华夏人文概览讲稿--5
华夏族的人文初祖PPT教学课件
2003年4月4日，河南新郑市始祖山轩辕庙前， “黄帝故里拜祖”大典隆重举行，图为世界华 人华侨社团联合总会会长宣读拜祖文。
黄帝陵在陕西,甘肃,河南,河北 等地都有,说明了什么问题?
体现了炎黄子孙对中 华民族强烈的认同感.
这种原始的民主制度，能把各个氏族的微弱
力量汇集起来，跟自然界进行斗争，促进生产力 的发展。但是，当时人类社会处在最低的发展阶 段，原始的民主制度还有很大的局限性。
的地位和猪狗一样。
灿 烂 的 青 铜 文 明
探究一：我们今天学习了青铜器如“鼎”， 那么你能列举出汉语中有关“鼎”的成语 吗？它的含义是什么？
探究二：经过这节课的学习，青铜文明确实 很灿烂，但是奴隶们的生活却是十分的悲惨， 那么你觉得奴隶社会与原始社会相比，是进 步呢还是倒退？
夏商西周时期 用的生产工具 又是什么呢？
打制石器
石
器
时
代
磨制石器
青
青铜器
铜 时
代
一、青铜器的高超工艺（手工业的发展） 1、青铜制造业开始于： 原始社会末期 2、青铜制造业鼎盛于： 商、周时期 3、青铜制造中的精品有：四羊方尊、司母戊方鼎 4、青铜制造业的特点：
（互动学习1）：请大家看以下材料概括青铜制 造业的特点？
1、图片资料1：
说明奴隶可以随意买卖或转让
2、图片资料2：
说明奴隶没有 人身自由
3、文字资料：
在河南安阳殷墟，发现一座大型祭祀坑， 其中有三百多具骨骸，他们是作为祭品被杀 奴隶。
另：在安阳的一座商王大墓中，有四百 多具奴隶作为殉葬品被活埋或杀死。他们有 的和车马、狗同葬。
说明：奴隶作为奴隶主的殉葬品 可以被任意的杀死或活埋。奴隶
华夏族的 人文初祖
人文讲稿
武当山：位于湖北省十堰市丹江口境内，是中国著名的道教圣地之一。
国家重点风景名胜区、5A级旅游区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，武当山入选中国道教第一山。
神农架：远古时期，神农架林区还是一片汪洋大海，经燕山和喜马拉雅运动逐渐提升成为多级陆地，并形成了神农架群和马槽园群等地层。
神农架位于我国地势第二阶梯的东部边缘，最高峰神农顶海拔3105.4米，为华中第一峰，神农架因此有“华中屋脊”之称。
东湖：位于武汉市城区的武汉二环线与武汉三环线之间，景区面积73平方公里，其中湖面面积33平方公里，是中国最大的城中湖。
1950年开始在这里兴建风景区，1982年被国务院列为首批国家重点风景区，2000年成为国家首批AAAA级旅游景区，现在有六个各具特色的游览区，周边聚集了武汉大学、华中科技大学、中国地质大学等26所高校。
风光迷人。
湖北省博物馆，湖北省艺术馆。
长江三峡：西起重庆市奉节的白帝城，东至湖北省宜昌的南津关。
自西向东主要有瞿塘峡、巫峡和西陵峡三个大的峡谷地段，所以称之为三峡。
水力资源极为丰富，是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的。
长江三峡不仅有已经建成的葛洲坝，世界上最大的水电站工程—三峡工程。
这两个水电站相差38公里，都在我们的宜昌市。
荆州：历史悠久，文化灿烂。
建城历史长达2600多年，是楚文化的发祥地和三国文化的中心。
历20个楚王，定都长达411年，创造了堪与古希腊雅典文化相媲美的楚文化。
三国时期，荆州为兵家必争之地，境内三国文化遗存遍布。
现为国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、也是长江中游重要港口。
襄阳：提到襄阳大家应该都能想到一代名相诸葛亮，襄阳有个诸葛亮广场。
