六根

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六根对应六神

【六根】《佛学次第统编（明．杨卓编）》
凡夫只认现境，不了自心。

依于六根，接于六尘，而生六识。

所谓六根者，先言根义，次言其六。

所言根者，能生之义。

以能对境生识，故谓之根。

言六根者：
一、眼能见色者是。

以能对色而生眼识，故谓眼根。

------肝---------色
二、耳能闻声者是。

以能对声而生耳识，故谓耳根。

------肾---------声
三、鼻能嗅香者是。

以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

------脾？------香
四、舌能尝味者是。

以能对味而生舌识，故谓舌根。

------心---------味
五、身能感触者是。

以能对触而生身识，故谓身根。

------肺？------触
六、意能知法者是。

以能对法而生意识，故谓意根。

------胆？------法
六神一般以道教说法为内容，指人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神
人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。

人的心识以功能区别，可分作八个部份，就是：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。

根、尘、识、根性

须知六根对境，如镜照像，本无分别。六识缘境，则有分别（重点六根面对外境，就是眼见色、耳闻声等，如镜照像，本无分别，起识心才有分别）。如果你这个体会得出来，境就是心的体性，如如不动的体性，本来是同一面镜子的，本无分别的。
但是六识缘境，则有分别（起分别好坏等就是意识心）：妄执、妄动才有分别。
所以，佛法你摆平了自己，全世界就平静了，心不起分别，天地万物就解脱，没有一样东西阻碍了你。【即此有分别无分别，为根识之分。】
所以，神经系统有见、闻、觉、知，没有神经系统，我们怎么起作用？所以，在佛法里面讲神经系统只是心借重它（作为）工具起作用而已。譬如说眼的神经系统，眼根能看的，佛发现那是心在作用，不是神经系统，是借重神经系统，知道吧！
因根识同有见、闻、觉、知之用，见单属于眼；闻兼属于耳、鼻；觉单属身；知兼舌、意，知的话比较广。
根性是不分别，虽分别不作分别想，是不生不灭的；
识性是意识心、是分别心。
诸位！根性和识性这二个有共同点就是精神作用，根性的精神作用是完全清净的，识性的作用是染污的、是对立的。
根性是绝对的，识性是强烈对立的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
所以，人与人之间会吵得不可开交，统统是意识心。一个团体里面，进入无诤的状态，大家都和乐融融，就知道他的师父的教育是成功的。但是，如果说这个团体诤论不休，就表示他的亲近的人所教育的方法有待商榷了。因为佛法没有搞对立的，没有弄到你死我活的这种情形的，它是圆满的、它是无相的、它是平等的、它是没有分别的，没有任何执着，是无我的。{说：万法唯识，意思就是说：这个识就是能所不断，而且识自己会变现境界出来。所以，万法唯心所造，它就是万法都是心所现量影现出来的，迷了就是以妄为体；悟了就是以真为体。}
（有分别无分别，为根识之分）。

六根,六尘,六识,五蕴

六根、六识、六尘六根，是指生理学的全部范围。

佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。

所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。

上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。

因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

什么是六根、六识、六尘甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。

眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。

眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

从六根接触v六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。

如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

为什么要称为六根清净呢因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。

人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。

【释家】五感、六根、六识的关系

【释家】五感、六根、六识的关系五感就是：形、声、闻、味、触，也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

形：指形态和形状，包括长、方、扁、圆等一切形态和形状颜色大，小多，少方向行为外貌。

声：指声音，包括高、低、长、短等一切声音，分发出声音，听见声音。

闻：指嗅觉，是微粒在黏膜中的反映如：香，臭。

味：指味道，包括苦、辣、酸、甜、咸鲜等各种味道。

触：指触感，包括触摸中感觉到的：冷热、滑涩、软硬、痛痒等各种触感。

五感就是：形、声、闻、味、触（也即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）形：指形态和形状，包括长、方、扁、圆……等一切形态和形状，颜色大，小多，少方向行为外貌。

