齐老师答疑摘录一

齐老师答疑摘录一

问：我散乱的严重，痛的厉害。
答：只管持咒，别管入定不入定。这就包括了别管散乱不散乱，散乱就是不入定嘛。别理会这些，你只管持咒，就这么简单的事。如果追求入定，特别厌恶散乱，反而会弄的很难受。本来很简单，只管持咒，就这么简单的事，结果弄得挺不好办。一有“入定、散乱”这些思想干扰，弄得心里很难受。没必要这么难受。坐着就轻松自然持咒。没别的事啊，怎么这么多事啊！搞那么多概念，在坐上打妄想，持咒也受影响，没必要啊！不要管妄想，不去消灭它，只管持你的咒。你想得那么多，本来很直接的事被弄得那么复杂。本来很简单，都给不必要思维搞复杂了。

问：在坐上，在妄念即将出现的瞬间，念头还没展开，（也就是类似于网上压缩文件虽没打开，但知题目，）就明白是那方面的妄念。于此同时，无需持咒，无需去断。在这警觉的同时，妄念即灭。我理解这就是观照。对吗？
答：坐上不要研究这个了，只管持咒，不管妄念，不去明白它了。观照是说坐下，坐上根本不考虑观照的事。坐上只管持咒，不管观照的事。非常简单，坐上只管持咒。坐下只管去截断你那没用的东西（妄念），起个假名叫观照，也不像你说的这么复杂，就是坐下也不像你说的这么复杂。那些思维没用，截断它就是观照。用什么方法截断都可以，都很简单，都是人为的搞复杂了。其实，坐上坐下都很简单，一条直路直通解脱道。一搞复杂反而走的慢了，或者当面错过。因为你弄太复杂了，很容易当面错过。


问：昨天打坐，象一座山突然崩了，身心世界顿时都没有了。可惜我当时没有没有认着，错过了开悟的机会。

答：说到“认着”，咱们听听佛是怎么说的。《楞严经》说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 ”　再看《金刚经》怎么说，《金刚经》说：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’”。
上面这些是佛说的。老人也是这么讲啊，老人对没有见性的人非常强调“一念不生了了分明的灵知之性”，你一肯肯定，那就是当人的佛性。但老人说到最后是说归无所得，对于执著于此的，老人大声呵斥：“有什么灵知不灵知的！”
古禅师也是这么说话啊：“认着便瞎！”
像这类对话：我认的这个对不对？老人说：对。这类对话你要是在老人的开示里能找到，我刚才说的全错。老人的开示有这样的吗？
老人是鼓励不肯见性的人去大胆地无障碍地离开有相，体

认无相。但是无相能关得住吗？还用再开吗？能赶得走吗？还用再留吗？这就是一转身的事，在这儿若不能转身，还不如干脆利索地直接以净土为归。

你若这么说：“我听不懂这些，你就直接跟我说吧，是见性就说是，不是见性就说不是”。　这我还没法说“是”，也没法说“不是”。我们说明心见性，说开悟，都不会那么说话，都不会说你开悟了，或者说你没开悟。不仅不能说开悟了，连你不开悟这话都不能说，说了也一样是犯忌讳的。
如果你接受不了上述这些，那真不如直接以净土为归，以一千座为基础，以这一千座的真实密力垫底，靠一句佛号往生西方极乐世界。这样说就谁都能听懂了，这样最好。咱们不说智慧是不是能达到，只说心态，什么样的心态直接以净土为归最好呢？上面的说法，不知道你是不是越听越糊涂，如果越听越糊涂，那就应该直接以净土为归。你如果说，不不不，我不是越听越糊涂，我知道是怎么回事了，那另作别论。


