职场必看读物《势胜学》译文
《势胜学》原文及译文
《势胜学》原文及译文《势胜学》译文北宋•薛居正卷一不知势，无以为人也。
【译文】一个人，如果不明白事物发展趋势，就没有了做人处世的根基。
势易而未觉，必败焉。
【译文】形势有变而不能及时察觉应对，一定会失败。
察其智，莫如观其势。
信其言，莫如审其心。
人无识，难明也。
君子之势，滞而不坠。
小人之势，强而必衰。
心不生恶，道未绝也。
【译文】对一个人来说，考察他的智慧，不如考察他的发展趋势；相信他的言辞，不如审视他的内心。
人若没有见识，就不会保持明智。
君子的发展趋势，虽有滞碍但不会沉沦；小人的发展趋势，即使强大终究必会失败。
一个人只要心里不生恶念，前途就会充满希望。
未明之势，不可臆也。
彰显之势，不可逆耳。
【译文】不明朗的形势，不可以主观臆断；非常明显的形势，不可以违拗它。
无势不尊，无智非达。
迫人匪力，悦人必曲。
【译文】没有威势就不会尊贵，没有智慧就谈不上荣达。
逼迫他人不能依靠蛮力，取悦他人一定要委婉表达。
受于天，人难及也。
求于贤，人难谤也。
修于身，人难惑也。
【译文】一个人有天赋的特长，他人就难以企及了；向贤人求助，他人就难以毁谤了。
加强自身的修养，他人就难以迷惑了。
卷二奉上不以势。
驱众莫以慈。
正心勿以恕。
【译文】侍奉上司，不要显示自己的威势，否则必定遭忌身危；驱使众人，不可以心有不忍，否则必定软弱无力；校正世道人心，不可以己量人，否则必定失败。
亲不言疏，忍焉。
疏不言亲，慎焉。
【译文】对亲近的人，不可说疏远的话。
即使对方拒人千里，斗狠发怒，也要忍让。
对不亲近的人，不可以说心里话，即使对方投吾所好，也要特别谨慎小心。
贵贱之别，势也。
用势者贵，用奸者贱。
【译文】富贵与贫贱的区别，在于是否拥有威势（财力、权力、学力所营造的势力）。
善于发挥威势作用的人，就会尊贵；只会使用虚伪狡诈手段的人，必定得不到尊重。
势不凌民，民畏其廉。
势不慢士，士畏其诚。
势不背友，友畏其情。
【译文】有了权势不能欺凌百姓，百姓敬畏的是公正廉洁，有了权势不能怠慢读书人，读书人敬畏的是正直真诚。
《势胜学》
《势胜学》作者薛居正，北宋初期名臣。
他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。
他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。
对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。
这是《势胜学》给予世人的最大警示。
“势”与人们的生存、生活息息相关。
有权力的人要“造势”“用势”“驭势”，无权力的人要“度势…借势…附势”，富贵之人担心“失势”，平民百姓期盼“得势”。
可以说，“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奧难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。
透过这本《势胜学》，让有权者如何行权、无权者如何取势、富贵者如何守业、贫贱者如何进取这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。
这些解答虽不是唯一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
《势胜学》一书给予强者是如虎添翼，给予弱者是雪中送炭，它不仅是制胜的理念，更是如何制胜的行动指南。
【原文】不知势，无以为人也。
势易而未觉，必败焉。
察其智，莫如观其势。
信其言，莫如审其心。
人无识，难明也。
君子之势，滞而不坠。
小人之势，强而必衰。
心不生恶，道未绝也。
未明之势，不可臆也。
彰显之势，不可逆耳。
无势不尊，无智非达。
迫人匪力，悦人必曲。
受于天（一个人有天赋的特长），人难及也。
求于贤，人难谤也。
修于身，人难惑也。
奉上不以势（侍奉上司，不要显示自己的威势）。
驱众莫以慈。
正心勿以恕。
【原文】亲不言疏，忍焉。
疏不言亲，慎焉。
【原文】贵贱之别，势也。
用势者贵，用奸者贱。
【原文】势不凌民，民畏其廉。
势不慢士，士畏其诚。
势不背友，友畏其情。
【原文】下不敬上，上必失焉。
上不疑下，下改逊焉。
不为势，在势也。
【译文】下属不敬重上司，说明上司一定是有缺失的；上司不猜疑下属，下属就会改变恭顺的态度。
《心胜》读后感
《心胜》读后感第一篇：《心胜》读后感《心胜》读后感最近，我又一次从网上购买到金一南将军的又一倾心力作《心胜》一书，感受很深。
这是一本描述勇气和必胜信念的书籍，看书名就能理解全书内容所指，看过后激励人心，全书特别强调精神力量。
中心思想是“战胜对手有两次，第一次在内心中”，“心胜”并非胜利的全部，却是迈向胜利的第一步，“心胜”是首先在心中战胜对手，再在运筹帷幄之间决胜千里之外战胜对手，当然，首先要战胜自己的内心。
说到这里，为什么会出现：“又一次”“ 又记住”这些词语，告诉大家，我是金一南将军的忠实粉丝，他的演讲和著作我都有领会，2016年“七一”党建月活动，我作为机电建设公司机关党支部书记，就策划和安排了支部所有党员观看金一南视频讲解的《苦难辉煌》一书，并号召党员们撰写观后心得，大家反映很好，感觉中国共产党的经历心路，惊心动魄而又曲折，方向定了，路程遥远而又苦难。
现在我又重点关注到到2016年长江文艺出版社出版的《心胜》一书，其实“心胜”一词便迅速蹿升为该年度热门词汇。
央视著名主持人白岩松曾经说：在拜读该书后，感慨道：“心胜”不只适用于军队，同样适用于工作生活中的战场，对追求成功又压力巨大的年轻人具有积极意义，而“战胜自身的惰性是最大的敌人，战胜别人并不代表什么，超越自己才是最大的胜利。
”以此类推，“心胜则强，心败则衰”这一极具警示作用的口号更是引发各个领域的广泛关注，“灵魂与血性，关乎命运”的忧心之叹。
我党十九大的召开，又一次翻开和吹响了中国“由富裕到强大”的号角，看完全书，我们党视乎就是按照这一“心胜”主线在默默地发展壮大中华民族，在当今什么《黑厚学》《成功学》等快速致富、职场斗争技巧、识人术、商业书籍吸引眼球，一些鼓励中国人不择手段成功的书籍充斥文化市场前列时候，《心胜》等正能量的系列书籍的不断出版给我们广大读者和特别是广大年轻读者以“心如清泉”似的洗涤，受益匪浅。
