_聊斋志异_与中国鬼狐文化传统

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学教育 2010.05
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求爱情幸福的情鬼（聂小倩、伍秋 月、李女、连琐），有救人于急脱人 于难的鬼侠（秋容、小谢），有舍去 个人所爱而成人之美的义鬼 （如 宦娘）……可谓鬼影憧憧，但是又 非常可爱，从整体上给人留下了 极为深刻而美好的印象。
二 ． 狐 ：害 人·黠 而 淫·和 易 可 亲
是古代人们对待鬼神的务实态 度。
后来，由于人们听了太多闹 鬼的故事、鬼残害人的故事，而且 在这些故事中往往还有自己亲身 的经历：可能在某个夜晚，他确乎 真的“见”到了那形状吓人的鬼 怪。这样的故事展转相传，于是， 人们谈鬼色变，也因此人们在心 目中把鬼等同于邪恶。鬼老是残 害人，老是充当邪恶的角色，于是 在医学不发达的古代，人生病了 也视为鬼在作祟。传说唐玄宗得 了疟疾，睡着之后，做了一个恶 梦，梦见一个大鬼模样的人，这就 是钟馗，只见他头戴破帽，身穿蓝 袍 ，腰 系 角 带 ，脚 穿 朝 靴 ，捉 来 一 个个小鬼当饭吃。梦醒之后，他的 病就好了。于是，诏见大画家吴道 子，让画家按梦中的形象，绘制一 幅画像。
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的搬运功夫相似 （《狐嫁女》）；狐 也 结 交 知 己 ，并 且 感 恩 图 报（《酒 友》）；狐因为跟人类交往，甚至也 参 与 政 治 斗 争 （《小 翠》、《张 鸿 渐》、《辛十四娘》）；有的狐品格之 高，甚至令人也惭愧，王阮亭读 《莲香》后批道：“贤哉莲娘！巾帼 中吾见亦罕，况狐耶？”
《娇娜》是作者另一种精神探 寻的产物。孔生在最为狼狈困窘 的时候遇上了娇娜一家，与桑生 一样，狐家族也使他获得了人世 所未有的温馨：不学“时艺”（八股 文）、“不求进取（仕进）”的皇甫公 子，是那样超逸；经常为他们弹奏 琵 琶 曲《湘 妃》的 香 奴 ，是 那 样 动 人；更使他心动神摇的是娇娜，只 见她“娇波流慧，细柳生姿”，充满 着极强烈的性魅力。不过，他们没 有按照一般的套路顺理成章的成 为夫妻。没有，与孔生成婚的是另 一个人，她是松娘。但是不必遗 憾，他和娇娜是亲密的朋友（所谓 “腻友”），“观其容可以疗肌，听其 声可以解颐。得此良友，时一谈 宴，则’色授魂与’（精神相契），尤 胜于’颠倒衣裳’（夫妻生活）矣。” 所以，当娇娜有难，孔生把自己生 命置之度外，锐身相救，不假思 索 ；孔 生 遇 难 ，娇 娜 也 不 避 嫌 疑 ， 尽力营救。这种婚姻之外的男女 情谊，是蒲松林非常可贵的精神 探索。有着强烈性魅力的狐女娇 娜 没 有 成 为 胡 三 姐（见《胡 四 姐》 篇），而让她成为了圣洁的圣女， 人类的朋友。莲香和娇娜都是狐 女，她们不像人间女子那样要受 到各种礼法规范的束缚，投入到 人间生活后，也就更便于展现她 们的自然人性。这就是她们成为
许仲琳在民间传说和讲史话