问：齐老师，是不是越到要紧处，外境就干扰越大？
答：你别担心什么了，没有什么外境！我们现在担心的事情太多，好像有个什么力量能障碍你解脱。实际真正能障碍你解脱的是你自己啊！
你很可能误解了佛经上讲的“入魔”。你看《楞严经》在讲五十阴魔的时候，每一个入魔前面都有那么一句话：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”。你不做圣解怎么会入魔呢？魔没法拉着你入魔啊！除非你自己要去，因为你说你证圣了嘛，开悟了见性了，别人没有开悟见性，你自己很伟大。这就有入魔的危险！这就大我慢心起，它就得便了啊！
你大我慢心不起，它不得便！它没有可能拉着谁入魔！没有外力能让你入魔的，都在你自己心。心外无法！


问：四点到十点咒念的清晰、流畅，但感觉妄念起的快而迅速，防不胜防，如何应对，要盯得更紧点吗？
答：不要管妄念！你理会的事情太多，一理会就念不快了，跟老人所说的10到12遍就有差距了，念不够10遍了。
更不用去防它！它妄念它的，你持你的咒。你只管轻松、明快、自然、流畅的念咒。妄念随它便，它有没有也不关什么紧，不管那么多！



问：座上妄念基本不起，可是为什么没有入定的感觉啊？就要这样一直保持下去吗？
答：入定的感觉？咱不要感觉了，也不要入定了，也别在乎妄念了。你管的事太多了，这样怎么能入定？
问：老师我知道了。我想的太多，头上安头了。
答：对！你想的太多就不好入定。至于心里自己起来的那些妄念，你不要理会它，只当不是你的，那是别人的妄念。别人

的妄念我不管它，我只管持咒，就这一个事，自然就入定了

问：十二点到十六点的后期40分钟出现无论如何咒语也念不清晰的现象，是不是精力不够呢，我就试着停咒观念头。
答：不，不，不，坐上只管听咒，不停咒观念头。
问：这时候倒也没有妄念生起。以前座中也有这种现象，很是困惑。
答：“也没有妄念生起”——那就是放下咒语安然入定，观什么念头啊！
你座上事太多，坐上只干一件事就是持咒！别的啥也不管。你那些“观照”之类的，那是座下的事，那不是座上的事。并且持咒也是轻松的，轻松、明快、自然、流畅！像行云流水一般是这样的。

问：可是念不清晰，该如何办？
答：刚才就说你多事，是多管了两件事，一个是管妄念，再一个是管咒语念的清不清晰。老人是说念咒要“字字分明”，可老人还说了“10到12遍”呢！当你认为很清晰的时候够10到12遍吗？
问：最多10遍。
答：累不累？
问：是，有点累。
答：有点累是为什么？因为你盯它啊！我们说念清晰、字字分明，是不糊涂。你可好，反而弄得念不快了，反而弄的很累了。
这“字字分明”和“10到12遍”都是老人说的，老人自己说话肯定不会自相矛盾。那为什么你这样呢？是你误解了老人所说的“清晰”和“字字分明”，过于执着这些了！
你听过老人灌顶录音吗？老人灌顶录音中：吽吽吽吽！你听着像是一个“吽”挨着一个“吽”，其实那一个“吽”就是一个大光明咒，就那么快啊！那没有不清晰，也没有字字不分明。可为什么你觉得那么快呢？念熟了它就是字字分明的啊！
我念的大光明咒没有老人快，但大概你也要认为是不分明了。想听听吗？你看看这个念法算不算不清晰。我自己没有认为不清晰，非常轻松。你要不要听？
问：听听啊！
答：（老师亲念大光明咒）不清晰吗？我觉得很清晰，还很轻松，像行云流水一般。就像心中心咒（老师亲念心中心咒）我是念出来的，实际这是要听的，非常轻松地听着，非常自然流畅，行云流水一般。
你是太较真儿了，一较真儿就不快不了。老人教你念咒的时候当然是慢的，那怕你听不清楚啊！坐上要求10到12遍，这个速度是要快的，但是又要轻松。持咒结印都要轻松自然。