我认为作为一名中国共产党党员，看到该书首次提出全新概念---心胜；“真正的力量，首先发至内心，在大时代重拾大情怀”，我觉得从书中感悟到，必须抬头仰视沐浴阳光，看清大方向，低头看清前进的道路，心中坚定信仰，努力而奋然前行，不要受一些旁门左道的影响，“读史不光可以明智，还可以让你勇敢，让你充满信仰，拥有不屈的精神。
十帝宰相冯道为官之道《仕赢学》原文及译文
十帝宰相冯道为官之道《仕赢学》原文及译文《仕赢学》是一本古代官员关于为官之心得，封建官场中“进则建功立业、退则保全自身”的权谋典籍。
《仕赢学》又叫《仕经》、《仕道》，对掌握官场策略和技巧提供了很好的参考作用。
通过本书，我们可以更好地了解封建时代官场的权术。
同时，本书也具有一定的现实作用，通过它提供的内容，我们既可以识别官场中的某些机巧，又可以批判地继承其中的智慧。
修身第一【提要】善为者能，善不为者智。
伐欲者成，善舍者得。
为仕讲究忠直，更要讲究策略。
为仕之道，立德在先，立功在后。
民心如秤，不平则倾。
心静则平，平则智，智则不乱，不乱则不衰。
平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。
“舍”便是得，养廉便是护身。
【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。
而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。
乃举贤人，设百官，导之以礼仪，威之以刑法。
【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。
三代以后就变富了，仓库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威吓他们。
【原文】官者，管也。
权者，衡也。
所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。
管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。
盖官不公而民不平，民不平则乱始生。
故曰：平则不倾。
此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。
【译文】官，就是管。
权，就是秤。
是用来设定奖惩赏罚，接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。
管理、约束、引导、教化、评定，来达到公平。
所以，但凡根源有不公平的地方，民心也就会生出不平，民心不平动乱也就随之出现了。
因此说，民心如秤，稍有不平就会倾斜。
这是关系天下乱与治，社稷安与危的大事，做官的人不可以不认真审查并严肃对待啊。
【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。
【领导者修炼的层次与境界】
原创]管理者的境界与层次领导者修炼的层次与境界前不久，从人大淘回一本书。
今天周末，闲来无事，随手翻到一篇文章，叫作《领导者的新工作：建立学习型组织》，作者是大名鼎鼎的彼得.圣吉（代表作《第五项修炼》！）。
文章是影印版本，结尾很有意思，是这样的：The wicked leader is he who the people despise.The good leader is he who the people revers.The great leader is he who the people say,“we did it ourselves”.——Lao Tsu这个Lao Tsu是谁呢？其实，他是中国人，Lao Tsu是老子的洋名。
这段话用白话说大致就是：糟透了的领导是老百姓蔑视的那些；好的领导是老百姓尊敬的那些；伟大的领导则在于老百姓会说“事情是我们自个儿干的。
”回忆看过的《道德经》，原文是这样说的：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。
信不足，案有不信。
猷呵！贵其言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
”原来，老子原话是把领导者分了四层，最好的领导者百姓只知道有他；其次是老百姓亲近他、赞誉他；再次一等的是老百姓害怕他；最次的就是老百姓侮辱他。
第三等的领导在英语译文中被“吃雷”掉了。
第一层次的领导者对被领导者而言只是“知有之”，即“无为”的领导者。
但“无为”不是“不为”，而是“为”的方法不同。
按韩非子在《主道》的主张，领导者无为而治的方法和准则在于：第一、领导者要坚守虚静。
因为，虚心才能知道事物真相，静气才能知道自己行动的善恶，也就是心态要平和；第二、领导者要审合形名，看属下的言与行、事与功是否相符，要保持信息渠道的通畅，不能让属下封闭了领导者的信息来源，同时杜绝属下擅自发号施令、控制财产、培植私党、个人施恩，保持领导者的绝对权柄；第三、建立法度，正确运用赏罚。
人多是功利主义者，趋利避害，所以要把潜规则变成显规则，大家都明白行为的后果和预期，通过正面激励和负面处罚，让老百姓知道该干嘛就干嘛。
处世七书之古籍《止学》（全文注释）
处世七书之古籍《止学》（全文注释）处世七书之古籍《止学》（全文注释）王通[隋]《止学》，这是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学！当你开始学习此智慧时，你便已站在了人生的制高点上！作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄……。
所以他对于开创唐代文化思想来说是功绩卓绝的。
此著作是以道家之思想论处世之道的典范之作。
《止学》就是教我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来的学问。
从事物之间的相互变化出发，水满则溢、月圆则缺，所以要“适可而止”。
“有余”就不好，“不足”就补之，这是大自然的规律。
凡是按《止学》要旨去做的人，无不获得令人侧目的成就。
最著名的例子当属为政的曾国藩，曾国藩的书房名字为求缺斋。
为商的李嘉诚，李嘉诚办公室里就悬挂着“知止”两个字，字迹遒劲，刚健有力！智卷一智极则愚也。
圣人不患智寡，患德之有失焉。
【译文：过於聪明就是愚蠢了。
圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