声：指声音，包括高、低、长、短……等一切声音。

分发出声音，听见声音。

五感建筑闻：指刺激如：香，臭，包括感受外界的各种化学刺激，对于动物接受外界化学信息、识别环境、辨认敌我、归巢、捕猎、避敌、寻偶和觅食有重要作用。

味：指味道，包括苦、辣、酸、甜、鲜咸……等各种味道。

触：指触感，包括触摸中感觉到的：冷热、滑涩、软硬、痛痒等各种触感。

六根，佛教用语。

指包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根(感官器官)。

也就是生理学上的神经官能。

眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

尘是指世间一切因缘而产生的事物和法理等等，有动摇、染污的意思。

因为这些不断变化、动摇不停的尘染污了六根。

其中：眼所见者为色尘，耳所听者为声尘，鼻所嗅者为香尘，舌所尝者为味尘，身所觉者为触尘，意所分别者为法尘。

智能手机目前也具备了四感，摄像头提供了视觉，话筒提供了听觉，GPS提供了所处位置的处觉，陀螺仪提供了可以感应到运动方向加速度的动觉。

这意味着智能手机可以通过他的四感，知道智能手机的使用者，目前在物理世界中处于什么位置，什么状态，他的注意力和兴趣点在哪里。

“六根清净”是指哪六根

“六根清净”是指哪六根
优质解答
1.【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意——六根眼耳鼻舌身意之六官也,根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根.大乘义章四曰：‘六根者对色名眼,乃至第六对法名意,此之六能生六识,故名为根.’六根中前五根为四大所成之色法,意根之一为心法.但小乘以前念之意识为意根,大乘以八识中之第七末那识为意根.
2.【六根清净】消除眼等六根,无始以来之罪垢,以无量之功德庄严之,使之清净洁白也.由此清净之功德而六根各发无碍之妙用,且得六根互用之自在也.法华经法师功德品曰：‘若善男子善女人,受持是法华经,若读若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德.以是功德庄严,六根皆令清净.（中略）父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶.亦见其中一切众生及业因缘果报生处,悉见悉知.（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句,通达无量无边之义.’（经中具说六根,今举初后之二根）.普贤观经曰：‘乐得六根清净者,当学是观.’圆觉经曰：‘心清净,眼根清净,耳根清净,鼻舌身意复如是.’知度论十一曰：‘布施时,六根清净善欲心生.’
yongshi53
2014-11-13
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六根清静的意思｜六根清静的解释｜六根清静接龙

六根清静的意思｜六根清静的解释｜六根清静接龙
成语名字：
六根清静
成语发音：
liù gēn īng jìng
成语解释：
六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
成语出处：
皆令清静。”
《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，
感情色彩：
中性成语
成语用法：
作谓语、定语；比喻已没有任何欲念
成语结构：
主谓式成语
产生年代：
古代成语
近义词：
看更多六根清静的近义词>>
六根清净
查
成语例句：
寸草不留，六根清静，与汝剃了，免得争竞。（明施耐庵《水浒全传》第四回）

六根六尘六识

六根---六尘---六识对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根六尘六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。

《六根》眼根:眼睛向外直接攀缘相应的色尘，色尘又分为明尘和暗尘两种。

眼根的作用只管看。

耳根：耳朵向外直接攀缘相应的声尘，声尘又分为动尘和静尘两种。

耳根的作用只管听。

鼻根：鼻子向外直接攀缘相应的香尘，香尘又分为通尘和塞尘两种。

鼻子的作用只管闻。

舌根：舌头向外直接攀缘相应的味尘，味尘又分为恬尘和变尘两种。

舌头的作用只管尝。

身根：身体向外直接攀缘相应的触尘，触尘又分为离尘和合尘两种。

身体的作用只管触。

意根：意根直接攀缘头脑中的法尘，法尘又分为生尘和灭尘两种。

意根的作用只管搬运传输。

《六尘》注：外六尘，外在，指的是肉团身六根以外的万法万相。

（色尘）分为明尘和暗尘明尘：光明，大，小，红，黄，白等等一切外在色相与颜色。

暗尘：走进暗室，或者闭上眼睛所接触到的黑暗，或者盲人看到的黑暗。

（声尘）分为动尘和静尘动尘：大小声音，人声，男女老少声，牛马猪羊声，鸡鸭猫狗声，刮风下雨声，打雷闪电声，车水马龙声，耳朵能够听到的一切外在所发出的音声。

静尘：耳朵听不到外在的任何声音，或者没有声音。

（香尘）分为通尘和塞尘通尘：当鼻子通畅时，可以闻到外在香气，臭气，以及一切万法各自的味道。

塞尘：当鼻子阻塞时，闻不到外在的任何气味。

（味尘）分为恬尘和变尘恬尘：当舌头不吃东西时，属于恬尘。

变尘：当舌头与食物接触时，感受到，酸，甜，苦，辣，咸等等味道时，属于变尘。

（触尘）分为离尘和合尘离尘：当身体不与物体接触时，处于离尘。

合尘：当身体与物体接触时，感受到，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服，属于合尘。

（法尘）分为生尘和灭尘（眼耳鼻舌身，这五根如同一部超能摄影机，当它对应五尘的时候，当下就产生第一念直觉感受，这个时候已经形成了底片，这个底片就是我们留在头脑里的一个影像，或者叫底片。