问：老人念咒快，我一直认为是老人的心力强。
答：不是“心力”的事，是你不知道放松！你在那较真儿，在那拿捏，还要快，又怕不分明。不能那样念的！是放松的，一放松自然快！

问：我需要放松，除咒语外，一切不理，心念耳闻。
答：是的！听不见的时候，才动动嘴唇帮助帮助！根本就不注意嘴动不

动！是盯着咒语听见它，听出来了，嘴唇就忘了。身体都没了，嘴唇动不动谁知道啊？要领就是“听”出来的，不是“念”出来的。
你口念耳朵能听到吗？还是心听见啊！所以念、听、闻是一回事！只有咒语没有别的了！“这个是念的，那个是听的”？这都没分别，是一回事！。



问：真性本自具足，只要妄念消尽，就会朗然现前，这时能够认识它即可。我想真性现前是一种体验或说是经验，不一定非要爆炸，对吗老师？
答：是的！元音老人当年讲到过这个问题，老人说：爆炸，那是来的猛，如果来的比较缓的话也可能就像一个帘子，挂着的帘子一拉那个线，“哗”掉下来了！还可能像一个瓷瓶，“啪啦”一下碎了！还有可能是“噢…” （师学老人当时的表情）原来如此啊！老人就是这个表情 。
这都行，都不是一定要如同爆炸无物，不一定都是那样的。这在禅宗里说是：“□+力”(字库无此字，音：hou)的一声虚空粉碎，大地平沉。或者是“□+力”的一声像木桶掉了底，桶底脱落！这不一定都是要爆炸，就是一下子明白了。这都是一样的。
问：明白了。是因人而异吧？
答：因人而异。还有的人，他的气脉效应所致，一上坐就爆炸，一上坐“啪”一下，再什么又“啪”一下，这都不管用。他不认真性，就认那个爆炸相，那不管用！


问：老师，座上只管持咒，功夫到了自然明心见性，是吗？
答：哎呀！坐上只管持咒，不打这妄想了啊！什么功夫？你这是打“功夫”的妄想，打“自然明心见性”的妄想。
见性不可预求！入定也不可预求！有追求入定、追求见性的思想，就难以见性、难以入定。别去追求了，那都不是追求来的。告诉你，突然明白“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，就差这一“明白”！


问：谢谢老师，今天收获很大。
答：阿弥陀佛！这不是要理论上的收获，是要做的。我们现在就要这么做，在千座内都要这么做。千座以后另作别论，因为人与人都不同。千座内都是要这样的。
问：我有个想法，如果千座内没有明心见性，我是会终身打座的。
答：没有用的。你打多少座了？我指的是没有隔日不修，连续的，有一千座了没有？
问：以前断过，重新启修后没有断，持续了四百多座了。
答：不能断，断了要重新启修。从断过之后算，修了还不够一半，还有一两年吧，继续打一两年座再说吧。
心中心法是克期取证的法，不是修一辈子的，三代祖师虽然都远超千座，但都没有打一辈子座。为什么不打一辈子座？因为已经没有多大力度了，再打后边就没有多大力度了。为什么

没多大力度？因为你一直不肯见性啊！不肯见性是什么意思呢？就是不肯“不执着见性”，这和“不肯见性”是一码事。


问：有时感觉见性很容易，有时又感觉很难呀！
答：为什么难呢？因为你不肯，不肯见性！为什么容易呢？根本就没有离开过你，当然容易。
人活着没离开过，死了也没离开过，咋样轮回它都没离开过，轮回到哪一道也都没离开过，从来都没离开过！但是你不肯，所以很难。

问：百物不思，但了了分明，可以这样认取佛性吗？
答：那我问你，有“认取”的余地吗？还下得嘴吗？还抓得住吗？
这样说吧，没有余地“认取”，也没有余地不“认取”，假名“认取”，这就叫真“认取”！还有个东西抓住，是着相啊！
比如《金刚经》说到：如是灭度无数无量无边众生，接着就说：实无众生得灭度者。这是真实语！说到：我于阿耨多罗三藐三菩提无所得，紧接着就说：燃灯佛与我授记。说到：我若于阿耨多罗三藐三菩提有所得，紧接着就说：燃灯佛就不与我授记。都是这么说的，你这可好，非要从有相的角度，那可能吗？那不是佛法啦！