】才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
【译文：才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。
地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。
大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
】谋人者成於智，亦丧於智也。
谋身者恃其智，亦舍其智也。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
【译文：谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。
谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。
智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患】。
智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
【译文：智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。
对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。
第五专题 企业文化之势
企业文化之势
一、势的原义 二、势胜学 三、修势 四、蓄势 五、借势
一、势的原义
词义 1、力量，权力，威力：～力，有权有～，人多～众，狗仗人 势，仗势欺人。 2、力量的趋向：～头，趋～，来～凶猛。 3、自然界的情况、样子：地～，山～。 4、政治、军事、社会等方面的情况：时～，局～，大～所 趋，～均力敌。～在必行。 5、姿态，动作：姿～，手～，架势，装腔作～。 6、事物的情况或趋向：形势，时势，趋势，势如破竹。 7、男人或雄性动物的生殖器：去～，割其～。
君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。 无心则无得也。无谋则无成也。 困久生恨，其情乃根。厄多生智，其性乃和。无困无 厄，后必困厄也。 贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。勇者无 惧，必抑情也。 守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。 德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。 善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌 善，亡焉。 人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。 势有终，早备也。人有难，不溃也。
无形无失，势之极也。无德无名，人之初也。 缺者，人难改也。智者，人难弃也。命者，人难背也。 借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。人足自足焉。 君子怜弱，不减其德。小人倚强，不增其盛。时易情不 可改，境换心不可恣矣。 天生势，势生杰。人成事，事成名。 奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势， 避其锋也。 善者不怨势劣，尽心也。不善者无善行，惜力也。察人 而明势焉。 不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。 势者，利也。人者，俗也。 世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。 卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人， 其祸少焉。
案例之一 蒙牛的借势营销
势胜经
《势胜学》简介：帝王以驭势得天下，将相以借势得长久，商贾以度势得富贵，常人以附势得平安。
揭示得势失势之玄机。
也许，真的像有人所说的，中国文化是一种谋略型的文化。
但是，当下谋略类书籍的流行，却似乎与所谓的“谋略型中国文化”并无太大的关系，起码没有本质的联系。
因为文化的深处未必是谋略，而“谋略”的深处一定是文化。
对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。
这是《势胜学》给予世人的最大警示。
“势”与人们的生存、生活息息相关。
有权力的人要“造势”“用势”“驭势”，无权力的人要“度势”“借势”“附势”，富贵之人担心“失势”，平民百姓期盼“得势”。
可以说，“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
薛居正，北宋初期名臣。
他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。
他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。
幸运的是，北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奧难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。
透过这本《势胜学》，让有权者如何行权、无权者如何取势、富贵者如何守业、贫贱者如何进取这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。
这些解答虽不是唯一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
《势胜学》一书给予强者是如虎添翼，给予弱者是雪中送炭，它不仅是制胜的理念，更是如何制胜的行动指南。
势胜学原文，附参考译文在原文下面。
不知势，无以为人也。
势易而未觉，必败焉。
察其智，莫如观其势。
信其言，莫如审其心。
人无识，难明也。
君子之势，滞而不坠。
小人之势，强而必衰。
心不生恶，道未绝也。
