《当代审美文化》复习材料纲要

《当代审美文化》复习材料纲要：1、审美文化一般包含审美观念、审美趣味、与审美的权力机制。

审美范型审美对象审美活动2、_____________ 标志着现代审美文化的开端。

45文艺复兴3、____________ 、_____________、_____________是后现代人的本真生活状态。

61平面化边缘化自由化碎片化4、当代审美文化在空间上的类别分化是自明的，即_____________和_____________大众审美文化精英审美文化5、当代精英审美文化乃是以现代知识分子为核心的文化，这种文化的突出特点是_____________社会文化的批判与精神价值的关怀6、在消费社会，审美文化变迁的一个重要标志是：_____________审美活动本身变成了消费7、所谓_____________，就是指影视作品在整体的艺术表现风格上有一种表现“真实”的趋向。

拟真网络文学目前的网络文学主要有三种样态：一类是已经存在的文学作品经过电子扫描技术或人工输入等方式进入互联网络供人欣赏，即纸介印刷作品的电子化；一类是直接在计算机上书写并首先在互联网络上发表的文学作品，通常叫“网络原创文学”；还有一类是通过计算机软件“创作”的文学作品。

审美意象就是在审美活动中由感知获得的表象与情感相互作用在经过联想和想象而形成的既有高度概括性、又有鲜明具象性的内心形象（意中之象）。

不仅审美欣赏是一个意象的生成、丰富、发展的过程，而且审美创造特别是艺术家的制作也是一个审美意象生成、丰富、发展的过程。

感伤式的青春喜剧：感伤式的青春喜剧有三个基本特点：第一，“游戏”转化为“感伤”，即将“搞笑”的“感官娱乐”转化为“言情”的“情感娱乐”；第二，对男女主角的妖魔化与神圣化的糅合，并且以陪衬和反衬的角色配制，将男女主角偶像化；第三，在喜剧与悲剧的糅合中将日常生活奇观化和神话化，从而将“灰姑娘与白马一王子式”的古老童话演绎为超历史的当代神话。

感伤的青春喜剧的魅力是让观众在形象游戏的催眠中接受“奇迹就是生活”的神话洗脑。

也就是说，它让观众接受这个神话暗示：不仅这种青春梦想可以变成现实，而且它本身就是当代生活的现实。

崇高崇高主要是指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人感到惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

西方美学史上最早提出崇高范畴是古罗马时代的朗吉弩斯。

当时，它指的是一种雄辩的风格。

在《论崇高》一文中，他指出“崇高风格是一颗伟大心灵的回声。

”能“产生一种激昂的喜悦，充满了快乐与自豪”，“如果他又顽固而持久地占住了我们的记忆，这时候我们就可以断定，我们确实已经碰上了真正的崇高。

”朗在表示崇高风格时，引用了《圣经》.的文字：“上帝说：要有光于是有光；要有大地于是有大地。

”前卫所谓审美文化上的“前卫”就是一种反常规、反规范、反体制化、反权威、反禁忌的审美追求。

审美文化的前卫现象是一种现代现象，因为现代民主制度、道德、政治等都对其宽容。

西方前卫现象出现在19世纪，表现为反古典主义的浪漫主义、象征主义和唯美主义运动，此后发展为现代主义和后现代主义。

后现代审美文化审美精神后现代审美文化凸显了人的生存困境以及可能的救赎之道。

平面化、边缘化、碎片化则是后现代人的本真存在状态，我们从以下方面论述：第一、理性与感性的冲突与对抗。

第二、在艺术与生活的关系上，后现代强调生活即艺术，艺术即生活。

第三、从价值取向看，后现代审美文化不是神圣文化而是世俗文化。

拟真就是指影视作品在整体的艺术表现风格上有一种表现“真实”的趋向。

这种“真实”既含有通常所谓的“现实真实的生活”的意思，更有符合人们物质器官感受之“真实”的意味。

影视作品表现的故事内容可能是光怪陆离的，影视艺术家一开始就重视影视在表现“真实”方面的能力。

举例说明哥特式建筑哥特式建筑属于典型的石质结构，建筑的立体感和空间感不是通过简单的几何透视来获得的，而是通过对建筑外部的装饰来表现的，建筑物的表面不是平面，而是起伏不定，且有精美绝伦的浮雕装饰，装饰过程中注意光影关系、明暗对比运用等。