问：有点感觉，但不深刻。
答：是你这感觉找错了方向了。哪个方向错了？错到有相上了。总想从有相上找个无相。什么是无相？无相就是实相啊。什么是实相？“是实相者即是非相，是故如来说名实相”这才对！不是这样，会是佛法吗？
我们现在要见性，就要接触佛法的根本意义，佛法的“根本意”可不是佛法的“方便说”。佛法的“方便说”可以在相上大做文章，要是佛法的“根本意”，那是：凡所有相皆是虚妄。一切相都是虚妄的！


问：齐老师，座上的各种境界是必经的过程吗？
答：什么境界都不是必经过程，人与人不同，境界各有不同。
问：我从修法以来从没有任何的境界，只在念往生广咒的一次定境中看到很多莲花。
答：有的人不那么认为，他说那是打坐昏沉了，昏沉的时候做梦看见莲花了。怎么判断是入定还是昏沉？我们是用手印判断，手印不倒不散就是入定了。定中可能会有境界。

问：我没有境界，是修的不如法，火侯不到，是这样吗？
答：你这是着相，着“没有境界”的相。有境界都不着，何况没有呢。
问：但是还是应该有境界的，是吧？我是想通过这个判断一下自己的火侯。
答：你又讲尺度，这不是更着相了？着的还很重！境界会是一个尺？量一量自己的火候？不能拿那个当尺，人与人都不同的！

问：修法以来，也感觉到了诸多利益，我以前天生能睡，得8、9个小时才能休息过来，白天脑子也经常不清醒，修法半

年后一下变成睡6个小时就够了，脑子一整天都特清醒，遇事也多少有些定力了。齐老师，这是不是只算得到心中心法的些微边末利益？
答：修心中心法睡眠可能会改变，但是随着年龄逐渐增大，睡眠也会逐渐减少。别把这些当成个事了，心中心法的利益不在你的身体上！
刚才你拿境界当尺度，现在又拿生活上的所起的变化当尺度。你是为什么修心中心法的呢？
问：是为了明心见性，了生死，开智慧成佛，度众生。
答：身体健康就是明心见性？有什么样的境界了就是明心见性？什么是明心见性呢？发心明心见性的心密弟子，对于这个问题有一个共识，就是元音老人在《略论明心见性》里说的“五条”，老人在每一条下面也解释了很多。老人的著作不能不看啊。

问：座上修法是不是必须经常能入定很长时间，达到这样的火候，才有可能打开本来？
答：你又把打开本来跟入定联系上了，你总是找一个有相的标准，然后再说无相的结果，风马牛不相及。不是一码事！为什么要从有相上去讨一个究竟呢？这种想法会是你自己的吗？
问：是我自己想的。
答：不能自己想。三代祖师的大量开示都在，这些问题祖师都说到过。

问：从修法以来，我从没有过咒脱掉安然入定的感觉。所以这次打七我想我火侯离明心见性还有距离，这样想对吗？
答：我不同意你的想法，你这是打妄想。打了两个妄想，第一个妄想叫“入定”，第二个妄想叫“见性”。只管座上持咒吧！

问：有时候似乎是睡着了，但印又没散，等发现时又急忙持咒。
答：发现时就是出定了。一旦起念出定，就马上持咒。

问：老师，请问入定后腿就感觉不到痛了吗？
答：当然。如果腿又痛了，那是出定了。
有的人对入定想的太高，他实际是入定了，但觉得这好像不能算入定。高推定境。入定是一种心态，妄想打不动了，咒语也念不动了，就放下咒语安然入定。这是打坐人的本分，不应该有高低的想法。