未明之势，不可臆也。
彰显之势，不可逆耳。
无势不尊，无智非达。
迫人匪力，悦人必曲。
受于天，人难及也。
求于贤，人难谤也。
完整版《止学》原文、译文：做事张弛有度，曾国藩李嘉诚的枕边书
完整版《止学》原文、译文：做事张弛有度，曾国藩李嘉诚的枕边书一部失传已久的绝学--《止学》，曾国藩李嘉诚都赞叹不已！《止学》，是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄等等，所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝，此著作是以道家思想论处世之道的典范之作。
千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
大智知止，小智惟谋。
过犹不及，知止不败。
清人曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。
而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行，甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终使其成为一代商界至尊。
他们均是“知止”的典范和“止学”的受益者，这从一个侧面告诉人们：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，欲成大事尤其如此。
墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。
知足不辱，知止不殆。
持盈保泰、长生久视之道。
自古有一种杯子叫“公道杯”，酒装七成则容纳，过7成则神奇般的遗漏殆尽，告诫人们办事不要贪心，适可而止，“谦受益，满招损”，《止学》更多的是告诫做人的哲理，办事、敛财要有“度”。
智卷一1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。
2、才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
3、谋人者成于智，亦丧于智。
谋身者恃其智，亦舍其智也。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
用势卷二1、势无常也，仁者勿恃。
势伏凶也，智者不衿。
2、势莫加君子，德休与小人。
君子势不于力也，力尽而势亡焉。
小人势不惠人也，趋之必祸焉。
《势胜学》及译文
。善于发挥威势作用的人，就会尊贵；只会
不减其德。小人倚强，）重视，神灵即使再遥远也不可以疏忽怠慢。
凡事要早做准备；一个人只要早做准备，
弘肇虽怒甚，亦无以屈。周广顺初，迁比部员外郎，
以本官参知政事。五年，加吏部侍郎。开宝五年，
，逾年毕，锡以器币。
“自古为君者鲜克正己，为臣者多无
。咸平二年，诏以居正配飨太祖庙庭。
角抵蹴□匊，纵酒不谨。雅好音乐，尝与伶人游，
三相子皆越次拔擢，沉伦、卢多逊子并为尚书郎，
故为右千牛卫大将军。及居正卒，太宗亲临，
颇致骚动。诏择守臣安抚之，乃命惟吉与仲舒对易其任。
迁左领军卫大将军。至道二年，移知延州，未行，卒，
白话《势胜学》
/薛居正 译文/ 王君敏
君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，
即使强大终究必会失败。一个人只要心里不生恶念，
人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。
不可以心有不忍，否则必定软弱无力；校正世道人心，
王羲之名著《笔势论》原文、译文
王羲之名著《笔势论》原⽂、译⽂这是中国书圣王羲之集毕⽣所学与体验，留给⼉⼦王⼦敬的书法秘籍。
王羲之在《序》中明确告诫⼉⼦，这个笔论，是家宝家珍，不要传播给外⼈，要秘密地封存收藏，不要给朋友们看。
学习后，会在世间享有名誉。
本⽂共12章，是中国书法界最⾼的书法理论，是书法爱好者的宝贵指导纲要。
王羲之序告汝⼦敬：吾察汝书性过⼈，仍未闲规矩。
⽗不亲教，⾃古有之。
今述《笔势论》⼀篇，⼀篇，开汝之悟。
译⽂：我告诉你，⼦敬，我察觉你学书法的悟性超过常⼈，但还没有娴熟于规矩。
⽗亲不亲⾃教⼉⼦，⾃古就有此说法。
现在我著述《笔势论》⼀篇，来启发你的悟性。
凡斯字势，犹有⼗⼆章，章有指归，定其模楷，详其⾇谬，撮其要实，录此便宜。
或变体处多，罕臻其本；转笔处众，莫识其源。
悬针垂露之踪，难为体制；扬波腾⽓之势，⾜可迷⼈。
故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。
今书《乐毅论》⼀本及《笔势论》⼀篇，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可⽰知诸友。
穷研篆籀，功省⽽易成，纂集精专，形彰⽽势显。
存意学者，两⽉可见其功；⽆灵性者，百⽇亦知其本。
此之笔论，可谓家宝家珍，学⽽秘之，世有名誉。
笔削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考诸规矩，存其要略，以为斯论。
初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖⾃秘之甚，不苟传也。
译⽂：这⾥论到的字势，总起来有⼗⼆章，每⼀章都有它的意旨，定下它的标准、楷模，详细指出这⽅⾯的错误，摘出它最重要、最实际的东西，记录在这⾥⽅便适⽤。
可能遇到⼀幅字中多处变体，但很少能触及书法的根本；因转⾓笔的地⽅屡见，⽽没有认识到笔法的来源。
悬针垂露的笔迹，难以成为⼀种体制；⽽波浪翻空，云⽓蒸腾的势态，⼜⾜以使⼈迷惑，所以我要辨明书法的原由，能够治愈那些病⼊膏肓的俗书。
现在我写《乐毅论》⼀本和《笔势论》⼀篇，留给你藏好，不要传播给外⼈，秘密地封存收藏，不要给朋友们看。
深⼊地研究篆籀zhòu，可以省些功夫⽽容易成功，编辑各家精品专长，可以让字形更清晰，体势更显著。
最新孙子兵法与现代企业ppt课件
弱者的胜策是搅乱牌局
◆弱者乃至普遍的胜策
趋利避害 攻守一体
守：强化管理 厉行节约 降低成本 节流挖潜 强筋健骨 增大抗力
力量发挥更好 效率相对提高
攻：胜所能胜 见机得胜 开创新局 创新创效 积小成大 瞄准大胜
力量发挥极佳 效率大幅提高
智者，不能善其后矣。 故兵闻拙速,未睹巧之久也.