本的基础上，创作了《封神演义》， 在这部小说中，作者把“女人是祸 水”的思想和淫狐形象糅合起来， 把妲己塑造成为一个妖媚惑主导 致殷商灭亡的九尾狐狸形象。于 是 在 民 间 ，狐 之 为“ 淫 ”便 真 的 成 了千年的铁案。《聊斋志异》中也 不乏这样的“淫”而害人的 狐，如 《刘海石》 中的变成倪儿的狐狸， 就是“吸人神气以为灵，最利人 死”；《董生》中被董狐蛊惑后，“月 余 ，渐 羸 瘦 ”，最 后“ 吐 血 斗 余 而 死 ”；《胡 四 姐》的 狐 妖 ，则 是 连 连 杀了三个男子，令人谈狐色变。所 以，当桑生听说莲香是狐女时，心 里也有些畏惧，因为狐，“惑之者 病，甚则死，是以可惧。”（《莲香》）
三．莲香、娇娜、婴宁 《聊斋志异》 鬼狐形象系列 中，最具创造性的当属狐的形象， 而在大批各具神采的狐的形象 中，代表蒲松林写狐最高成就的 则是莲香、娇娜和婴宁。 《莲香》篇的视角是男主人公 桑生，显然，它就是作者自己的化 身。篇中一开头就介绍桑生其人， 他“ 少 孤 ”，是 个 安 分 自 守 的 穷 书 生，这与作者的情形是相似的。作 者一生寂寥，生命之花似乎要枯 萎，但是它没有枯萎，如今借托桑 生它灿烂地开放出来。就在这寂 寥的夜晚，两个美女先后来访，一 个是鬼女李氏，另一个就是狐女 莲香，是她们给了桑生最温馨的 抚慰与快乐。桑生和李氏贪恋这 甜美的果实，日日欢会，致使桑生 身体日衰，这时是狐女莲香以她 高人的道行救治了桑生，感化了 李女，并终于使他们一道在充满 温情的气氛中享受着生活的甘 甜。这里，狐女莲香不仅不是传统 的“淫荡而狡猾的象征 ”，反倒是 “节制与忠贞的典范”（叶舒宪《穷 而后幻：＜聊斋＞神话解读》），是美 丽善良品格高尚的中国古代妇女 的典型。在狐女形象发展史上树 立了一座丰碑。要顺便说到，把狐 视为“淫荡而狡猾的象征”的传 统，实际上是男权文化、男权意识 的产物，《莲香》 在这个根本立足 点上，也有了彻底的超越。当桑生 把“莲香是狐女”、“狐女能致人病 致人死”这样的怀疑告诉莲香是， 莲香说：“不然。如君三年，房后三 日，精气可复，纵狐何害？设旦旦
到了清代，写狐小说有了一个 巨大的突破，以蒲松林和纪昀为 代表的一批文人，已把狐视为与 人一样的，既有优点，又有缺点，而 且个体差别很大的动物。如《阅微 草堂笔记》 中的狐就简直是与人 没有区别，甚至见识比一般人还 高的动物，令人联想起那只与张 华讨论 学问 的狐中的 学问 家，联 想起《聊斋》中《郭生》篇那只没有 露过面的为郭生修改文章的狐， 《雨钱》篇那个“时抽经义，则名理 湛深”的学问博洽的狐翁。只是纪 昀笔下的狐又走了另一个极端， 他那儿狐已经基本不具有狐性， 完全成了作者观念的物化形式。
能动摇，如果人的头骨掉下来了， 就得另取一个再来，直到不再掉 下，它才能变人。
《太平广记》是一部集宋以前 小说笔记之大成的书，其中专门 写狐的篇章多达九卷八十三篇， 从这些描写来看，狐狸基本上都 是些惹事生非、兴妖作ຫໍສະໝຸດ Baidu的可恨 可恶的家伙，它们既凶残又狡猾， 既作恶又灵巧，因而往往使人对 它们又气又恨，却又拿它没办法。 也许，这就是人们把狐狸称为狐 狸精、害人精的原由，也是众多杀 狐能手产生并被传为佳话的原 因。《聊斋志异》就有“讨狐猛将” 之说，有《捉狐》、《狐人瓶》等具体 描写捉狐、杀狐的篇章。
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《聊斋志异》与中国鬼狐文化传统
李绍荣
内容摘要：本文从文化传统出发，分析中国鬼狐文化发展演变的历史，论述蒲松林鬼狐小说的特征及《聊斋 志异》在写鬼、狐上所取得的成就。