六根是指哪六根

六根
六根（梵语：Sadindriya），佛教用语，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根（感官器官），为二十二根之一。

有些佛教部派认为意没有实体，不立为根，去除意根，将其余眼、耳、鼻、舌、身五者，合称五根。

六根分类
六根所属为色法、心法
•前五根：属色法，可见有对，为五色根。

•意根：六根之一，属心法，也是有情八识之一的第七识，又名末那识，不可见有对，是无色根。

储存回忆录，称八识阿赖耶识，自信佛，为第九识称摩那识，合为九根，如果将意根排除，只称五根。

•意根是意识所依根，所以称为意根。

o意根是能引生意识的心，所以称为意根。

o意根是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根。

o但也有人认为意根所属自古有争论，主张有将其列为色法。

浮尘根、胜义根
对于前五根，每一根又可细分为浮尘根与胜义根两种。

•胜义根又称净色根，由四大净色所组成。

肉眼不可见，但有发识的功能。

•浮尘根又称扶尘根，由四大麤色所组成。

为肉眼可见，为胜义根所依，但不能发识。

如眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌肤。

例如：盲人虽然有眼珠却不能看见事物，无法产生眼识。

是因为前五识所依的是胜义根，盲人的眼根徒有浮尘根，胜义根坏死，无法发识。

六根清净是哪六根是什么意思

六根清净是哪六根是什么意思「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。

「六根清净」即眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动。

也就是达到远离烦恼的境界，比喻已无任何欲念。

六根指的是生理学的整个范围。

看宇宙人生，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义，更不是一神论，而是一种主张因果报应与和谐的存在主义。

所以佛教从心理、生理、物理三个方面来分析一个人的构成。

上述六根属于生理学，加上六尘物理学和六根心理学，是一个人的总和。

六根六尘六感的形成称为十八境界，十八境界的三类构成三足鼎立，相互服务。

没有一个类别，其他两个类别就无法存在。

因为六尘六识依赖于六种介质才有效，六尘六识只有通过六识的辨别才有价值，六识六识只有通过六尘的反射才有效。

如果要用下一个比喻的话，那么，六根是镜子，六尘是镜子照出来的像，六识是判断镜子照出来的像的人。

什么是六根六尘六感？简单来说就是:眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理和生理介质功能，即生理神经功能来说，称为六。

眼睛里有视神经，耳朵里有听觉神经，鼻子里有嗅觉神经，舌头里有嗅觉神经，身体里有感觉神经，头脑里有脑神经。

这些是心与物之间媒介的基础，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。

眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”──指极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

由六根与六尘接触而产生的辨别和记忆，称为六识。

如果没有六根而只有六根六尘，那就不是生命体，而是死尸，所以六根是六根的操纵者，六根是六根用来接触六尘的工具。

那么，为什么要称为“六根清净”呢？因为六根是六识的工具，作善作恶固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实却是在于六根的作用。

人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有嗔，贪与嗔是由无明──烦恼而来，合起来就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

六根清净是哪六根_六根清净的清净什么意思

六根清净是哪六根_六根清净的清净什么意思六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、思维六个方面叫作六根。

六根清净呢？清净的意思才是正常的，换句话说不清净其实是一个不正常的状态。

怎么理解这句话呢？我们打个比方说就听懂了，如果一个人他在社会生活当中，为人处事、待人接物，他这个眼睛乱看，释放一些信号，因为我们这个眼睛看，看人也好、眼神也好、什么眉来眼去也好，它是一种肢体语言，你乱释放一些动作出去，你说这个人正常还是不正常呢？你说是会产生好后果还是不好的后果呢？对吧！其他的以此类推。

耳朵也一样啊。

我们人与人相处，不管是疏远的还是亲近的，朋友还是亲戚，同事、街坊邻居，你愿意你在房间里坐在这里说话，然后你隔壁有一个人躲在墙角偷听，你愿不愿意啊？你愿不愿意他听了就跑出去给你乱说，甚至栽污陷害。

