般是用本字来说 明假借宇的。例如：
《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。” 郭庆藩注：“辩读为变。”
《尚书·尧典》：“播时百谷”。郑玄 注：“时读曰莳。”
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“辩”原是辨论，借作变化的“变"； “时”是时间，借作移植的“莳”。注 释家就在“读为” “读曰”的后面用本 字来说明这种假借，形式像注音，实际 是释义。
(一)字句必须能讲通。标点之前必须真 正读懂原文，要反复考虑标点后每一字、 每一句是否都能讲通。如果有讲不通的 地方，很可能就是标点不正确。例如：
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今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈 巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。 匹夫之思。未易轻弃也。(曹植《与杨修 书》)
如果按照这样断句“相与夫街谈巷说” 就很难讲通。因此，这样的断句是不正 确的。
《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏 注：“后生谓少年。”
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(三)貌、之貌 这两个术语一般用在 动词或形容词的后面，说明被释的词 是表示某种性质或某种状态。例如：
《诗经·氓》：“桑之未落，其叶沃 若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”
《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而 行，泠然善也。”郭象注：“泠然， 轻妙之貌。”这样的“貌”、“之貌” 略等于现代汉语的“……的样子”。
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(四)犹 用“犹”这个术语时，注
释的词和被注释的词语的意义只是近 似，略等于现代汉语的“如同”或 “等于说”。例如：
《左传·庄公十年》：“肉食者谋之， 又何间焉?”杜预注：“间，犹与 也。”“间”和“与”在畔参与”的 意义上相近。
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(五)之言、之为言 用这两个术语时， 要用声音相同或相近的词来作注释，
古书注解较常用的术语有：
(一)曰、为、谓之 使用这几个术语时， 被释的词总是放在“曰”、“为”、
“谓之”的后面。这几个术语的作用相
同，它们不仅用来
《论语·先进》：“加之以师旅，因之 以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，莱
不熟曰谨。”
《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不 熟为馑。”