从《聊斋志异》看中国鬼怪文化论文

从《聊斋志异》看中国鬼怪文化

中图分类号：g0 文献标识码:a 文章编号：1007-0745（2011）10-0060-01

摘要：中国的鬼怪文化源远流长，《聊斋志异》多次被拍为不同版本的影视作品，更是家喻户晓。本文试从《聊斋志异》这部作品来分析中国的鬼怪形象，从而更深刻的认识到中国鬼怪文化的魅力之所在，中国社会文化的博大精深。

关键词：《聊斋志异》鬼怪形象

蒲松龄，字留仙，明末清初人，他的《聊斋志异》故事是那种想象瑰丽、优美空幻而悲哀深婉；《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，人物大多飘逸柔丽、风韵淡远而意象空灵，像《小谢》、《聂小倩》、《连锁》、《公孙九娘》等，里面的鬼写得都美，都可爱。小谢勤奋好学而活泼可爱，小倩奇行独立而忠贞可爱，九娘香草沉罗、血满胸臆但仍然秀洁可爱。中国的鬼怪外貌美、心灵美、双美于前。九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也”；小倩是“彷佛艳绝”、“娇丽尤绝”；还有《粉蝶》的“秋水澄澄，意态媚绝”等等，真是琳琅满目，叫人目不暇接。爱美之心，人皆有之。英国人翟丽斯（h·a·giles）翻译“莲香”的时候，用aperfecthelenforbeauty（其美，如海伦再世），让奥林匹斯山上的诸神都会妒忌震怒，而希腊和特洛伊也许会为此重新开战。这样的鬼诉之于男人的感觉，除了“横波一顾，生觉神魂都迷，忽颠倒不能自主”乃至“指扶软腻，使人骨节欲酥”等等之外，男士们还

能够有什么其他最佳选择呢？

这些鬼虽是异化的产品，却又都是男士的或诤友或爱人甚至是两者得兼。所以，小倩会义不容辞、以身相许说：“以公子光明磊落，为天人所钦嘱，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。”中国鬼如此外貌心灵俱美，恐怕人人都会像《小谢》里的陶生一样发出感慨：“相对丽质，宁独无情？”

中国鬼还有另一大特点，就是空灵。虽然一方面也会同爱人生儿育女，本质上却又若即若离、若隐若现，来无影去无踪。像《连锁》，先是听见有人吟诗，然后“方坐，忽见丽者自外来”，怎么来法则不得而知。去则像九娘，终于“烟然灭亦”。妙在她们本身就像一首诗：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，吟诗的声音当然更须要是凄婉欲绝。即使男欢女爱，把握之间，也让对方觉得若有若无，若实若虚，而更使人感到爱人无价、爱恋倍增。这一份空灵隐绰和飘渺如梦，是影子、是幻觉、是气。这一切特征当然来源于中国人对“鬼神”更深层次上的看法。《易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”郑玄注：“游魂谓之鬼。”朱熹也说：“鬼神只是气”。

中国鬼还非常通灵知趣，所谓“慧而解意”，“秀外慧中，令人爱而忘死”！小倩“慨然华装出，一堂尽‘目台’，反不疑其鬼，疑为仙”。连锁还是鬼时，常常同自己心爱的人“与谈诗文，慧黠可爱。剪烛西窗，如得良友”。俄而就让自己心爱的人“以手探胸，则鸡头之肉，依然处子”。一旦复活后就完全成为了真人。

《聊斋志异》中的不少作品借着花妖狐魅的故事，创造了许多善良可爱的形象，表达了自己对美好事物的热爱和追求，表现了作者的道德理想与审美理想。在这里，蒲松龄创造着正面的形象，叙写着喜剧色彩的故事，表达着自己心中最温柔的感触。众所周知，蒲松龄过了大半生的家庭教师生活。这使他基本上衣食无忧，又使他可以拥有一定的空闲时间，更重要的是，多了一种独身在外寂寞苦闷的情绪。这些客观的环境因素，再加上知识分子特有的多愁善感，以及蒲氏对神异世界所特有的浓烈兴趣，自然使得他将丰富的幻想当作了自己排遣寂寞无聊的渠道，并在创作时有意无意中流露了自己的一些心理渴求和精神寄托。《聊斋志异志异》中许多名篇的主人公都是困顿场屋的书生，遇上的都是美丽温柔而又善解人意的花妖狐魅。请看：

孔生雪笠，圣裔也，为人蕴藉，工诗……寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。（《娇娜》）

桑生名晓，字子明，沂州人。少孤，馆于红花埠。（《莲香》）尚生泰山人，独居清斋。（《胡四姐》）

这一个个清苦而孤寂的书生，与蒲松龄自己是何等地相似，他们的身上都折射着蒲松龄影子。不管他们是孔生，桑生，尚生，其实骨子里都是蒲生，而他们日后的奇遇和时来运转，分明是寄托了蒲松龄内心的理想。而帮助他们摆脱困境的那些善良多情的异类女子，娇娜也好，莲香也好，可以说都是他为自己设计的。从这些故事里面，我们看到了许多善良纯真的形象。我们有理由相信，是作

者那份本真的理想让他不断地提起笔来，把这些美妙的感情付诸纸上，为自己书写一丝憧憬，寄托一丝抚慰。这也正反映出中国哲学思想的功利性，一种入世又出世的统一性。

整个中国传统文化所制造出的各种精神产品，它们都有一个共同特点。用钱钟书的话来说就是“让想象有事可做”。中国文化是一种召人参与的文化，是一种感情移入的文化。中国鬼怪故事中剪不断的人鬼情、隔世情缘，就是一种非常强烈的人文寄托。

这也正像中国哲学的“天人合一”，儒家强调人和自然地和谐统一，正像李白所说的“阳春召我以烟景，大块假我以文章”。以《搜神记》、唐人小说、《太平广记》为坚实基础的中国鬼怪哲学，到《聊斋志异》而发扬光大。

其实，鬼神文学是对生命本质的一种追寻，是对人类世界的一种诠释。中国的鬼文化就是寄托了人们对幸福生活的向往。所以对神异世界的审美应该有一个理想化的阶段：人们带着一种浪漫的情怀，一种温柔的感情，用理想化的目光来塑造出一个个梦境般美妙的乐园。这个层面会带给人强烈的审美激动，会留下悠长的美感回味。

参考文献：

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