历史趣谈汤若望是谁？中国的农历是汤若望发明创造的吗
传教士汤若望冤案始末
汤若望，德国人，西方天主教传教士，先后在明朝和清朝的钦天监任职。
在中国生活的47年中，他在皇宫先当官享受恩宠，后被判分尸酷刑，继而神奇获救。
这个经历，被德国历史学家称为“是使所有好莱坞采用过的有关中国的题材都黯然失色的电影素材”。
汤若望出生于德国科隆的贵族之家，在欧洲受过良好的教育，对天文、数学都有研究。
1619年受耶稣会派遣，于明朝天启二年到达北京，1630年再次进京，协助徐光启编修《崇祯历书》，制造天文系。
顺治皇帝曾亲切地称呼汤若望为“玛法”（满语：可亲可敬的长者，爷爷），这个“玛法”可以随时进宫去见皇帝，而且顺治皇帝也多次亲临汤若望的居住地与之畅谈，求教西方的历法，仅顺治十三年、十四年两年内，顺治皇帝就亲自登门造访了24次。
然而，到了1661年，顺治驾崩，八岁的康熙登基，朝政掌握在辅政四大臣手中。
这四人比较保守，甚至反对西洋学说。
康熙三年的时候，力推回回历的钦天监官员杨光先上疏，控告汤若望等“为职官谋造反，造传妖书惑众”，如不现在扫除他，后患无穷。
在这个上疏中，除大力贬斥天主教教义和新的历法之外，杨光先还抓住荣亲王葬期择日一事。
当时为了确定荣亲王哪天下葬比较好，有关人员找汤若望去讨教，结果汤若望选择的葬期不符合中国人的习惯，被指责很不吉利，以致连累了荣亲王的母亲和顺治皇帝先后去世。
这就形成涉及重大问题的大案了。
当时大臣苏克萨哈和鳌拜也对顺治生前的政策早有不满，这次就利用杨光先的上疏下令礼部和吏部要会审汤若望。
康熙三年，鳌拜废除了新历，同时逮捕关押了已经中风瘫痪的汤若望，判其绞刑。
同时被打入狱中的还有一些传教士，以及钦天监一些中国人，像李祖白、许之渐这些经徐光启培养的学者。
之后，朝中又做了一次实验，由中国、回回和西洋三种历法来观测，同时预测日食时间。
结果，传教士南怀仁等人根据西洋历法预测的日食时间和事实相符，最为准确。
按说这件事应该给汤若望带来好运，但结果反而加重了他的刑法，由绞刑变成了最残酷的凌迟。
汤若望汉学院简介
汤若望汉学院一、学院背景与概况1. 汤若望简介汤若望，字“道未”，原名亚当·沙尔，德国科隆人，汉学家，耶稣会士，学者，于1619年7月来华传教，1622年夏天，汤若望换上了中式服装，把的德文姓名“亚当”改为发音相近的“汤”，“约翰”改为“若望”，正式取名汤若望，字“道未”出典于《孟子》的“望道而未见之”取道北上。
他在中国生活47年，历经明、清两个朝代。
康熙五年七月十五(1666年8月15日)，病死于北京寓所。
雍正朝封为“光禄大夫”，官至一品（一级正品）。
他是中国历史上政治和学术地位最高的外国人，同时是中德文化交流史的第一人。
中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。
汤若望于1623年1月25日到达北京，到北京后不久，就成功地预测了当年10月8日出现的月食，后来他又准确地预测了第二年(1624)9月的月食，还用了一种罗马关于月食计算的方法，计算了北京子午圈与罗马子午圈的距离。
当时，中国传教会给他的任务是研究中国的语言文字与儒家学说，数理天文学以及传教工作只是附带的。
他在北京见习了四年，在钦天监官员李祖白的帮助下，用中文写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》，第一个将欧洲的最新发明介绍给中国，在以后的历法改革中起了相当大的作用。
1627年，汤若望被派到西安接替金尼阁的传教工作。
他在西安城内建立了一座小教堂，除了开展宗教活动外，他始终坚持科学研究。
清朝顺治元年(1644)，清军进入北京，明亡。
汤若望以其天文历法方面的学识和技能受到清廷的保护，受命继续修正历法。
顺治八年顺治帝亲政后，先后授太仆寺卿、太常寺卿、通政使并赐号“通玄教师”(康熙帝时为避讳，改“通微教师”)。
汤若望在中西文化交流史和科技史上是一位不可忽视的人物。
他以虔诚的信仰，渊博的知识，出众的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
汤若望以孜孜不倦的努力，在西学东渐之中成就了一番不可磨灭的成绩。
历史趣谈：清朝顺治帝为何重用外籍大臣汤若望？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢清朝顺治帝为何重用外籍大臣汤若望？导语：汤若望，字“道未”(出典于《孟子》的“望道而未见之”)，生于1592年(壬辰年)5月1日1666年8月15日逝世，德国人，罗马帝国的耶稣会传教汤若望，字“道未”(出典于《孟子》的“望道而未见之”)，生于1592年(壬辰年)5月1日——1666年8月15日逝世，德国人，罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。