问：这几天没有觉了。
答：打七的时候睡眠减少，这也是正常现象，还有的很能睡也是正常现象。

问：有一座修法完毕，稍躺了一下，感觉自己飞起来了，这个也应该不去执着，是吧？
答：假如你去执着，能有什么结果？毫无意义嘛！
像这类感觉很普遍，别担心什么了。

问：我发心今生一定要解脱，再不能这样流浪下去了。
答：这句话我给你加两个字，今生一定要“勘破”解脱！


问：种子翻腾是什么感觉？
答：这要解释起来就很费劲，打个比方吧，就像更年期一样，无端烦恼，无端的烦燥。并不是所有的翻腾都这样，但大概如此。

问：

《佛心经》里每个手印的功能说完后，佛都说莫不净用。老师，这个“不净用”是指什么说的？
答：就是不应该做的事。比如说要去害人了，这是“不净用”。为了满足贪心，想去干什么了，这都是“不净用”。用于贪嗔痴慢，那种心就是“不净用”。

问：好像在无咒状态待了一些时间，觉得不知道了，看一下表没多少时间。只要没有咒，应立即提起咒吗？
答：手印不倒不散，妄想也打不动了，咒语也念不动了，可以放下咒语安然入定。如果你不怕累，要对抗入定，你就念吧。那可真没办法了！

问：我今天第二座时咒提不起来了，空了，明明了了，定在那里，四十多分钟。这种情况，定下去就行了吧？
答：在定里由得着你定不定下去吗？如果能由得着你，那就是出定了。出定了就提起咒语。

问：老师，入不入定跟打开本来关系不大，是吗？
答：打开本来跟这些全都没有关系！
打个比方，比如在梦里，做些事情就能弄醒这个梦，梦醒了以后呢，这些事情都不可得，都不曾有。但要是不在梦里做这些事，不是不会醒吗？这就是我们修行为了开悟，真的明白了，就知道跟这些都没关系。


问：打坐中好像从昏沉或睡眠中醒来，之前不知道了。渐渐的有咒了，很细微，再后来持咒就要有唇舌的帮助。
答：是出定了。
问：有时好像安住在里头，也可以有咒也可以没有。
答：定中有时候是可以有咒的。
问：有时候一要提起咒就有点懒，还得唇或舌帮助一下
答：那就放下咒语安然入定。

问：打坐中间经行两个小时，应如何观照？
答：打七期间没有要求观照。
“观照”是说在平常工作生活中要警觉，不能跟着妄念跑。打七是个清净环境，下了座，心里空荡荡的，本来就在观照状态了，就无须再提个“观照”了。

问：我观照不大好，就在客厅绕两个小时的佛号，可以吗
答：你要是一直有这个习惯， 那“见性”、“开悟”这些词就不考虑了，千座完成之后专门以净土为归吧。像你这种习惯如果始终不能打破，那就加强这个习惯吧。


问：我打七最大的毛病就是念着念着脑子就不动了，咒就念不清了，可我还有感觉，所以我一直认为自己心力功夫不够强，还得多练，想一鼓作气这个冬天多精进一下。
答：精进？什么是精进啊？提起咒语抵死不入定也行，只要你不嫌累。经云：“起念欲精进，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯”，这样才是真精进啊！
入定有感觉也没什么奇怪。比如修四禅八定，入什么样的禅定有什么样的感觉，到初禅就有十八种感觉，动、痒、涩、滑、冷、热、轻、重，这是八触，还

有十功德，十八种呢。
脑子不动了，咒也念不动了，可以放下咒语，安然入定啊！


问：佛法处理世法应是圆融的，可我学佛很长时间也没做到，很苦恼。
答：看来你是在让佛法为你的世间法服务，打打坐，修修法，世间法就更圆融了，世间利益就更能够争取到了。这是学佛吗？
世间不是个大苦海，不应该出离，因为“佛法在世间”嘛，离开就不对。这都是哪跟哪啊，弄颠倒啦！这是初发心的问题，立场的问题。
初发心应该是以出离心为基础，不是为了在这个世界上过好，而是要离开这个苦海，在世间也是为了带领大众离开。