螳螂捕蝉 黄雀在后 兵贵神速 速战速决 从战术突破到战役突破 战术简单性与品牌战
代价与成果
3、非利不动 动而不乱
★判断正确 ★决策得当 ★训练有素 ★调度有方 ★控制得力 ★执行有效
基础管理
★讨论：学习型组织建设 为什么无效……
4、疾而有徐 步调一致
★《军形篇》使您想到什么问题? ——整体实力与竞争优势
★立于不败之地，而不失敌 之败也。是故胜兵先胜而后 求战，败兵先战而后求胜。 善用兵者，修道而保法，故 能为胜败之政(主胜之政)。
守实与攻虚：攻与守的辩证
守实：守成方能寓攻； 攻虚：创新才能大胜。
3、杂于利害 效率优先
★对利益反应迟钝而对损 失反应敏感：求小利怕风险
待敌者佚,后处战地而趋战者劳 。故善战者,致人而不致于人。 能使敌人自至者,利之也;能使 敌人不得至者,害之也。故敌佚 能劳之,饱能饥之,安能动之。 ★出其所不趋，趋其所不意。 行千里而不劳者,行于无人之地 也;攻而必胜者,攻其所不守也; 守而必固者，守其所不攻也。 故善攻者,敌不知其所守;善守 者,敌不知其所攻。
《火攻篇》
★非利不动，非得不用， 非危不战。主不可以怒 而兴师，将不可以愠而 致战。合于利而动，不 合于利而止。怒可以复 喜，愠可以复悦；亡国 不可以复存，死者不可 以复生。故明君慎之， 良将警之，此安国全军
王羲之的《笔势论十二章并序》附译文PDF
王羲之的《笔势论十二章并序》附译文告汝子敬吾观汝书性过人仍未闲规矩。
父不亲教自古有之。
今述《笔势论》一篇开汝之悟凡斯字势犹有十二章。
章有指归定其模楷详其舛谬撮其要实录此便宜。
或变体处多罕臻其本转笔处众莫识其源。
悬针垂露之踪难为体制扬波腾气之势足可迷人。
故辨其所由堪愈膏肓之疾。
今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇贻尔藏之勿播于外缄之秘之不可示知诸友。
穷研篆籀功省而易成纂集精专形彰而势显。
存意学者两月可见其功无灵性者百日亦知其本。
此之笔论可谓家宝家珍学而秘之世有名誉。
笔削久矣罕有奇者始克有成研精覃思考诸规矩存其要略以为斯论。
初成之时同学张伯英欲求见之吾诈云失矣。
盖自秘之甚不苟传也。
《创临章第一》夫纸者阵也。
笔者刀、槊shuò也墨者鍪móu甲也水砚者城池也本领者将军也心意者副将也结构者谋策也扬笔者吉凶也出入者号令也屈折者杀戮也点画者磊落也戈旆pèi者斩斫zhuó也放纵者快利也着笔者调和也顿角者蹙捺也。
始书之时不可尽其形势一遍正脚手二遍少得形势三遍微微似本四遍加其遒润五遍兼加抽拔如其生涩不可便休。
两行三行创临惟取滑健不得计其遍数也。
此章论述初学时临摹的基本原理。
译文书法创作所用的纸就好像是作战的阵地。
笔就像是刀矛。
墨就像是武器装备。
磨墨用的水和砚台就像是城池。
书写的本领就像是将军。
书写时的心意就像是副将。
结构就像是谋略。
挥笔作书就像行事有吉凶成败。
用笔的出入就像是发号施令。
用笔的屈直就像是杀戮。
书法的点画虽然众多错杂但要多样统一。
书法创作就像是士兵拿着武器举着旌旗在战场上战斗。
放纵即打钩的笔画要求用笔要快捷犀利。
着笔要求笔画调和。
顿角是指要写出急促收缩的捺笔。
刚学书之时不可要求一下子样样掌握。
第一遍要求正确掌握写字姿态和执笔的方法。
第二遍要求初步获得笔画字体的形势。
第三遍要求稍微抓住书法的根本。
第四遍要求加强笔画的遒劲和润泽。
第五遍要求加强对抽笔和拔笔的理解和感受。
孙子兵法之兵势第五原文译文
孙子兵法之兵势第五原文译文孙子兵法之兵势第五原文译文《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。
下面我们就一起来欣赏一下这篇文章吧。
原文：兵势第五孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
译文：兵势第五治理大军团就象治理小部队一样有效，是依靠合理的组织、结构、编制；指挥大军团作战就象指挥小部队作战一样到位，是依靠明确、高效的信号指挥系统；整个部队与敌对抗而不会失败，是依靠正确运用奇正的变化：攻击敌军，如同用石头砸鸡蛋一样容易，关键在于以实击虚。
大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。
善于运用奇兵的人，其战法的变化就象天地运行一样无穷无尽，象江海一样永不枯竭。
象日月运行一样，终而复始；与四季更迭一样，去而复来。
宫、商、角、徵、羽不过五音，然而五音的组合变化，永远也听不完；红、黄、蓝、白、黑不过五色，但五种色调的组合变化，永远看不完；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，而五种味道的组合变化，永远也尝不完。
止学原文及译文
止学原文及译文《止学》原文隋●王通（文中子）智卷一1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。
2、才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
3、谋人者成于智，亦丧于智。
谋身者恃其智，亦舍其智也。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
用势卷二1、势无常也，仁者勿恃。
势伏凶也，智者不衿。
2、势莫加君子，德休与小人。
君子势不于力也，力尽而势亡焉。