关键词：传统文化 《聊斋志异》 艺术特色 鬼狐文化
阅读《聊斋志异》，当然 一 定 对作者所创造的鬼狐世界留有深 刻的印象，那是一个与现实世界 非常相似，又有本质区别的神话 世界和虚构世界。本来，文学作品 写狐写鬼并不始于 《聊斋志异》， 而是一种源远流长的文学传统， 早 在 六 朝 志 怪 和 唐 宋 传 奇 中 ，就 有不少描写鬼狐形象的传世佳 作，蒲松林是在这个基础上继续 前 行 ，并 以 他 的《聊 斋 志 异》登 上 了鬼狐文学的颠峰。
钟馗当然是人们想象出来 的。据学者们考证，在《周礼·考工 记》和《礼 记·玉 藻》中 ，记 载 有 一 种叫终葵的植物，被当时人们用 来 逐 鬼 ，以 后 ，人 们 还 用 它 辟 邪 。 钟馗（与“终葵”同音）就是在这个 背景上被创造出来了。后世民间 就有了贴钟馗画 像 以 辟邪的，钟 馗起了门神的功能。（后来，门神 演变为两人，左神荼，右郁垒）。到 了这时候，人们对待鬼的态度就 由畏惧，逐渐转变为期望驱赶它 制服它。于是就自然形成了一种
根据台湾学者叶庆柄在 《谈 小说妖》中的研究，狐与狸是外形 有区别的两种东西，狐近犬而狸 近猫，当是因为它们有着相同的 习性，所以包括小说家在内，人们 往往把它们混称为狐狸，蒲松林 《刘海石》篇就有“狸，狐属”的话， 《本草纲目》集解所引陶弘景语也 有：“狐出北方及益州，形似狸而 黄，善为魅。”
狐狸是乡村中与人接触特别 多的一种动物，谚语说：“无狐魅， 不成村。”但是因为它“善为魅”， 所以人们很早就把它与鬼连称。 《山海经》说北海之内幽都之山有 “ 玄（黑 色）狐 蓬 尾 ”，幽 都 就 是 上 古时候阴间的别称，看来，阴间是 鬼和狐活动的共同区域。《说文解 字》云：“狐，妖兽，鬼所乘也。”就 是 说 ， 狐 是 受 鬼 管 辖 和 驱 使 ，这 点 ，在《聊 斋 志 异》中 还 有 反 映 ， 《辛 十 四 娘 篇》中 的 鬼 官（郡 君）， 威 势 赫 赫 ，“ 数 百 里 鬼 狐 皆 备 邑 从”。《搜神记》所写的斑狐，能化 形变物，一如鬼神。有一回，它化 作书生，与大学者张华讨论文章， 张华竟败在它手下，于是叹日： “天下岂有此少年，若非鬼魅，定 是狐狸。”当然，鬼与狐狸的关联， 除了二者都有化形变物这个表层 特征外，还在于它们都会为害人 类。《列异传》中引旧说谓：“狸髡 千人，得为神也。”《酉阳杂俎》更 说：“野狐名紫狐，夜击尾火出。将 为怪，必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠 则化为人矣。”《纂异记》说得更详 细：狐狸把死人头骨顶在头上，不
在《太平广记》所收写狐小说 中，雌狐、雄狐都有，它们既变 化 成女人，又变化成男性，而且似乎 变男人的居多。变成男人的狐多 蛊惑妇女、淫人妻子。但是，后来 小说家却偏爱把狐与女性联系在 一起，以致在现代汉语中，“狐狸 精”成了“淫妇”的同义语。钱钟书 先生在《管锥编》中指出：“古来以 狐为兽中黠而淫之尤，传虚成实， 已如铁案。”美国汉学家爱伯哈德 即称：狐“最主要的特点是作为色 情的象征。”（《中 国文化 象征 词 典》）把狐视为“黠而 淫之 尤 ”，当 然并不是始于宋以后的小说家， 据考证，《左传·昭工二十八年》所 记载的那个致英雄后羿于死地的 黑美人，她的外号就叫“纯（纯者， 玄也。与黑同义）狐”，在屈原的杰 作 《天问》 中就直接称她为“纯 狐”。不过，按民 间 的说法 ，狐 之 “淫”并不是性意义上的淫荡，而 是出于吸人精气，采“阳”补“阴”， 以期长生的需要。到了明清时期， 狐之为“兽中黠而淫之尤”已为小 说家所广泛认同，于是，“狐”、“狐 狸精”、“淫荡”三个词在人们心中 产生了广泛的定向联想。
