吾善养浩然之气

吾善养浩然之气

《孟子-公孙丑篇》公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。每每看到这一段句话，心里仿佛被什么东西揪住了一样，满是激动与波澜起伏，万般感慨涌上心头。

浩者，白也，乃天地之气；浩者，盛大且刚直；然者，自然而然也；气者，为精神也。孟子用形而上与形而下兼有的概念表达了一种蕴涵于天地之间，能使万物运动变化而生生不息的能量。这种能量称之为“气”。一元之气，催生万物，日升月隐，潮涌波平、鸢飞鱼跃、草长花开。万物流转不息。人类源于天地，秉天地万物之灵气，故而天地精神乃人文精神之源泉与内核。天地之气与人体之气相通，故而转化为人的思想、行为和精神，人类用自己的思想实践天地精神，与天地精神相合，这是浩然正气的根本。

浩然正气是从凝聚着正义与道德的生命个体中展现出来的，他是大义与大德造就的一身正气，一个人有了浩然正气做人格底蕴，就能更好的理解生命的价值与意义，获得最好的坚强与从容。这是靠躯体的坚持与感情的倾注所不能达到的境界，理性的蔓延就像铁轨一样一样坚定。这是《孟子》里边说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”的根本，也就是孟子所说的大丈夫的概念。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之广道；得志，与民由之，不得志，独行其身。”通过孟子的论述，一个立体的大丈夫形象就活生生的呈现在了我们眼前，内心坚强，意志坚定，理念清晰，这样的人才能算是一个真正的人，一个具有浩然正气的人，一个仰不愧天，俯不怍地的英雄。

写到这里，一个个鲜活的生命跨越了历史的洪流，走过了时代的荒野和喧嚣的都市向我走来。他用热血、笔墨以及珠玉之身诠释了浩然正气的真正内涵，在生死存亡的关头，他赫然选择了与国家一起共生死存亡。他用自己的一腔壮烈化作了最最真实与震撼的唱响。“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。”每次读到这一首诗，就感觉一股惊人的正气铺面而来，心中总有一股热血要喷薄而出，恨不能与如此英雄生在同一时代，看一看当年的他是何等的风采飞扬。他用毕生的精力与忠诚写下的这首《正气歌》，为后世无数的仁人志士提供了不少的激励，这种精神境界，也成为了很多文人的人格理想。国泰民安之时，是治国为民的辛劳与努力，是守护家国的抱负与理想，国难之时，是宁死不屈，与国同亡的壮烈与勇气。

从孟子到文天祥再到近代以来的无数仁人志士，他们用惊天地、泣鬼神、辉

映千古的“浩然之气”铸造了我们民族的脊梁。这种决裂、壮烈和高旷的精神永远鼓舞着世世代代的人们抛弃苟且偷生的日子、憎恶醉生梦死声色犬马的生活，憧憬圣洁而高尚的人生目标，竭力为人类的迈进做出自己的贡献。

苏东坡在潮州韩文公庙碑中道：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪也”苏东坡与天地精神往来，他以天地为心，以万物为友，以人间哀乐为怀。他获得了与宇宙相对称的灵魂。他周身沛然的浩然之气不可抑制，发之为美轮美奂的绝世妙文。一个仲夏之夜，清风自江面徐来。水犹与雾气相接，东坡与友人就着月光饮酒赋诗。有箫声传来，如慕如怨，如泣如诉，余音袅袅，东坡的心灵超越并解脱于世俗功利的羁绊。水月交辉的优美、宁静、和谐在月光与波光的默契中又不期然地浸入了世人的性灵。和谐的诗意从他的思绪中膨胀开来，成为艺术审美的至高境界。东坡顿悟：宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己有，又有何用？唯江上之清风、山间之明月，取之不尽，用之不竭。那一夜的月光给百代之下的芸芸众生多少精神上的抚慰呀！体悟天地万物间的生命存在，认同宇宙生命，从而使生命得以净化，提升性灵，实现生命的真正回归。这就是东坡的浩然之气对于生命的观照所达到的最高审美境界。

人类诗意的本质不会泯灭，人类的灵魂亦永远期求着升华。浩然之气维系着人类最美的文化艺术和最圣洁的精神，向失去信仰的、迷惘的人们发出友好而亲切的呼唤。它是我们最后精神依恋之乡，是我们精神的乐园。