四大五蕴六根文档

四大五蕴十八界四大五蕴四大即地、水、火、风。

地性坚硬，水性潮湿，火性温暧，风性流动。

世间一切的构成都具有此四大，如我们身体的骨节爪齿，是属地大；汗液唾涕，脓血便溺，是属水大；热度温暧，是属火大；呼吸气息，是属风大。

山河大地，以及一切器用物品，也都有此四大元素的作用性。

四大与根身──根身是我们的身体。

佛说我们的身体是由四大和合而形成的。

如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：「四大本空」五蕴即色、受、想、行、识。

「蕴」是积聚义，又名五阴。

「阴」是障蔽义，能阴复佛性，起诸烦恼。

现把五个蕴的意义说明于下：色──即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。

受──领纳为义，包括苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。

想──取象构想为义，于善恶憎爱等境界，作种种想。

行──起诸造作为义，即由行动去造作善恶业。

识──了别为义，由心识了别所对的境界。

五蕴与根身──根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相结合，才聚成了我们具有精神作用的身体。

到了这些关系散火，身体也就坏了，故佛经又说：「五蕴非有」。

佛经说：「四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离」，这就是说五蕴根身缘起而有，因此不可对这五蕴根身起诸执着而造业，因为造业就有苦报。

十八界眼、耳、鼻、舌、身、意、名为六根；色、声、香、味、触、法，名为六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。

合此六根、六尘、六识，叫做十八界。

「根」是能生义。

识依根而生，有了别作用，故六根缘六尘而生六识，正如草本有根，能生枝干一样。

六根六尘六识，各有其界限，不相混淆，例如眼根只能缘色尘生眼识，并不能缘声尘生耳识，余可类推。

六根又名内六处。

「处」是出生义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，是由六根生起六识的处所。

又名六入。

入是涉入之义，谓根境互相涉入。

六尘又名六处尘。

尘是染污义，谓能染污情识，使真性不能显发。

亦名六境，谓六根所缘的境界。

根缘尘时，能染污情识使智慧不能显发。

六根各有其界限，名六根界。

六尘亦各有其界限，名六尘界。

六识亦各有其界限，名六识界，合成十八界，各不相越。

六根有浮尘根与胜义根两种：浮尘根即六根表见于外的器官。

胜义根又名净色根(知觉神经)。

此根不可见，然六根各依其作用根以色为境，依净色根而能见；耳根以声为境，依净色根而能闻，余可类推。

每一界的「根」、「尘」、「识」必须同时具备，才会发生效用。

佛法中的「一切」，包括「蘊」、「界」、「處」，此三者事實上是一樣的東西，只是從不同的角度切入，而有不同的名稱。

「蘊」指色、受、想、行、識，色是「色」身，受指感「受」，想是聯「想」，「行」代表身心種種衝動，「識」指有分別能力。

「界」指地、水、火、風、空、識。

「處」指眼、耳、鼻、舌、身、意。

五根是屬於活在現在：眼根看是現在看，耳根聽是現在聽，鼻子嗅是現在嗅（不會是嗅過去），眼耳鼻舌身所進行的是現在式。

意根就不同了，有時活在過去，有時活在未來。

所以如果沒有辦法好好的消化六根接觸的東西，六根胡亂「吞魚鉤」，就很容易上當、受騙。

巴利文「魚鉤」演變為後來的英文Gullible，意思就是容易上當、容易受騙，是指我們的六根一直都在吃，吃一些無法消化、留在體內還會產生毒素的東西，六根胡亂吸收、胡亂消化的話，就會中毒。

這樣的說法，主要用意，是要我們能有所警覺，警覺我們的六根原來是可以有選擇的，這個選擇是要透過慈悲喜捨的過濾，在刺激與反應之間有一個空，觸境當下不要那麼快地反應。

很快的反應都是反射行為（衝動），我們不希望有太多的衝動（反射行為），因為一有衝動就會浮躁，有浮躁就會鬱悶，當浮上來的時候就是浮躁，沈下去時就變成鬱悶。

守護六根如何好好地消化我們這世間的欲、愛、見？這要透過六根的守護。

眼根有眼根的欲、愛、見，耳根有耳根的欲、愛、見，鼻根有鼻根的欲、愛、見……；六根透過慈悲喜捨的過濾，就能夠「轉」世間的欲、愛、見，將自己的貪瞋痴降伏。

「轉」是為了幫助彼此離苦，而不是為了滿足對方的貪瞋痴，慈悲喜捨是用來提醒自己，而不是拿來質疑別人，「你這樣是在貪瞋痴？還是在慈悲喜捨？」，如果我們的注意都在質疑、注意別人，那在修行上是不可能進步的。