在中国生活47年，历经明、清两个朝代。
逝世后安葬于北京利马窦墓左侧，康熙朝封为“光禄大夫，官至一品(一级正品)。
在科隆有他的故居，塑有雕像。
汤若望在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上是一位不可忽视的人物。
他以虔诚的信仰，渊博的知识，出众的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
他继承了利马窦通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的”现代农历“。
他还着有《主制群徵》、《主教缘起》等宗教着述。
他以孜孜不倦的努力，在西学东渐之中成就了一番不可磨灭的成绩。
对于清政府来说，老汤背景特别复杂，首先他是个异教徒，清廷对基督教并不感冒，态度上敬而远之。
其次，他有严重的历史问题。
1630(崇祯三年)，由礼部尚书徐光启疏荐，回京供职于钦天监，译着历书，推步天文，制作仪器。
1634(崇祯七年)，协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。
又受明廷之命以西法督造战炮，并口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术，由焦勖整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，为当时介绍西洋火枪技术的权威着作。
1636(崇祯九年)，汤奉旨设厂铸生活常识分享。
不朽的汤若望
他是一个外 国传教士 ， 在明末清初时期对 中国的科学事业作 出了重要贡献 。 甚至在 清顺治朝 官居一 品， 连皇 太后也认他 为 “ 义父 ” 。 然而在鳌拜专 制时代 ， 他却遭受了保守愚昧官员莫须 有的污蔑和攻击， 受到了残酷的迫害……
情， 汤若望传播的先进西学及所造的 坚兵利器最终没能帮助崇祯挽救大明 王朝。１ ６ ４ ４ 年， 崇祯自缢于万岁山。 对此 ， 汤若望感到十分遗憾， 对于想
做 中兴之主、 却 成 了亡 国之 君 的 崇
皇帝的顾问。
一
位金发碧眼的西方传教士， 竟
非同小可， 孝庄除了给予他许多赏赐 之外 ， 还表示愿做他的 “ 义女” 。 既然 被皇太后尊为 “ 义 父” ， 那 么顺治便 顺理成章成了汤的 “ 义孙” ， 这就是顺
她突生重病， 多方医治均无效。 孝庄
便想 到 了博 学多才 的汤若 望 ， 遂派 内 官 向其 求 药， 且 没有透 露病 人 身份。
１ ６ ５ ３ 年， 被赐 号 “ 通玄教师” ， 加俸
一
倍； １ ６ ５ ５ 年， 授为通政使， 赐 二 品 自设 计、 主持 修 建 的南堂 （ 宣武 门教
天 之内被加封三个头衔 ， 即 通 议
领工匠为崇祯造出了２ ０ 尊大炮￣ Ｄ ５ ０ ０ 门轻型、 易于携带且有足够威 力的小 炮， 并完成一部关于火攻知识的权威 著作一一 《 火攻挈要 》（ 又名 《 则 克 录》 ） 。
然而 ， 历 史 总是 充 满 了无 奈与悲
大夫、 太 仆寺卿 、 太 常寺卿 ， 正三 品；
唐太宗， 一个言者无罪， 一个闻者足
戒。
顺治将汤若望的这些奏疏珍视 为一种精神财富， 会从中选出～部分
汤若望 原始资料
汤若望原始资料
清通鉴卷十
顺治十年（南明永历七年鲁监国八年）癸巳公元1653年
三月初二日
授太常寺卿管钦天监事汤若望通玄教师称号，加俸一倍，赐之敕谕。
敕曰：朕惟国家肇造鸿业，以授时定历为急务。
羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行诸人，于历法代有损益。
独于日月朔望，交会分秒之数，错误尚多，以致气候刻应不验。
至于有元郭守敬，号为精密，然经纬之度，尚不能符合天行。
其后晷度亦遂积差矣。
尔汤若望，来自西洋，涉海十万里，明末居京师。
精通象纬，闳通历法。
其时大学士徐光启特荐于朝，令修历局中。
一时专家治历，如魏文奎等，推测之法实不及尔。
但以远人之故，多忌成功，历十余年，终不见用。
朕承天眷，定鼎之初，爰咨尔姓名，为朕修大清时宪历，迄于有成，可谓勤矣。
尔又能洁身持行，尽心乃事，董率群官，可谓忠矣。
比之古洛下闳诸人，不既优乎？今特赐尔嘉名为通玄教师。
余守秩如故，俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之缺略，成一代之鸿书，非偶然也。