问：现在还是妄念很多，没有静下来过。
答：你让妄念少，它偏不少。还不如不要它少，只当妄念是别人的，跟你没关系。你只管持你的咒吧。
问：已经打了三个七啦，还是这样。
答：就是打多少个七，妄念也只当是别人的，也是不管它。你以为打七就应该妄念少么？你只管持你的咒吧，别起这妄念了。


问：座下观照怎么办？
答：当下截断这个“怎么办”，这就是观照。坐下做，是减法，减掉这个“跟妄想跑”，别做成加法。
问：座下不是必须看住念头或提个咒？
答：那不是成加法了嘛。很简单的事，别弄的复杂了！


问：老师，我快结七了，这几天打坐很烦，心里不安。
答：你讲的心里烦躁，心里不安，感同身受，能够感受到你的心态。我当年也有这种心态，也没指望给元音老人汇报汇报，聊一聊就能去掉，我不指望那样。不可能去掉的。你也没有指望吧？也就是诉说诉说而已吧？
我不可能替你解决，就是释迦牟尼佛也不可能替你怎么样，都不可能。修行，纯粹是个人的事，别人替不了。它不像世间福报，世间福报可以回向七分之一，《地藏经》里说过。解脱道不能回向，个人就是个人的。张三吃饭，李四不能饱，这是解脱道。世间法可以，张三吃饭能给李四七分之一。
问；前几天在坐上看见菩萨，但心里也不是很高兴。
答：你现在这种心情，不仅是看见菩萨，看见什么都不会高兴的。刚才说了，我感同身受，但我不指望跟老人汇报汇报就能解决问题啊，跟老人都不聊这类事，跟老人聊的都是见地上的事。
什么一点小事都说说，就是知道也顾不过来啊！这些小事不用说啦！有时候根本见方面有问题了，那可能要用一些语言强调着说说，其他的事就算啦。


问：现在感觉没烦恼了，经常想笑，心情舒畅。
答：那也不会永远，还会变，总不能一直欢喜。这种舒畅都是反差、对比，以后都会消失。入芝兰之室，久闻不知其香；入鲍鱼之肆，久闻不知其臭。就是

说，时间久了就没这些感觉了。
但要遇到那种反差，可能又能感觉出来了。遇到以前透不过的事，这时候也没感觉轻安，什么都没感觉到，就是感觉跟以前不一样，哟！怎么不一样啊！以前那么大事，现在为什么像没事一样？这样才又感觉出来。现在你感觉很舒畅，那是刚开始，还在对比着。
问：从今天开始只想当下的事，想多了太累。现在感觉过的很轻松。
答：其实啊，轻松也不可执。一旦打妄想的习惯有所消退，想多了自然觉得累。
问：我现在只想今天的事。
答：感觉很轻松，想别的都没意义，这还是在反差中。等感觉都消失掉了，这才能比较稳。


问：这次我感觉很有收获，三个七跟两个七就是不一样，现在腿不疼了。
答：腿不疼那就不能打七啦。舒舒服服的打坐，我们就主张不打七了，不让你那么舒服。所以打七不能超过四个七。

问：千座是从两轮六印开始算？还是这两轮不算入千座？
答：两轮是不算的。四印二印这样修，算一千座。打七也算在千座内。你打了多少座？
问：不算前两轮快九百座了。
答：你这快完成了嘛，这一打七差不多够了。但是还要再打一段时间，多打打，打的放心了，觉得坐上坐下一样了。打坐不打坐，事上都透得过，到那时候打坐就没什么用了，就不一定要打坐了。假如事上透不过，打打坐还会好一些，那就还打坐。
打坐的一般规律是千坐内最有力度，越往后越小。这是大致的规律，人与人不同，并不是绝对的。有的人过了十来年，打坐的力度还不小，那他就继续打坐。
你现在快千座了，千座一满，关键问题不在打坐上了，关键问题在于“抵死不肯改变立场”。改变什么立场啊？着相！不容易啊，多年来的习气啊！在别处我用过另外的语言，我说：哎呀！你是说啥都不肯“见性”，抵死不肯“开悟”。不肯，就是不肯不着相。不肯不着“开悟”相，不肯不着“见性”相。还要“见性”，还要“开悟”，那就是不想开悟。

