马哲第十章 (2)

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者， 虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无 别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。 （《正名》）
3. 三类谬误
“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用 名以乱名者也。
“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑 于用实，以乱名者也.
孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的； 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的； 荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。
三. 天论
1. 天行有常
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养 略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故 水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同， 而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则 可谓至人矣。 （《天论》）
2. 礼之作用
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱 善，人道毕矣。
礼者，谨于吉凶不相厌者也。
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之 美者也。（《礼论》）
3. 人道
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮， 衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态 度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。 故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼 仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 （《修身》）
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！ 思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物 之所以成！故错人而思天，则失万物之情。（《天论》)
Have A Break欲，欲而不得，则不能无求。求而无 度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制 礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不 屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （《礼论》）
第九讲：荀子
The Philosophy of Hsun Tzu
荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而 閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。 故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢 之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大 夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃 適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因 家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政， 亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒 小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之 行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
——《史記·孟子荀卿列傳》
《荀子》
稷下
儒家的分化 性恶论 天论 礼与人道 正名 虚一而静
一. 儒家的分化
孔子以后，儒家分为八派：
子张之儒 子思之儒 颜氏之儒 孟氏之儒 漆雕氏之儒 仲良氏之儒 孙氏之儒 乐正氏之儒
二. 性恶论
1. 性与伪
“人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》）
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。 无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于 是就也。” （同上）
2. 不求知天
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参， 而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事， 而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓 天功。唯圣人为不求知天。 （《天论》）
3. 制天命而用之
七. 思考
荀子的“性恶论”与孟子的“性善论” 有什么不同？ 荀子对于当时谬误学说的批评？ 谈谈“虚一而静”的内容？
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The End
五. 正名
1. 名之起源
制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是 则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以 同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。 （《正名》）
2. 名与实
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名 无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
所谓“静”，就是“不以梦剧乱知谓之静”，也就是说，不要使 幻象、假象扰乱正确的认识。
2. 大清明
虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不 论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。 疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬 天地而 材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其 极？睪睪广广，孰知其德？涫涫 纷纷，孰知其形？明 参日月，大满八极，夫是之谓大人。 （《解蔽》）
“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。 （《正名》）
六. 虚一而静
1. 虚、一、静
所谓“虚”，就是“不以所已臧害所将受谓之虚”，也就是不要 为已有的认识（知识）妨碍将要接受的认识。
所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知 之;同时兼知之，两也;然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。 也就是说，人可能同时有两种不同的认识。“壹”则要求人不要 使同时接受的不同认识互相妨碍。
2. 化性起伪
“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” （《性恶》）
“故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼 义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于 善也。” （同上）
3. 涂之人可以为禹
凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义 法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣。 （《性恶》）