尔其益懋阙修，以服厥官，传之史册，岂不美哉！
清通鉴卷一二
顺治十二年（南明永历九年）乙未公元1655年
八月二十二日
钦天监监正汤若望考九年满，加通政史司通政使衔，赐二品顶戴，仍管钦天监事。
历史趣谈：德国传教士汤若望 清朝顺治皇帝的“洋爷爷”
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢德国传教士汤若望清朝顺治皇帝的“洋爷爷”导语：顺治帝信仰复杂，他信奉两种宗教。
亲政开始的前七年，他信奉天主教，而后四年，他信奉佛教。
这在清朝的皇帝中是独一无二的。
顺治帝宠信天顺治帝信仰复杂，他信奉两种宗教。
亲政开始的前七年，他信奉天主教，而后四年，他信奉佛教。
这在清朝的皇帝中是独一无二的。
顺治帝宠信天主教，主要受他母亲孝庄的影响。
还在顺治帝亲政之始，他的母后孝庄患病，是德国的一位名叫汤若望的传教士给治好了。
不仅如此，汤若望还神奇地治好了顺治帝的未婚妻博尔济吉特氏的病，所以，汤若望被破例邀请参加顺治帝的大婚典礼。
更为重要的是，皇太后尊称汤若望为义父，顺治帝则尊称他为“玛法”。
汤若望究竟是怎样一个人？他以什么功德而成为一名受人青睐的皇室成员？汤若望（15911666），字道未，原名亚当沙尔，德国科隆的日尔曼人，天主教神父，耶稣会修士、学者、传教士，中国明清两朝官员。
汤若望于1618年前往中国传教，1620年到达澳门，在那里学习中文。
1623年来到北京，开始他漫长的北京生涯。
期间，明朝政府为阻止清军入关，他曾受明朝廷命令制造火炮。
清军入关后，投归清朝，被御封为钦天监监正。
1644年清兵占领北京，需要颁布新的历法，汤若望的“西洋新法历书”获得颁行，即《时宪历》。
汤若望深得顺治帝的信任，顺治十二年（1655）受封为通政使，晋一品，封赠三代。
就是这样一位洋人，因他的医术、天文知识而获得了顺治帝的信任。
仅仅凭借这些，还远远不够。
更为重要的是，汤若望参与了清朝的政治生活，得到了顺治帝的高度信任。
顺治帝对汤若望的信任有一个故事。
多尔衮专制时代，人们只知道有摄政王，不知道有当今天子。
多尔生活常识分享。
中国历史上的3位外国传教士
中国历史上的3位外国传教⼠中国历史上的3位外国传教⼠1）明代万历年间利玛窦（Matteo Ricci，1552年10⽉6⽇-1610年5⽉11⽇），出⽣于意⼤利马尔凯州的马切拉塔，天主教耶稣会意⼤利籍神⽗、传教⼠、学者，天主教在中国传教的开拓者之⼀，第⼀位阅读中国⽂学并对中国典籍进⾏钻研的西⽅学者。
在中国历史上，他作为外国⼈第⼀次被皇帝允许在中国领⼟安葬。
他的著作对中国后世产⽣了深远影响。
1577年利玛窦被派往东⽅传教，来到葡萄⽛⾥斯本。
1580年利玛窦年被授予神职神⽗，他接到命令前往澳门帮助罗明坚进⼊中国的尝试。
1583年（明神宗万历⼗⼀年）来到中国居住，同年9⽉，在肇庆建⽴了第⼀个传教驻地，利玛窦出版了第⼀份中⽂世界地图，并⽤中⽂和罗明坚起草了第⼀部《祖传天主⼗诫》。
1608年印刷《畸⼈⼗篇》，并在同年开始编纂他的历史著作，《基督教远征中国史》。
1610年5⽉11⽇，因病卒于北京。
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汤若望（1592年~1666年）外⽂名：Johann Adam Schall von Bell别名：约翰·亚当·沙尔·冯·⽩尔国籍：德国民族：⽇⽿曼出⽣地：德国科隆罗马帝国的耶稣会传教⼠，天主教耶稣会修⼠、神⽗、学者。
在中国⽣活47年，历经明、清两个朝代。
逝世后安葬于北京利马窦墓左侧，康熙朝封为“光禄⼤夫”，官⾄⼀品(⼀级正品)。
在科隆有故居，塑有雕像。
在意⼤利耶稣会档案馆有他⼤量资料。
汤若望在中西⽂化交流史、中国基督教史和中国科技史上是⼀位不可忽视的⼈物。
他以虔诚的信仰，渊博的知识，出众的才能，奠定了他在中西⽂化交流史上的重要地位。
他在华40余年，经历了明、清两个朝代，是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会⼠之⼀。
他继承了利⽒通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及⽕炮制造等⽅⾯多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿⽤的农历基础上加以修改⽽成的"现代农历"。
历史趣谈顺治帝临死前 为何与洋人商议皇位继承人？
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导语：熟悉清代历史的朋友都知道，顺治帝身边有一位非常得宠的洋人官员，不仅允许他可以随时进入皇宫，而且就连自己临死前皇位继承人的选择，也与