小人势不惠人也，趋之必祸焉。
3、众成其势，一人堪毁。
强者凌弱，人怨乃弃。
势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。
势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
利卷三1、惑人者无逾利也。
利无求弗获，德无施不积。
2、众逐利而富寡，贤让功而名高。
利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。
天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
3、众见其利者，非利也。
众见其害者，或利也。
君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
4、利无尽处，命有尽时，不怠可焉。
利无独据，运有兴衰，存畏警焉。
辩卷四1、物朴乃存，器工招损。
言拙意隐，辞尽锋出。
2、识不逾人者，莫言断也。
势不及人者。
休言讳也。
力不胜人者，勿言强也。
3、王者不辩，辩则少威焉。
智者讷言，讷则惑敌焉。
勇者无语，语则怯行焉。
4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。
君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。
誉卷五1、好誉者多辱也。
誉满主惊，名高众之所忌焉。
2、誉存其伪，谄者以誉欺人。
名不由己，明者言不自赞。
贪巧之功，天不佑也。
3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。
受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。
上下无争，誉之不废焉。
4、人无誉堪存，誉非正当灭。
求誉不得，或为福也。
情卷六1、情滥无行，欲多失矩。
其色如一，鬼神莫测。
2、上无度失威，下无忍莫立。
上下知离，其位自安。
君臣殊密，其臣反殃。
小人之荣，情不可攀也。
3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。
著名古籍《仕赢学》原译文(一),官者当为天下先造民福(优.选)
著名古籍《仕赢学》原译文（一），官者当为天下先造民福作者：冯道（五代）冯道修身第一夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。
而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。
乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。
【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。
三代以后就变富了，仓库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威胁他们。
官者，管也。
权者，衡也。
所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。
管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。
盖官不公而民不平，民不平则乱始生。
故曰：平则不倾。
此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。
【译文】官就是管，权就是称。
是用来设定赏罚，接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。
通过管理、约束、引导、教化、评定，来达到公平。
所以，官员不公则民不平，民不平就要发生动乱。
因此说，民心如称不平则倾，这关系天下乱制，社会的安危，做官的不可能不认真的考虑。
官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。
何也？盖修身以立德，此为体也。
立功者，用也。
有体，用自在其中矣。
不修身立德而建不世之功者，未之闻也。
故子曰：吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。
修身德方不殆，而功自立焉。
【译文】做官的人，强化自己的修养最为重要，是先立德再立功。
为什么这样说呢？因为通过自己的修养来确定德行，这是体。
而建立功勋这是用。
有了体，用自然就包括在里面。
不通过加强自身修养确立德行而建立大功的人我没有见到过。
所以孔夫子说，我每天都在加强自身的修养。
易经说，君子每天都在勤奋努力，到了晚上，还在反省自己有哪些不对。
修身养性，德行才会不断提高，而功业自然会建成。
官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。
忠而侍君，谠而求直，此为本也。
忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。
势胜学
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读书笔记