所以眼、耳、鼻、舌、身，身就是肢体、躯体、躯干，包括思维这些都要处在一个良好的状态上，或者说处在一个正常的状态上，这种状态佛法把它称之为清净。

清净就是干净嘛，干干净净、光明磊落的，是什么就是什么，该怎么就怎么，这样子对我自己也好，对别人也好。

往上说尊重自己、尊重别人，那个是往上说，这个人很有修养了。

其实没有必要讲那么高，讲高了好像觉得高不可攀，难以企及达到的一种境界一样。

其实没有那么高，它从最低处说，这就是我们应该养成的一种好的状态。

一旦六根随时随地都不清净，很闹、很乱、很燥热、很不知分寸，那绝对不是好事情。

文章出处：开心学佛愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。

欲行恶法，皆悉不成。

所修善业，皆速成就。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。

兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。

四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。

六根清净是什么意思？六根、六识、六尘到底是什么？

六根清净是什么意思？六根、六识、六尘到底是什么？中华俗语⽂化中，经常出现“六根清净”这个名词，⼀般以为出了家，⼀定就是六根清净的⼈，⼀旦沾染了⼀点男⼥钱财的习⽓，便说他们“六根不净”。

⾄于什么叫做六根，什么⼜叫做六根清净？可能很多⼈都说不出个之所以然来！六根，是指⽣理学的全部范围。

六根、六尘、六识的形成，称为⼗⼋界六根、六尘、六识的形成，称为⼗⼋界。

六根是属于⽣理学，加上六尘的物理学及六识的⼼理学，便是⼀个⼈的总和。

就好⽐六根是镜⼦，六尘是被镜⼦所照的影像，六识是判别镜中所照影像的⼈。

什么是六根六尘和六识呢？眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意称为六根，也就是⽣理学上的神经官能。

眼有视神经，⽿有听神经，⿐有嗅神经，⾆有味神经，⾝有感触神经，意有脑神经，这些部是⼼与物的媒介的根本，所以称为六根。

六尘就是从六根所接触的对象上来说的，眼根所见的颜⾊和形⾊，⽿根所听的声⾳，⿐根所嗅的⾹臭，⾆根所尝的味道，⾝根所触的粗细冷热与湿滑等那么，为什么要称为六根清净呢？佛家认为六根是六识的⼯具，眼根贪⾊、⽿根贪声、⿐根贪⾹、⾆根贪味、⾝根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由⽆明──烦恼⽽来，合起来，就是“贪、瞋、痴”的三毒交加。

⼈为善作恶，都是六根的作⽤。

为何六识、六根、六尘？六识：眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意其⼀，六识：眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意六根：眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意其⼆，六根：眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意六尘：⾊、声、⾹、味、触、法其三，六尘：⾊、声、⾹、味、触、法⼜据《法华经及涅槃经》记载，能得六根清净，便可六根互⽤，所谓六根互⽤，那是说，六根之中的任何⼀根。

均可能得六根清净，便可六根互⽤，所谓六根互⽤，那是说，六根之中的任何⼀根。

均可⼜据《法华经及涅槃经》记载，兼备其他五根的功能，眼能见⾊，也能闻声、嗅、⾹、尝味等，⽿能闻声，也能见⾊、嗅⾹、尝味等，⿐根、⾆根、⾝根、意根，也是⼀样。

六根清净了，就是六根⽽执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声⾍，⾊尘来了，眼根应付，声尘来了，⽿根应付，⾹尘来了，⿐根应付，⾆、⾝、意根，也是⼀样。

十八界

十八界法
十八界法包括：六根、六尘、六识。

六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。

六尘：色、声、香、味、触、法。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六根、六尘、六识合为十八界法。

六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。

有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。

如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。

意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。

六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。

六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。

能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。

在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。

十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。

而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。

由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。

声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。

十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。

1。

孔明锁6根解法图

孔明锁6根解法图之答禄夫天创作
创作时间：贰零贰壹年柒月贰叁拾日
话说响石潭最近家教的孩子家有一个玩具，叫做孔明锁。

我是第一次看到这玩意儿，于是就兴
起，玩了起来。

结果弄了大半天还是
茫无头绪，不得已，将那个锁带了回
来，慢慢研究。

怎奈何又没得时间，
于是乎，我便依靠强大的百度，一探
究竟。

传说春秋时代，鲁国工匠鲁班为
了测试儿子是否聪明，用6根木条制作一件可拼可拆的玩具，叫儿子拆开，儿子忙碌了一夜，终于拆开了。

这种玩具后人称作鲁
班锁，鲁班锁既称空明锁、别
闷棍、六子联芳、莫奈何、难
人才、智慧木等，它起源于中
国古代建筑中首创的榫卯结
构。

又有一说鲁班锁又称孔明
锁相传由三国时期的诸葛亮发明。

其内部的凹凸部分啮合，十分巧妙，形状和内部的构造各不相同，一般都是易拆难装。

关于孔明锁的具体解法见图哈，这里是六根的解法。