熟悉清代历史的朋友都知道，顺治帝身边有一位非常得宠的洋人官员，不仅允许他可以随时进入皇宫，而且就连自己临死前皇位继承人的选择，也与此人进行了商议。
此人不是别人，正是在历史上鼎鼎大名的汤若望。
在绝大多数人的眼中，只知道汤若望是一位西洋传教士和科学家，对于他的政治身份却很少了解。
其实，早在顺治元年的时候，汤若望就受皇命协助皇家修改历法，并因此而被顺治帝封为太常寺少卿，正式成为了清朝的一位官员。
之后，汤若望还凭借着自己精湛的医术，为孝庄太后和顺治帝的未婚妻博尔济吉特氏治好了疑难疾病，深得孝庄太后和顺治帝的喜欢。
故而，在顺治帝和博尔济吉特氏大婚的时候，孝庄太后特意邀请来了汤若望。
此后，顺治帝不仅在天文、历法、宗教等问题上请教汤若望，就连一些治国理政方面的问题，也时常会找汤若望来商议。
而汤若望严谨的工作作风和随和的性格，也深得顺治帝喜欢。
所以，两人的关系相处的相当融洽，在某种程度上，甚至超远了君臣关系。
随后，顺治帝给了汤若望一种满族大臣都很少会得到的一种特权——可以随时进入皇宫，不必事先得到自己的许可。
顺治十一年的时候，顺治帝竟然给了汤若望一个极高的官位——正一品的光禄大夫。
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历史趣谈历史之谜 清朝顺治帝为爱情霸占了弟媳？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢历史之谜清朝顺治帝为爱情霸占了弟媳？
导语：顺治皇帝短暂的一生，充满了传奇的色彩。
他不仅羡慕出尘脱俗的僧家生活，还是一位历史上罕见的痴情皇帝，他和董鄂妃的爱情传说，几百年来经
顺治皇帝短暂的一生，充满了传奇的色彩。
他不仅羡慕出尘脱俗的僧家生活，还是一位历史上罕见的痴情皇帝，他和董鄂妃的爱情传说，几百年来经久不衰。
清朝的祖制是，除大婚之时立后册妃，其他宫人须由贵人、而嫔、而妃，不能因皇帝的宠幸直接封为妃，可是董鄂氏一步登天，破了惯例，被册封为“贤妃”，而一个月后被封为“皇贵妃”，顺治皇帝为董鄂氏举行了隆重的册封典礼，并大赦天下，因册立皇贵妃而大赦天下在清朝近300年的历史上也是绝无仅有的。
从这件事上就能看出顺治帝对董鄂氏用情之深。
董鄂妃死后，顺治皇帝痛不欲生，甚至为了这个女人寻死觅活，太监们便不分昼夜来看守着他，生怕他有半点闪失。
天主教耶稣会传教士、顺治朝任太常寺卿主管钦天监事的德国人汤若望，在自己的回忆中曾有过这样的记载：
“顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热的爱恋。
当这军人因此申斥他的夫人时，竟被对于他这申斥有所闻知的天子亲手打了一个耳光。
这位军人随后因愤怒而死，也许是他自杀而死。
皇帝遂即将这位军人的妻子收入了宫中，并封为贵妃。
这位贵妃产下一子，皇帝并规定他为将来的皇太子。
但是数星期之后，这位皇子竟去世了，爱子百日而逝，给了其母沉重的打击，使她万念俱灰，不久便去世了。
皇帝大为哀痛，竟致寻死觅活，不顾一切。
”
很显然，汤若望提到的那位母亲就是董鄂妃，而那位自杀的军人是
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历史趣谈汤若望与南怀仁有何关系 关于南怀仁的生平简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢汤若望与南怀仁有何关系关于南怀仁的生平简介
导语：汤若望和南怀仁都是清康熙时期影响比较大的两位传教士，那么汤若望和南怀仁的关系是什么呢？其实汤若望是南怀仁的老师，但是关于这一点只有
汤若望和南怀仁都是清康熙时期影响比较大的两位传教士，那么汤若望和南怀仁的关系是什么呢？其实汤若望是南怀仁的老师，但是关于这一点只有简单的记载，大多数的加载，汤若望和南怀仁则是朋友的关系。
汤若望是中国基督教史上一个不可忽视的存在，甚至在中国科技史以及中西文化交流历史上也是举足轻重的存在。
他信仰坚定，同时又知识渊博，为他传播中西方文化奠定了基础。
可以说汤若望在中国的时间非常长，总共有四十多年，期间也经历过明清朝代的更替。
汤若望在历法方面以及火炮的制作方面为明清朝廷做出了举足轻重的贡献，就连现在我们所用的农历也是汤若望根据明朝时期的农历改造而成的。
可以说他贡献足以让他在中国历史上占据重要的地位。
南怀仁则主要是活动在康熙年间，是当时钦天监的负责人，主要的贡献也是在历法和火炮方面。
南怀仁的成就虽然没有汤若望高，但也有比较重要的地位。