哥特式建筑特点：外观看，尖塔林立，墙、窗、门等建筑元素被拉长到极限，营造出一种飞达天庭、无限升华、天国崇高的视觉效果。

内部结构看，建筑以高高的廊柱、外墙和拱顶作支撑，从而构建出匪夷所思的内部空间。

以空间的高大与空灵反衬人地卑微与渺小，使人产生一种对上帝的敬畏感。

总之，哥特式建筑在超越与高飞中体现出一种神圣的激情，一种渴望彼岸的精神追寻。

中世纪哥特式建筑的代表：法国：亚眠主教堂（长137宽46）；德国科隆主教堂（高157米），全欧洲最高的尖塔；意大利的米兰大教堂（外部白色大理石建造，135个尖塔组成塔林，6000多个雕像，世界上雕像最多的哥特式教堂）大众审美文化与精英审美文化☐当代审美文化在空间上的类别分化几乎是自明的，即大众审美文化与精英审美文化。

☐ 1.活动主体：“大众”——“精英”☐ 2.审美对象：大众艺术或文化工业批量产品——精英艺术或纯艺术家的作品☐3、生产动机：：商业利润与资本扩张——“精神价值探索”与文化的优化☐4、消费意向：休闲娱乐——心灵陶冶☐5、社会功能：从众媚俗，维护现有社会秩序——批判反省，促进社会改革消费型审美其一：日常性在审美活动中看不到审美因素与日常生活乃至实用功利活动之间的明确界限。

它与日常生活融为一体，诸如KTV、蹦迪、旅游、逛商场、消闲阅读、听音乐会、进咖啡吧、去茶厅，在这些活动中，我们看不到审美因素与日常生活乃至实用功利活动之间的界限。

审美直接就是休闲消费的日常生活内容。

你对生活中一个穿时装的人在任何时刻无意间的打量，其实都似乎在审美又似乎不是在审美。

⏹其二：大众性社会公众能够大面积广泛参与。

消费审美的活动形式是日常化、大众化的，它不是建立在专业兴趣或专业修养的基础上的专家型审美。

它的审美情趣、生活方式和体验内涵，都是大众性的，不需要专业的技能修养或艺术趣味的特殊培育。

当然，传统审美文化中也有大众可以广泛参与的部分，比如民歌、小说、诗歌，但传统社会对整个社会思潮的引导实际上是专家引导型的。

而消费审美，由于消费活动本身是属于社会经济整体运行的一部分，大规模的消费是实现商品经济利益的前提，因而，它在整个生产机制上是市场引导型的。

在文化趣味上的大众消费时代实际上是大众趣味统治的时代，所以，消费时代的审美呈现出明显的周期性和社会风潮。

⏹其三：身体性⏹传统审美的精神境界曾被一些美学家概括为三个自上而下的层面：娱情、悦神、悦志，这三个层面对应于审美中出现的三种不同精神高度：情感体验、精神愉悦和形而上的体悟和追思。