什麼是三不善尋？第一︰有害人的意圖，想去中傷別人。

第二︰有惡意。

第三︰沒有出離想，沒有想要幫助別人減少煩惱、離苦得樂。

三不善尋的相反，就是慈悲喜捨。

以上所講的這些，並不是佛教的核心，並不是佛教的不共外道之處。

比如老莊也有類似的主張，莊子思想裡有所謂的聽只是聽，觸境當下同時也有喜歡跟不喜歡，同意跟不同意，但不要做太多好惡的反應，因為每一個六根觸境都要有反應是很累的。

所以守護六根是共外道，但佛教不共外道的地方，是把守護六根結合了三不善尋的反省，結合正知正念，結合出入息念，配合觀呼吸與四諦八正道，這樣的結合是佛教不共外道的地方。

「違順相爭，是為心病」，這是禪宗二祖慧可講的；維摩詰經裡也提到:若人心淨，便見到慈土的功德莊嚴。

心淨指的是心很清淨，沒有好惡，沒有分別高下，沒有愛瞋，沒有取捨，是一種心不隨當下境轉而起好惡的反應。

莊子：「不將不迎，映而不藏，用心若鏡。

」。

「不將不迎」是指對當下觸境不阻擋、不抗拒、不迎接。

「映而不藏」指的是念念不住當下的觸境，一切如風流過。

這是一個守護的重要要領。

莊子：「安時而處順，哀樂不能入。

」是強調隨順的味道。

但這隨順有避開衝突，避開對立的傾向，所以老莊思想有時被批評為順民思想，若沒有好好消化老莊思想，則會造成很多的誤解和誤導，以為凡事要忍，才能相安無事。

有謂相忍為國，是這種順忍思考下的產物。

這與原始佛教講的「不取相（不加行作意），順礙皆不取。

」又不太相同。

於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞（於世間善惡好醜，乃至冤親言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害……，六根雖有見聞覺知，不染萬境）安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。

（六祖壇經）六祖慧能在此經強調一相三昧，就是在一切的六根觸境當下不住於相，相中不生好惡的喜歡或討厭，在相中不取也不捨；不管對我是好或不好，對於世間的善、惡、美、醜、親、疏、刺激、欺負、爭執，都泯然沒有要報答對方、也沒有要陷害對方的意念，這就是不動。

六根只有見、聞、覺、知，但不著萬境，安閒恬靜，虛融澹泊，稱為無相三昧。

修習無相三昧，於此不善尋滅盡無餘，於四念住心安穩而住。

（Siii.93）這是來自南傳相應部，是原始佛教所講的無相心三昧，結合三不善尋，滅盡無餘，在四念住當中心安穩而住。

與前面莊子、禪宗所強調的都還有一些的不同。

禪宗思想非常接近中國古老的思想，比如老子喜歡談的:「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

」完全沒有對立，人人好，強調不喜歡和人爭、對立。

黃帝內經素問篇上古天真論中講：「人要恬淡虛無，真氣從之；精神內導，就不會生病。

」這是中國人的養生哲學，這也說明老莊思想與禪宗思想可以結合。

中國人很喜歡這樣的哲學。

這樣的思想放在原始佛教來看，也有它的源頭，但是還是有別。

原始佛教講「不取相、不加行作意」，是指當觸境的可意境、不可意境現前，不要有太快的好惡反應，沒有衝動的相續，也沒有順我歡喜、礙我討厭的衝動，一切都不執著地以因緣去看待；看是不是為了少苦、離苦？看自己是不是太主觀？看當下反應對眾生的影響，而不是對自己的影響！一位修行人是沒有我的，所看到的是對整個眾生的影響。

一般人看問題不是在看世間的苦難有沒有減少，而是在看對我有沒有影響，有沒有傷到我的面子？為了一個見解，欲望，不看有沒有滋養，就是要，不斷地要。

一個守護六根的人，知道當下的觸食應該如何選擇，什麼該要，什麼不該要，所以他不會緊張。

懂得觸食就是會選擇有滋養的觸食。

一個人如果不知道什麼樣的刺激是他要的，什麼樣的刺激是他不要的，那他就很容易緊張、神經質、浮躁、沮喪，這就是不懂什麼是觸食。

觸食若能處理得當，就能隨時面對六根觸境，不取相，當下是什麼就是什麼，不會那麼快的下判斷，做好惡的反應，寧可讓自己遲鈍一點，也不要太快的反應。

眼見於彼色，可意不生欲，不可意不憎惡……無欲亦無違，……善攝此六根，六境觸不動。

（雜279大2.76）此段經文說明著當六根觸境當下，於可意境不生貪欲，於不可意境不生討厭，內心毫無抗拒，能夠很妥善地守護六根，觸境當下心不動，能隨時安住於離苦，心寂靜地面對世間的苦難。

了解四食了解段食，只要有吃，就有不淨、就有殺，這樣對食就會有一定的節制。

了解觸食，對一切的受，包括苦受、樂受、不苦不樂受，通通是苦，因為一切的受都是浮動不安。

了解意思食，就能看到一切想、行都是無我，沒有一個是我的。

了解識食，就能看到無常，一切不抓，一切都是因緣。

了解四食的主要目的，都是為了節制、減少饑渴、減少緊張、減少不安、減少黏著。

所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

六识、六根、六尘的名目如下：一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

三、色、声、香、味、触、法──六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的轮回。