南怀仁和汤若望二人最主要的联系是在火炮制作方面。
而在天主教受迫害期间，南怀仁寸步不离当时已经说话都困难的汤若望，从这一点也可以看出汤若望和南怀仁之间的情谊不仅仅是师生。
汤若望和南怀仁的贡献都比较深远，天文方面、历法方面和火炮方面都推动了科技的发展，也奠定了天主教在国内的地位，可以说是比较成功的传教士。
关于南怀仁的生平简介
南怀仁，一六二三年出生于比利时的首都，一六八八年逝世于北京。
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汤若望
康熙三年九月二十六日，清廷“会审汤若望，以及钦天监官员，翌年三月十六日，廷议将钦天监监正汤若望，刻漏科杜如预，五官挈壶正杨弘量，历科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋发，冬官正朱光显，中官正刘有泰等皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远，贾良琦子贾文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李实，汤若望义子潘尽孝俱斩立决。”
然而而到了满清统治下，他却连一本象样的著述都没有。用《明末清初的格物穷理之学》一书的作者尚智丛的话说“从1644年到1663年，汤若望再没有创造性的著述”。
[编辑本段]7.其他
汤若望的墓碑竖立在北京阜城门外车公庄三塔寺北京市委党校院内，这里旧称栅栏墓地。现在，在汤的德国科隆故乡，也为其竖立了一座汉白玉全身像，还成立了汤若望协会，研究中德之间的文化交流。
顺治八年顺治帝亲政后，先后授太仆寺卿、太常寺卿、通政使并赐号“通玄教师”(康熙帝时为避讳，改“通微教师”)。汤若望经常出入宫廷，对朝政得失多所建言，先后上奏章三百余封。顺治帝临终议立嗣皇，曾征求汤若望意见。
[编辑本段]3.历狱
中西历法之争，由来已久，吴明煊早在顺治十六年便上疏举报汤若望天算错误，结果反落了个“诈不以实”的罪名，险些被判了死刑。1661年，顺治病逝，八岁的康熙登基，辅政大臣鳌拜等反对西洋学说，大臣杨光先，言汤若望等传教士有罪三条：潜谋造反；邪说惑众；历法荒谬。
崇祯七年，协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造战炮，并口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，为当时介绍西洋火枪技术的权威著作。
崇祯九年，汤奉旨设厂铸炮，两年中铸造大炮20门。为谋取天主教在各省的合法地位，十一年奏请崇祯赐“钦褒天学”四字，制匾分送各地天主堂悬挂。
历史趣谈传教士汤若望冤案始末 验证日食获胜反被判凌迟
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传教士汤若望冤案始末验证日食获胜反被判凌迟
导语：明末清初这些传教士他们在中国主要是做了一些有益的事情。
比如，为了传教还学习中国的汉语，把中国的文化往西方介绍，把西方的文化往中国来
明末清初这些传教士他们在中国主要是做了一些有益的事情。
比如，为了传教还学习中国的汉语，把中国的文化往西方介绍，把西方的文化往中国来介绍，这起了一个交流的作用。
汤若望，德国人，明末清初活跃在北京政治舞台上的西方天主教传教士，先后在明朝和清朝的钦天监任职，顺治皇帝还任命他为钦天监监正，因其所制历法遭到朝中保守大臣的反对，遭诬陷而下狱致死。
康熙亲政后重新审理了此案，为汤若望平了反，通过汤若望这个冤案，我们可以窥见清朝初年朝政的跌宕起伏。
●传教士在京●
■在众多的来华耶稣会教士中，以利玛窦和汤若望最为著名
■协助徐光启编修《崇祯历书》，制造天文系
第一个大问题，就是明末清初西方传教士在北京的活动。
元朝时，中国的丝绸、造纸术、火药、印刷术等发明都传到了西方，西方的一些传教士来到中国，但为数不多，如马可·波罗。
明朝嘉靖三十一年开始，一直到清初耶稣会教士陆续来到中国，但规模也不大，几十号人。
他们这些人用劝说和教义来教诲人们，扩散其影响。
在众多的来华耶稣会教士中，以利玛窦和汤若望最为著名。
利玛窦是明末清初来中国的第一个有名的传教士，这个人加入耶稣会后曾接受东方传教的培训，对中国儒学有所了解。
来到中国后，他把传教和儒学相结合，谓之“合儒”，尽量地中国化。
他了解士大夫在中国社会上的地位和影响，为了博得他们的信任，他用十五年的时间钻
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历史趣谈中国礼仪之争出现的原因 中国礼仪之争影响
