聊斋志异

《〈聊斋志异〉中的女子形象分析》文献综述
中文11104班杨晶
摘要：《聊斋志异》所取得的高度艺术成就,是它之前的文言小说所无法比拟的。

作者塑造的众多女性形象, 更是光彩照人, 其中
体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美, 亦是无法否认的事
实，蒲松龄是写女性的行家里手，同样的人物他比前辈作家写得生
动丰满，或是聪慧过人，或是艳美绝伦，或是悍妒成性，总之，聊
斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。

关键词：女性形象；追求爱情；复仇女性；女侠
一直以来，来学术界对《聊斋志异》的研究就没有停止过，特别是对其中的女性形象分析，更是分析的细致有理，《聊斋》里活跃着一批花妖狐魅、鬼女仙姝, 她们温柔美丽、娴雅大方、精明干练, 正是她们发出的耀眼光彩, 照亮了《聊斋》的舞台。

一、追求爱情的女性形象
杜景华在《〈聊斋志异〉与〈红楼梦〉兼论〈聊斋志异〉中的女性描写》中这样说道：《聊斋志异》中的少女,有一点是与《红楼梦》中的女儿十分不同的,那就是她们当中的大多数,只要她们一出现,便常常伴随着爱情的诞生。

特别对于那些由狐鬼花妖转化出来的少女来说,她们大多数是因为爱慕某某才转化到世上来的;而他们一来到世上,便又常常用他们生命所有的时间,展开一场争取爱情的斗争。

[1]所以,《聊斋志异》中描写爱情的题材是不少的,而且总是以极
大的热情歌颂了这些少女们为争取爱情而进行的斗争。

《聊斋志异》写狐鬼花妖的恋爱,本来已给她们的追求爱情解除了许多羁绊;她们有特殊的身份,既原非人或已亡而为鬼魂,就无须再受到人间家庭礼法的束缚;她们可以来无影,去无踪,因而又可以突然地出现在所爱的人面前,用她们特有的身份与情人欢爱。

梁艳萍在《浅析〈聊斋志异〉中的女性形象》中写到：《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。

[2]以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味
多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，如《聂隐娘》一文，没有或是缺少女性的特征，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。

而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一，简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。

因此《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。

对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。

例如，《婴宁》和《莲稥》，她们都是为情而死，
她们都已经超出了妖精本身固有的含义，在蒲松龄先生的笔下，她们虽然形体非人，却勇敢的追求爱情，她们比世间人更有情。

二、男权社会下的女性形象
李志孝在《论〈聊斋志异〉的妇女形象》中说道：在封建社会, 女人历来被视为生儿育女、传宗接代的工具。

“不孝有三, 无后为大”, 这种观念不仅在男人心中, 也在女人们的心中根深蒂固。

它已经成了一种普遍的社会意识, 从根本上对这个男权社会的稳定和延续起着巩固作用。

[3]那么, 《聊斋志异》是否突破了这一点? 其中的女性是否突破了这一点? 回答应该是否定的。

《聊斋志异》中的女性, 有许多固然是大胆而热烈的爱情追求者, 为了爱情, 她们生者可以死, 而死者又可以生, 狐女可以放弃自己千百年的道行, 仙女也不惜抛弃世人梦寐以求的仙界。

然而, 当“子嗣”问题摆在面前时, 她们便只能委曲求全, 替夫纳妾, 否则便只有带着遗憾和惆怅同心爱的男人告别。

看到她们离去时一步三回头的情景, 便可明白她们心中那难言的悲哀。

《颜氏》中的颜氏, 是一位奇女子, 作者说, 面对她, “天下冠儒冠、称丈夫者, 皆愧死矣! ”当她的丈夫“再试再黜”时, 她负气易装相代, 考中进士, 后官至御史, 富埒王侯, “翁姑皆受封于新妇”。

就是这样一位不让须眉的女中奇才, 最后却仍要让丈夫承其衔, 自己闭门而雌伏。

因不能生育, 便主动出资为丈夫纳妾。

颜氏是有才华的, 然而她的才华给自己带来了什么? “宦迹十年,犹一身耳”, 而最后却为了延夫家一线香火主动为丈夫置妾。

在男权社会, 即使是极有才华的女性, 仍然逃不了悲剧的命运, 而这悲剧, 却只能由她自己在内心承受, 不能有半点流露于外。

三、勇敢复仇的女性形象
《聊斋志异》中描写了一些复仇的女性,从这点看,《聊斋》更近于民间俗文学的性质。

这些女子都有坚毅的性格,经得起生活挫折的考验,与大家闺秀之女不同。

这里引人注目的如庚娘、商三官、辛十四娘、侠女、梅女等。

其中商三官之父为豪族使人所杀,告状久不得直,举家怨愤。

商三官却显得十分镇定,后来竟然遁去名,在豪家举宴时充为娟优,取得豪主欢心欲留同寝,她便乘此之机将豪主杀死,自己也自尽了。

对于她的行为,蒲松龄不禁赞叹道:“然三官之为人,即萧萧易水,亦将羞而不流。

”可见其悲壮也。

马瑞芳教授在《说聊斋》中的聊斋志异的女性（下）中分析，社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的时刻，以你冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命的一击，像复仇女神，让正义得以伸张。