问：千坐之后还想继续打坐。
答：也行啊。不过以后你就会觉得这个力度越来越小，你实践了就会知道。最有力度的就是这一千座，最有力量了！所以祖师说“千座”，这不是凭空说的，他有实际修持的经验。

问：平时座下观照还念心中心咒语吗？
答：你现在已经快千座的人了还有这问题，我觉得不应该啊！心密的咒语不是那样持的啊。
座下的时候有人他不喊“断”、“停”，他不这样截断妄念，他用持咒，这也可以。但是把持咒当成功课，可能是你周围那样的人多。我们根本就没要求把持咒当成功课，就没这回事。不是当“功课”而

是“工具”！在座下妄念来了，一持咒就不跟妄念跑了，利用持咒截断妄念，那是观照，不是持咒。

问：在座上像梦中看到谁了，是做梦还是什么？
答：假如你的手印散了，那就是睡着做梦了。假如你的手印不散，有像类似的现象，那是定中的境界。入定有的时候是起境界的，比如定中咒语不断，那就是定中的境界。一般的规律就是一昏沉、一睡着，手印就散掉了。
问：手印没散，就是手腕有时分开了。
答：那是昏沉啦。手印快要变形，是要开始昏沉了，没有彻底昏沉下去，也是已经开始昏沉了。为什么呢？先变形然后散掉。知道手印分开就赶快把手印合上，提起咒语。

问：老师，我想问一下在修行中怎么才能做到定慧等持。
答：你的意思是：打坐是修“定”，你在考虑多打坐还是少打坐，是吗？
问，我就是这么想的。
答：那我问你，打坐不是修“慧”吗？你一上坐怎么祈祷的啊？愿此生速速入定成佛吗？
问：不是。愿此生速开智慧成佛！
答：对啊！那不是开智慧吗？
其实“定”和“慧”不是俩，是一个。原本就等持，用不着你去做什么。如果一定要说这个是“定”，那个是“慧”，也能说一些“定相”和“慧解”——定和慧的表象都能说出来。但这些都是有相的，要在这上面掌握个平衡很可能做不到。

问：老师，我前几天在座上感觉像做梦一样，胸前有好多小虫子从皮肤往外钻，但是身体没有任何疼的感觉，我就把它们从身体里拿出来，又怕咬到别人我就给它们踩死了，还念的听闻解脱咒超度它们。等我发现座上念的是听闻解脱咒，赶紧又念心中心咒。感觉像睡着了做梦一样，但手印没散，这是座上打妄想了吧？
答：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
为什么说是善境界呢，实际上这就是一种断烦恼、除垢障的表象。但要是粘着在这：“你看，我的垢障除了吧，让我给抓出来了吧，都把它们超度了吧，我把我的垢障都超度成清净心了吧”。如果这样想，就有可能受群邪了。别那么想，本不是坏事。

问：我觉得就像是座上打的一个妄想，没有做圣解。
答：这就是一种现象，不属于什么妄想不妄想。作圣解才是妄想！

问：我一直认为入定了没有境界。
答：你认为的这种定，要在这上找“等持”，哪能找得到啊！这种定不说“等持”这类话，这种定说“由戒生定，由定生慧”，这就是有出有入的定。“定慧等持”不是这种有出有入的定，不出不入的大定才能说“等持”，它本身就是等持！

——摘录自齐老师网络主七开示（2012-2013）1——19集