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导语：中国礼仪之争，指是的17世纪到18世纪这段时间期间，西方天主教传教士就中国传统礼仪是否违背天主教义而展开的争议。
据说直到1939年，罗马教
中国礼仪之争，指是的17世纪到18世纪这段时间期间，西方天主教传教士就中国传统礼仪是否违背天主教义而展开的争议。
据说直到1939年，罗马教廷才撤消了关于禁止中国教徒祭祖的禁令。
从历史上的角度来说，中国礼仪之争可以说是中国天主教史上的重大事件之一。
那么中国礼仪之争发生的背景又是什么呢？
早在1582年的时候，在意大利的一位耶稣会传教士罗明坚、以及利玛窦一同来到了肇庆，从而为近代天主教步入中国拉开了序幕。
于1644年的时候，当时正直清兵入关，那个时候的天主教已经不如中国有62年的时间，并且期间，传教士汤若望在他人的协助下编制一套历法，获得了清朝朝廷的信任，在此之后天主教开始一迅猛的脚步在中国发展。
同年的时期，就耶稣会住院就有38所，其中耶稣会士来华的人数也累计到了82人，关于全国的教堂也已经将近156座，教徒约达245000人之多。
一年之后，杨光先发表了一文《辟缪论》，并在文中大力批评传教士汤若望的历法不准。
再加上朝廷大臣鳌拜不满汉人以及外邦人参议朝政，于是支持杨光先，将汤若望收押狱中，天主教在华发展直挫，史称“历狱”。
康熙执政后，将大臣鳌拜打败，重新开始重用外邦人。
对于这一时期来说，可以说是传教士在中国的蜜月期。
在1692年的时候，康熙还曾下过一道容教令，这一密旨则标志着传教士的势力攀上高峰。
中国礼仪之争原因
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农历、二十四节气与汤若望
农历、二十四节气与汤若望01前言现行农历中二十四节气的确定方法为定气法。
定气法注历，特别是现行农历，则是明末确定的。
于是乎，网络上便有人在鼓吹汤若望发明了农历、二十四节气等等，甚至连央视都在为这种说法站脚，真的是让人感觉不可思议。
今天，穆天子就要扒一下农历、二十四节气和汤若望之间的关联，让大家了解一下。
02历法分类一般说，历法总体上分为阴历、阳历、阴阳历三种。
三种历法当中，阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，现在国际通用的公历也是阳历的一种。
阴历按月亮围绕地球转动的规律制定。
阴历是月亮历，是按月亮的月相周期来安排的历法。
而阴阳历目前最典型的代表就是农历。
农历是阴阳合历，是兼顾太阳、月亮和地球之间关系的一种历法。
虽然农历俗称阴历，但是农历其实并非纯阴历。
03现行农历和汤若望的关系现行农历沿用了自明末《崇祯历书》脱胎的清朝《西洋新法历书》，是公元1645年颁布的由汤若望主导的欧洲耶稣会教士等合力编撰的。
现代农历基础是明朝末年的《崇祯历书》。
《崇祯历书》，制定于明末，其中一大特点就是采用定气注历。
这是中国历法史第五次也是最后一次大改革。
明末，经过多年实测，并引用西方天文学的内容，编成《崇祯历书》，未及正式颁行而明已亡，其中已经有汤若望的参与（崇祯二年，即公元1629年，历局成立，旨在修历，由徐光启主持，历经十余年完成《崇祯历书》，计46种一百三十七卷，其中有汤若望编写以及翻译的西方关于恒星交食方面的内容十九卷）。
清初，汤若望把它加以删改并压缩，进呈清政府。
清政府把它改名为《西洋新法历书》并在全国推行。
04二十四节气二十四节气本身是干支历的二十四个时令点，每月二个，并分为十二节令、十二中气。
十二节令包括立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。
而十二中气则包括雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。
“节”与“气”交替出现，各历时15天左右，两者统称为“节气”。
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导语：汤若望是明清时期著名的传教士，在两朝政府间都具有极高的声望，获得明清两朝统治者的青睐。
汤若望是神圣罗马帝国的耶稣会传教士，是一位德
汤若望是明清时期著名的传教士，在两朝政府间都具有极高的声望，获得明清两朝统治者的青睐。
汤若望是神圣罗马帝国的耶稣会传教士，是一位德国人，原名约翰·亚当·沙尔·冯·白尔(JohannAdam Schall vonBell)，来到中国后，为了更好的传教，入乡随俗的汤若望不仅身穿儒服，并且依据自己的名字改名汤若望，字“道未”(“道未”二字出自于《孟子》的“望道而未见之”)。