[4]
总之,我们从《聊斋志异》所刻画的女性形象中,看到了蒲松龄对于黑暗世道的愤葱,也看到了他对于理想生活的追求。

蒲松龄写这些琳琅满目的女子,正寄托着他深厚的情志。

四、“济困扶危”的女侠形象
王茂福对《聊斋志异》中的侠女形象分析,可谓是别具一格,我们一般人认为侠客的形象是以武行侠,除暴安良,而他王茂福却在《论〈聊斋志异〉中的女
侠形象》中这么解读：在《聊斋志异》中却有一组奇特的作品,包括《侠女》、《红狂》、《霍女》、《房文淑》等篇,塑造一类奇特的甚至可以说是我国侠义文学史上绝无仅有的女侠形象,与通常的女侠形象明显地区别开来在。

这一组形象中,尽管每个人的具体特点各异,但其共同而基本的特点,是用自我献身的方式来解救贫寒知识分在婚姻、子嗣方（有的还包括经济方面）的困厄,以此完成她们的行侠仗义之举；即所谓的以性行侠，济困扶危。

[5]如《侠女》篇中的侠女,《侠女》篇中的侠女,因为金陵顾生“博于材艺,而家繁贫。

又以母老,不忍离膝一下,惟日为人书画,受蛰以自给。

行年一二十有五,伉俪犹虚”,便与他私通而生一子,为顾生延了一线香火之续,之后便杳然而逝,不知所往。

马克思在《路易·波拿巴雾月十八日》中曾说“弱者总是靠相信奇迹求得解放,以为只要能在自己的想象中驱除了敌人就算打败了敌人”。

面对社会的强暴和不公,中国百姓往往寄希望于想象中的清官来伸张正义拯世济民,但清的微光并不足以对抗浓重的社会黑暗。

但清官又总是同整个封建统治机器紧密联系在一起的,于是人们更寄望于传闻中的侠客来铲除不平,救民于困厄,因此,侠客形象既是下层民对社会现实、对生存状态不满的产物,又是社会弱者超人崇拜心理的结晶。

所以，王茂福认为，《聊斋志异》中女侠形象的产生从本质上说也与此相一致,只不过与通常的侠客形象相比,她们的产生主要根源于中国封建社会的一个特殊群体—寒士阶层的特殊意识。

在中国封建社会中,寒士阶层大体都是科举之途上的失败者。

这种失败造成了他们社会政治地位、经济地位的低下,这又导致其在婚姻领域中的低下地位,使之无力与富贵者相竞争而倍受压抑,往往难以获得满意的婚姻,其中一部分人更落到无力婚娶、后嗣难继的窘迫境地。

现实的窘迫自然激发他们借助想象来摆脱尴尬的处境。

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《聊斋志异》中的女侠形象从根本上说就是这种想象的产物。

蒲松龄一生迷恋科举却屡遭颠跟,坎坷的人生经历使他对寒士阶层的困窘处境和内心愿望有着最深刻的体验,便成为他们在文学上的代言人。

总结
由此可见，学术界对《聊斋志异》的女性形象分析已经有了一定成果，但是对其中分析和总结还有不完善的地方，还有很多深度意义值得我们探究，当然，对聊斋女性形象的挖掘具有重要文学价值和艺术价值，更为文学史上增添更多性格饱满的人物形象。

参考文献
［1］杜景华.《聊斋志异》与《红楼梦》兼论《聊斋志异》中的女性描写[J].蒲松龄研究 ,1994,(02).
［2］梁艳萍.浅析《聊斋志异》中的女性形象[J].文学界,2012,(05).
［3］李志孝.男权社会的女性生命本相一论《聊斋志异》的妇女形象[J].蒲松龄研究,1999,(02).
［4］马瑞芳.说聊斋[M].山东：山东大学出版社,2007,(08).
［5］[6] 王福茂.以性行侠，济困扶危——论《聊斋志异》中的女侠形象[J].明清小说研究，1997,(04).。