新的职业，即驱鬼辟邪的职业，许 多道士就担当了这一职能。在许 多民间故事和小说中，都描写了 道士驱鬼辟邪的情形。概括起来， 它们不外乎有两种手段：一是符， 二是咒，而且二者往往还要配合 起 来 使 用 ，作 法 念“ 咒 ”常 常 是 促 成“符”灵验的重要环节。
另一方面，“残害”这个贬义 词的褒义说法是“惩治”。鬼如果 为害好人或者无辜者，那当然叫 残 害 ，但 要 是 它 为“ 害 ”的 只 是 罪 有应得的坏人、恶人，那完全应该 称之为惩治。于是，在许多民间故 事里，鬼被改造成了奖善惩恶的 一种正义力量。在这些故事中，正 直善良的人们已经用不着怕鬼 了，只有那些作恶多端、为非作歹 的人才最怕鬼。
一．鬼：敬畏·驱辟·利用·亲近 上古时期，人们相信有鬼，因 为人死后，形体虽然枯了，但是他 的精神力量还存在，于是它被人 们想象为鬼：它本身无形无像，但 却能变化出奇怪的形象，换言之， 它是一种无形的存在，是一种无 法认识的令人畏惧的存在，是一 种凌驾于人之上，能控制人类活 动的存在。不过，人们对鬼的态度 却是在逐渐演变的，它大致经历 了四个阶段： 上古时期，在人们心目中，鬼 往往是与神相似的。如《论语》一 会儿说：“非其鬼而祭之，谄也。” 一会儿又说：“祭如在，祭神如神 在。”两处对勘，可以发现，在孔子 心目中鬼和神具有相同的功能。 所 以 ，他 的 所 谓“ 不 语 怪 、力 、乱 、 神 ”，实 际 上 等 于 是“ 不 语 怪 、力 、 乱 、神 ”，其 原 由 ，他 自 己 解 释 说 ： “敬鬼神而远之”。敬而远之，这就
正直善良的人们不用怕鬼， 也就可以与鬼相亲近了。《聊斋志 异》 中许多写鬼的故事就是这样 产生的。事实上，在《聊斋》中，鬼 不过是另一种形式的人，那些写 得精彩的鬼多是包含有“人事之 伦次，百物之性情”（冯镇峦《读聊 斋杂说》）。人情是鬼走入小说，成 为文学形象的重要方面。在这方 面，蒲松林的成就和贡献是巨大 的。当然，《聊斋志异》中有狰狞可 怖的披着人皮的恶鬼 （《画皮》）， 它集中了世间恶人的一些特征， 但是，在这部作品中，更多的是充 满人情味的女鬼，她们有大胆追
而伐之，人有甚与狐者矣。天下痨 尸祭鬼，宁皆狐蛊死耶？”莲香的 这番话不应该仅仅看着是她个人 的辩护之词，实际上，它倡导了一 种科学的性态度，揭穿了千年以 来把狐、进而把女色视为洪水猛 兽的谎言。
在现实社会中备受冷落的蒲 松林，试图在《聊斋志异》中，在艺 术世界里构建一个爱情的乌托 班，一个能够安歇自己灵魂的精 神家园。狐女莲香以其完美无缺 的人格，充当了作者构建这一理 想境界的媒介。
而蒲松林则可以说是写狐小 说的集大成者。《聊斋志异》中，狐 既有传统的积淀，狐性十足，这已 如上述；更重要的是，它们还具有 以下特征：一、它们多不是以动物 的面貌出现，多变化成了人，其中 又以变成女子的为最多最出色； 二、这些狐女往往“多具人情”、 “和易可亲”，使人不觉得其为“异 类”。我们看到，狐一样儿女嫁娶， 酬贺往还，其礼仪竟同人世，它们 真正与人不同的是能把千里之外 的 东 西“ 摄 ”来 ，与 人 类 大 气 功 师