汤若望在明崇祯年间来到中国，历经明、清两个朝代，在中国生活47年，为中西文化的交流融合做出了重要贡献，是中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上是一位不可忽视的人物。
汤若望以其丰富渊博的知识和出众的才能，获得明清两朝上位者的欣赏，在中国传教四十多年的历史中，他继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，康熙朝封为“光禄大夫”，官至一品，是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会士之一。
指得一提的是，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的“现代农历”。
公元1592年，汤若望在德国科隆出生，后就读于耶稣会所创办的著名的三王冕中学，在这个严苛的学校取得了极大的成就。
后来科隆城内流行瘟疫，三王冕中学被迫停办。
16岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。
公元1610年，汤若望在德意志学院学完了哲学、古典文学、数理天文学等全部课程，并于第二年加入了耶稣会，宣誓终生安贫、贞洁、。
中国农历的发明人是谁
中国农历的发明人是谁汤若望。
人物介绍：1634年，汤若望协助徐光启完成了卷帙浩繁的《崇祯历书》，共计46种137卷。
《崇祯历书》的编撰完成，标志着中国天文学从此汇入世界天文学发展的潮流。
1645年，他将《崇祯历书》进贡，清廷定名为《时宪历》，册面上印有“依西洋新法”五个字，颁行天下，从此成为每年编制历书和各种天文推步的依据，直至现在也是中国编制农历的基础。
由来：农历，是我国现行的传统历法。
它是根据月相的变化周期，每一次月相朔望变化为一个月，参考太阳回归年为一年的长度，并加入二十四节气与设置闰月以使平均历年与回归年相适应。
农历融合阴历与阳历形成为一种阴阳合历历法。
介绍：农历又有夏历、阴历、旧历、华历、中历等称。
因使用“夏正”，旧时多称为夏历，1970年以后“夏历”改称为“农历”。
农历属于阴阳合历，其年份分为平年和闰年。
平年为十二个月；闰年为十三个月。
月份分为大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均历月等于一个朔望月。
邮票上的千年千人（153）汤若望（1592—1666）德国传教士、天文学家
邮票上的千年千人（153）汤若望（1592—1666）德国传教士、天文学家汤若望（1592—1666）德国传教士、天文学家与利玛窦并称“耶稣会二雄者”的汤若望出身贵族，曾在罗马研究哲学、机械力学、宗教和天文学。
他接触到伽利略的望远镜，热衷科学；并通读有关利玛窦的书，赞成利子“合儒”的传教策略。
1622年，他由澳门进广东，在陝西传教，次年被明朝崇祯皇帝召进北京，在徐光启领导下编纂《崇祯历书》，共137卷，于1634年完成。
该书体现了西洋天文学的严密性和先进性，故崇祯皇帝决定采用西洋历法，但遭到保守派的坚决反对。
1636年，汤若望按照崇祯的要求，居然造出了20门大炮，不得不佩服汤若望的聪明之处。
又整理成《火攻挈要》，详细介绍了西方造炮的原理及技术，这是汤若望对明朝的最大贡献。
1644年，清军入关后，汤若望将《崇祯历书》删改压缩成103卷，更名为《西洋新法历书》，进呈清廷。
1646年，汤若望被任命为钦天监监正，负责创建北京天文台，购进并创制多种仪器于台上，进行天文、气象及地震的观测。
汤若望著有《主制群徵》《主教缘起》等宗教册子，并翻译了阿格里科拉的《矿治全书》。
同时，他把《易经》中的卦爻排列的二进制结构，写信告之欧洲，可能有助莱布尼茨发明二进制数学法。
汤若望在中西文化交流史、基督教史和科技史上是一位不可忽视的人物。
他以虔诚的信仰，渊博的知识，出众的才能，奠定了在西学东渐史上的重要地位，是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会传教士。
他继承了利玛窦通过科学传教的策略，今天的农历就是汤若望在原农历基础上加以修改而成的“现代农历”。
1664年，汤若望遭逢“历狱”，被罗织罪状，爱国学者杨光先诬告他“潜谋造反，邪说惑众，历法荒谬”，并撰写《摘谬论》《辟邪论》，对汤若望等传教士进行猛烈抨击。
杨光先驳斥地球的圆球说，认为地球是方而平的，主张：“宁可使肿挝无好历法，不可使肿挝有西洋人。
”竟然借着康熙未成年的间隙，成功扳倒了汤若望，并取而代之。
【历史典故】汤若望和中国农历：中国的农历竟是是传教士编著的!