很显然，这样的描述与消费审美中的状态极不相同，因为消费审美中一个重要的维度“身体”，很难像传统审美那样被彻底地归属于“精神”。

影视审美文化要理解影视审美文化那些具有根本意义的特征，就必须深入地考察这些特征的当代属性。

和各种经典的审美文化形态不同，影视审美文化的产生、发展与变化都与现当代社会的发展变化紧密相连。

第一、拟真。

所谓拟真，就是指影视作品在整体的艺术表现风格上有一种表现“真实”的趋向。

这种“真实”既含有通常所谓的“现实真实的生活”的意思，更有符合人们物质器官感受之“真实”的意味。

电影世界与现实世界之间、影像符号与客体之间的差异变得越来越模糊。

由于影视技术的仿真度如此之高，以至于这个仿真的世界在大多数人眼中已俨然成为一个独立真实世界的模型。

“拟真”构成了当代影视审美文化属性的基础。

（5分）第二、表相化。

影视艺术无疑也需要揭示丰富而微妙的人性，需要讨论世界、社会内在的机制规律或是玄妙的形而上学、神学的问题。

影视大家会在场景的造型、表相的刻画上投入那么大的心血。

这些鲜活生动形象给人们带来的巨大冲击，以及介入人们经验感知的直接性方面，是抽象的言辞难以比拟的。

也正是在这个层面上，影视作品以物象化的方式显现着自然、世界难以言传的奥妙。

（5分）第三、互文性。

“互文性一词指的是一个（或多个）信号系统被移至另一个系统中。

”互文这个概念虽迟至20世纪60年代才被正式提出，但它实际上是一个非常普通的文艺现象：“每一篇文本都联系着若干篇文本，并且对这些文本起着复读、强调、浓缩、转移和深化的作用。

”与其他艺术形式相比，影视作品中互文性的表现有着其根本的特点。

这便是影视作品中不但有着常见的文本之间的相互引用的情况，理为特殊的是，几乎所有的影视作品还有着征引其他艺术作品形式的情况。

（5分）第四、现代时空意识。

影视艺术的许多独特表现内容都和现代人的时空意识密不可分。

电影中的时空，是一种通过镜头运用再造的时空，是现代技术和人类视觉错觉再造的时空。

影视艺术突出表现了现代人对于时空两方面的独特理解，一是将时空物质化，二是将时空之间的对应关系“虚化”。

这两方面的特征在其他现代艺术门类中当然也都有所表现，但仍以影视艺术中的表现最为直观动人。

（5分）消费时代的审美诉求与社会生活感的变迁说消费审美被纳入经济关系的座架中，并不意味着消费时代的审美就没有创造性或只是被经济势力所操控。

消费审美并不意味着审美大众只是被动地接受，一件审美商品要实现广泛的社会化销售，前提是它能够广泛地满足社会的审美需求。

因此，生产集团的经济操只是撬支消费时代社会审美潮的杠杆之一，要深入地理解消费审美，还必须进一步理解由于消费社会的出现而带来的社会生活感和社会审美诉求的变迁。

首先，是消费关系的基础化⏹其次，是回归孤离个体的生存感、遭遇和忧虑。

⏹最后，是用消费取代审美。

⏹消费社会，消费关系成为生存关系的基础。

⏹一切关系都需要经过消费关系的兑换才能获得坚实的存在基础和强有力的社会表达。

⏹大处：消费成为全球化时代整合整治、经济、文化、人群、国际及个人生活关系的逻辑基础。

小处：每个人的独立生活实际凭靠都来自他在世界上的买卖和交换。

⏹因此，人在世界上的日常生活感、体验结构变了。

其次，是回归孤离个体的生存感、遭遇和忧虑⏹消费社会中人的生存处境使一切变得高度理性化：无所不在的制度网络和组织网络，把每一个人都限定为单子式的权利主体和社会个体。

⏹买—卖双方在“主—奴”双重结构关系中成为孤离的个体。

⏹人像被关进了玻璃笼子一样固定在无所不在的理性间隔网点中。

⏹有关家国、共同利益、情感认同等能够融合人与人关系的大情感被解构，单位、组织、人民、主义等事物失去了现实存在的依据，磨损了生存感受的真实性。

⏹现实生活中的情感往往是“小人物”的情感。

如：感怀、遭遇、友情、爱情等，日常生活情调、趣味取得了生命的切己感和真实性。

消费社会作为精神诉求的审美总是和小人物孤离个体的生存感相通、相连或相关。

第三，用消费取代审美⏹审美与实用生活的界限已经被取消。