大道至简，中国历史无非就是说了一些看起来浅显易懂的道理，但是真正做到知行合一，确是要一辈子去修 行和实践的！为什么古人的道理流传了几千年，但是还是每个时代的人都不能做到呢？在于遵从大道总是曲折的， 人们总是走近路，急于求成，驱易避难。
修身，正心，取势，明道，定法，优术，利器，践行，合众，守一。 #2023**读书看完的第7本书#总基调推崇仁义礼智信，部分观点在当今社会也可得到印证，部分观点显绝对 化，需辩证看待。 困久生恨，其情乃振。勇者无惧，必抑情也。 道理很不错，值得阅读。人都是自私且世俗的，有人的地方就有江湖。 《势胜学》起于势我们生来无势，叫我借势、攀势、附势可李白又说：安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心 颜这是驭人学，不是育人学古人讲的仁义礼智信，也只是夸夸其谈。 天生势，势生杰。势易而未觉，必败焉。小人之势，强而必衰。 >>亲不言疏，忍焉。 >>世不公，人乃附。不附一人，其祸少焉。
势胜学
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本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授 权电子版权。
优势与劣势转换-势胜学
势胜学[北宋]薛居正不知势，无以为人也。
势易而未觉，必败焉。
察其智，莫如观其势。
信其言，莫如审其心。
人无识，难明也。
君子之势，滞而不坠。
小人之势，强而必衰。
心不生恶，道未绝也。
未明之势，不可臆也。
彰显之势，不可逆耳。
无势不尊，无智非达。
迫人匪力，悦人必曲。
受于天，人难及也。
求于贤，人难谤也。
修于身，人难惑也。
奉上不以势。
驱众莫以慈。
正心勿以恕。
亲不言疏，忍焉。
疏不言亲，慎焉。
贵贱之别，势也。
用势者贵，用奸者贱。
势不凌民，民畏其廉。
势不慢士，士畏其诚。
势不背友，友畏其情。
下不敬上，上必失焉。
上不疑下，下改逊焉。
不为势，在势也。
无形无失，势之极也。
无德无名，人之初也。
缺者，人难改也。
智者，人难弃也。
命者，人难背也。
借于强，谀不可厌。
借于弱，予不可吝。
人足自足焉。
君子怜弱，不减其德。
小人倚强，不增其盛。
时易情不可改，境换心不可恣矣。
天生势，势生杰。
人成事，事成名。
奸不主势，讨其罪也。
懦不成势，攻其弱也。
恶不长势，避其锋也。
善者不怨势劣，尽心也。
不善者无善行，惜力也。
察人而明势焉。
不执一端，堪避其险也。
不计仇怨，堪谋其事也。
势者，利也。
人者，俗也。
世不公，人乃附。
上多伪，下乃媚。
义不张，情乃贱。
卑者侍尊，莫与其机。
怨者行险，仁人远避。
不附一人，其祸少焉。
君子自强，惟患不立也。
小人自贱，惟患无依也。
无心则无得也。
无谋则无成也。
困久生恨，其情乃根。
厄多生智，其性乃和。
无困无厄，后必困厄也。
贱者无助，必倚贵也。
士者无逊，必随俗也。
勇者无惧，必抑情也。
守礼莫求势，礼束人也。
喜躁勿求功，躁乱心矣。
德有失而后势无存也。
心有易而后行无善也。
善人善功，恶人恶绩。
善念善存，恶念恶运。
以恶敌善，亡焉。
人贱不可轻也。
特贵不可重也。
神远不可疏也。
势有终，早备也。
人有难，不溃也。
作者薛居正，北宋初期名臣。
他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。
他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。
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《势胜学》译文
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功
作者：薛居正，北宋初期名臣。
他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。
他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。
对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。
这是《势胜学》给予世人的最大警示。
“势”与人们的生存、生活息息相关。
有权力的人要“造势”“用势”“驭势”，无权力的人要“度势…借势…附势”，富贵之人担心“失势”，平民百姓期盼“得势”。
可以说，“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功
幸运的是，北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奧难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。
透过这本《势胜学》，让有权者如何行权、无权者如
何取势、富贵者如何守业、贫贱者如何进取这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。
这些解答虽不是唯一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功
《势胜学》一书给予强者是如虎添翼，给予弱者是雪中送炭，它不仅是制胜的理念，更是如何制胜的行动指南。
[北宋]薛居正
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功不知势，无以为人也。