【历史典故】汤若望和中国农历：中国的农历竟是是传教士编著的！一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。
曾经以为这是几千年朴素的劳动人民在劳动耕作过程中对地球运行、气候变迁的经验总结，现在才知道目前现行的农历是一位德国传教士(耶稣会士)汤若望神父编著的。
汤若望(J. A. Schall vonBell，1591-1666)出生在德国科隆一贵族家庭，1611年加入耶稣会。
在1620年来到中国(澳门)，崇祯二年进入北京，不久又去西安传教。
1630回了北京，那时侯钦天监教士邓玉函已死，他就顺理成章的(顺当时传教士在中国活动之理)的继任下来，工作则是帮徐光启编修《崇祯历书》(可惜由于明朝的灭亡，这本历书没有能发挥效用)。
他还会制造天文仪器，获得崇祯皇帝特赐“钦褒天学”匾额。
另外据说还监造过20门大炮。
接下来就是战乱了，到了1644年，满清人入关;清兵进了北京城后，到处圈地、赶人。
连汤若望所躲避的宣武门内天主堂(俗称南堂，北京最古老的天主教堂。
明万历三十三年天主教耶稣会传教士、意大利人利玛窦在此地创建，多次被毁，现存建筑是清光绪三十年新建)都让人端了，不仅人被赶出来而且还被丘八爷们命令里头的东西也必须在三天搬出去，否则就要动家伙了!于是他只好上书恳请。
理由是里头有未竣历书版片、天象仪器、书籍和教堂礼器等，三天根本搬不完，而且这教堂一旦损坏就很难修复了。
可能是天主恩赐吧，居然让摄政王多尔衮看到了他的陈条，而多尔衮也大发善心第二天就允许汤若望等人回天主堂住，还勒令士兵不得进入。
这一来汤若望就和满清的上层搭上关系了，其后几次入宫讲解历法，同时献上了自己制作的天文仪器和世界地图。
由于清廷当时很需要新的历法，所以他所制作的新历在实验成功后于顺治二年(1645)得以颁行施行;而汤本人也被任命为钦天监监正(五品官)。
而这仅仅是他在北京城里走红的开始。
当时在中国的外国传教士除了传教和为朝廷研究天文学外还大多擅长医术，因为从吸纳信徒的角度讲治好一个病人比施舍一百个穷人更有效率。
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汤若望是谁？中国的农历是汤若望发明创造的吗
导语：中国一直以来都是一种本土文化极高的国家，因为有五千多年的悠久历史，因而使得整个中华大地上都有一种极大的优越感。
中国自己的文化经过几
中国一直以来都是一种本土文化极高的国家，因为有五千多年的悠久历史，因而使得整个中华大地上都有一种极大的优越感。
中国自己的文化经过几千年的发展，已经深入到每个中国人的心中，所以另外一种外来文化或者是宗教想要在中国传播开来，实际上是一种很难的事情。
而汤若望这样一个从外在到内在，都与中国人和中国文化格格不入的人，居然能在中国传播基督教教义，并且获得上层统治者的支持与信赖，甚至能在中国官至一品，绝对是一件很难想象的事情。
但是汤若望偏偏做到了，他凭什么能取得如此高的成就呢？
首先，汤若望找到了一个极为正确的方式进行传教，那就是“合儒”的方式，将基督教教义与儒家文化进行结合，借着儒家文化的外衣进行传教。
这个方法是绝对正确的方法，先不说这个传教策略是经过利玛窦验证过的。
只说每一种外来文化，想要在中国占住脚跟，就必须本土化。
相比于基督教而言，真正在中国发展壮大的宗教是佛教。
但是如今的佛教绝对不是最初传到中国的样子，而是绝对本土化的产物。
这一点只看各种佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是汉化的样子，慈眉善目，极具东方特色。
再说如今在中国发展开花的社会主义，都要带一个具有中国特色的社会主义，执政党高喊的是走中国特色的社会主义。
而我们也确确实实是这样做的，既带有资本主义的特点，也具有社会主义特色的政治思想，让中国发展极为迅速，跻身世界强国之列。
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