势易而未觉，必败焉。
察其智，莫如观其势。
信其言，莫如审其心。
人无识，难明也。
君子之势，滞而不坠。
小人之势，强而必衰。
心不生恶，道未绝也。
未明之势，不可臆也。
彰显之势，不可逆耳。
无势不尊，无智非达。
迫人匪力，悦人必曲。
受于天，人难及也。
求于贤，人难谤也。
修于身，人难惑也。
奉上不以势。
驱众莫以慈。
正心勿以恕。
亲不言疏，忍焉。
疏不言亲，慎焉。
贵贱之别，势也。
用势者贵，用奸者贱。
势不凌民，民畏其廉。
势不慢士，士畏其诚。
势不背友，友畏其情。
下不敬上，上必失焉。
上不疑下，下改逊焉。
不为势，在势也。
无形无失，势之极也。
无德无名，人之初也。
缺者，人难改也。
智者，人难弃也。
命者，人难背也。
借于强，谀不可厌。
借于弱，予不可吝。
人足自足焉。
君子怜弱，不减其德。
小人倚强，不增其盛。
时易情不可改，境换心不可恣矣。
天生势，势生杰。
人成事，事成名。
奸不主势，讨其罪也。
懦不成势，攻其弱也。
恶不长势，避其锋也。
善者不怨势劣，尽心也。
不善者无善行，惜力也。
察人而明势焉。
不执一端，堪避其险也。
不计仇怨，堪谋其事也。
势者，利也。
人者，俗也。
世不公，人乃附。
上多伪，下乃媚。
义不张，情乃贱。
卑者侍尊，莫与其机。
怨者行险，仁人远避。
不附一人，其祸少焉。
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功君子自强，惟患不立也。
小人自贱，惟患无依也。
无心则无得也。
无谋则无成也。
困久生恨，其情乃根。
厄多生智，其性乃和。
无困无厄，后必困厄也。
贱者无助，必倚贵也。
士者无逊，必随俗也。
勇者无惧，必抑情也。
守礼莫求势，礼束人也。
喜躁勿求功，躁乱心矣。
德有失而后势无存也。
心有易而后行无善也。
善人善功，恶人恶绩。
善念善存，恶念恶运。
以恶敌善，亡焉。
人贱不可轻也。
特贵不可重也。
神远不可疏也。
势有终，早备也。
人有难，不溃也。
译文：
不知道事物发展的趋势，就不是一个完整的人了。
形式有变，而不能及时察觉，一定会失败。
考察一个人的智慧，不如考察他的发展趋势，相信一个人的言辞，不如审视他的内心。
人若没有见识，就不会保持明智。
君子的发展趋势，虽有滞碍但不会沉沦，小人的发展趋势，即使强大终究必会失败，心里不生恶念，前途就会充满希望。
不明朗的形势，不可以主观臆断，非常明显的形势，不可以违拗它。
没有声势就谈不上尊贵，没有智慧就谈不上通达事理。
逼迫人不能依靠蛮力，取悦人一定要委婉表达。
受命于天，他人就难以和自己相比了，向贤人求助，他人就难以毁谤了。
加强自身的修养，就难以被他人迷惑了。
侍奉上司不要凭借自己的势力，驱使众人不要一味仁慈。
若使内心纯洁，就不要采取宽恕自己的态度。
对亲人不可说疏远的话，要保持忍让，对不亲近的人不可说心里话，要特别谨慎小心。
富贵与贫贱的区别，在于是否拥有权势和地位。
使用权利的人尊贵，使用奸计的人卑贱。
有了权势不能欺凌百姓，百姓敬畏的是公正廉洁，有了权势不能怠慢读书人，读书人敬畏的是正直无欺。
有了权势不能背弃朋友，朋友敬畏的是情感如一。
下属不敬重上司，上司一定是有确实的，上司不猜疑下属，下属一定要保持恭顺。
不轻易使用权势，这才是真正的权势。
没有外在的形势，没有失策疏漏，这是权势达到顶峰的标志。
没有仁德之念，没有名望之求，这是人的原始心态。
天生的缺陷，依靠自身的努力难以改变，人生的智慧，任何人都难以舍弃，自然的天命，个人的力量难以违背。
向强者借势，奉承他不可以厌烦，向弱者借势，给予不可以吝啬，使他人满足，自己才会如意。
君子同情弱者，不会减损他的品德，小人依靠弱者，并不会增加他的威风，岁月变化，真情不可以改变，环境变了，心思意念却不可以放纵。
上天早就时势，时势造就豪杰，人成就事业，事业成就人的名望。
奸诈的人不能主导形势，要讨伐他的罪过，怯懦成就不了大势，要功击他的弱处，凶恶不会增长势力，要躲避他的锋芒。
善良的人不会抱怨形势恶劣，他们只会费劲心思去努力，不善良的人不做善事，他们吝惜自己的力气。
观察人的作为就知道他的结果如何了。
不固守一种看法，才可以规避风险，不计较仇怨，才可以谋划大事。
权势，能给人带来利益，人们多是世俗的。
世道不公平，人们才会依附他人，上司多是虚伪的，下属才会献媚。
正义得不到伸张，情谊才会遭人轻视。
地位低的人侍奉地位高的人，不要参与机密大事，心怀怨恨的人做凶险的事，有德行的人应该远远避开。
依附之人不要固定在一个人身上，这样祸患就可以减少了。
君子自己努力向上，他们只担心不能自立，小人自己轻视自己，他们只担心没有依靠。
没有思想就没有获得，没有谋略就不会成功。
穷困久了就会产生恨意。
如此感表才能振作，困厄多了就会催生智谋，如此性情才会平和，没有困厄的经历，后来是要补上的。
地位低的人无人扶持，一定要依仗地位高的人，读书人不知谦逊，一定要顺应习俗，勇敢的人无所畏惧，一定要抑制过激的情绪。
严守礼节不能求取权势，礼节使人受到束缚，爱好急躁不能求取功名，急躁使人心绪纷乱。
先有道德的缺失，后有势力的消亡。
先有思想的变化，后有不良的行为。
用好人能建立工业，用不好的人能导致恶果，好的想法使人平安，坏的想法使人遭恶，用邪恶来对抗正义一定会灭亡。
地位低的人不可以轻视，珍贵的物品不可以重视，远处的神灵不可以疏远。
势力有终了的时候，要早做准备，人都是经历苦难的，精神不能崩溃。