唐代大诗人孟浩然（世称孟襄阳），光武帝刘秀，等一大批历史文化名人。
《三国演义》120回故事中有32回发生在襄阳。
襄阳，以前叫襄樊，有襄阳和樊城二区，2010年更名。
1986年襄阳市被国务院公布为全国历史文化名城。
中国人文景观演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能站在这里，与大家分享关于中国人文景观的一些感悟。
中国，作为四大文明古国之一，拥有悠久的历史和灿烂的文化。
在这片广袤的土地上，人文景观如同璀璨的明珠，点缀着我们的家园。
接下来，我将从历史、地理、文化等多个角度，向大家介绍我国的人文景观。
一、历史底蕴深厚的人文景观1. 故宫故宫，又称紫禁城，是明清两代的皇宫，位于我国北京市中心。
它是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。
故宫不仅是一座宏伟的建筑群，更是中华民族五千年文明史的见证。
在这里，我们可以感受到古代皇权的威严，体会到古代建筑艺术的精湛。
2. 长城长城，是我国古代的军事防御工程，也是世界文化遗产。
它东起山海关，西至嘉峪关，全长约2.1万公里。
长城见证了中华民族抵御外敌入侵的历史，展现了我国人民的智慧和勇气。
站在长城之上，我们可以俯瞰祖国的大好河山，感受中华民族的伟大。
3. 秦始皇兵马俑秦始皇兵马俑，位于陕西省西安市临潼区。
它是秦始皇陵的陪葬品，被誉为“世界第八大奇迹”。
兵马俑的规模宏大，造型逼真，展现了秦朝时期的军事力量和艺术成就。
在这里，我们可以领略到古代工匠的精湛技艺，感受到中华民族的伟大精神。
二、地理特色鲜明的人文景观1. 黄山黄山，位于安徽省南部，被誉为“天下第一奇山”。
黄山以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世。
在这里，我们可以欣赏到大自然的鬼斧神工，感受到中华民族对美好生活的向往。
2. 张家界张家界，位于湖南省西北部，是国家5A级旅游景区。
张家界以奇特的山峰、幽深的峡谷、清澈的溪流、古老的森林而闻名。
在这里，我们可以领略到大自然的神奇魅力，感受到中华民族对自然景观的热爱。
3. 九寨沟九寨沟，位于四川省阿坝藏族羌族自治州。
它是世界自然遗产，以多彩的湖泊、瀑布、雪山、森林而著称。
在这里，我们可以欣赏到我国最美丽的自然风光，感受到中华民族对大自然的敬畏。
三、文化内涵丰富的人文景观1. 豫园豫园，位于上海市中心，是明代著名园林。
中华5千年历史演讲稿
中华5千年历史演讲稿尊敬的评委、亲爱的观众们：大家下午好！今天，我很荣幸站在这里，为大家带来关于中华五千年历史的演讲。
中华五千年的历史是中华民族的骄傲，也是世界文明的瑰宝。
它蕴含着丰富的人文和科技成果，展示了中华民族的智慧和创造力。
中华五千年的历史可以追溯到遥远的史前时期，当时的中华民族在黄河流域开始了最早的农业文明。
经过长期的探索和积累，中华民族创造了独特的农业制度和生产工具，促进了农耕文明的发展。
典型的代表就是仰韶文化、龙山文化等。
随着时间的推移，中华五千年的历史进入了奴隶社会的时期。
这一时期，中华民族逐渐形成了成熟的政治制度和社会秩序。
夏、商、周三代的更替，看似简单的历史事件，却蕴含着深刻的思想和文化内涵。
《尚书》、《诗经》等文献为我们揭示了当时人民的生活和思想方式。
随后，中华五千年的历史进入了封建社会的时期。
这一时期，中华民族的政治、经济、文化等方面都取得了长足的进步。
代表性的君主制度和科举制度的建立，为中华民族的统一和繁荣打下了坚实的基础。
同时，中华文化的繁荣也达到了巅峰，儒家思想和道家思想的兴起，深刻影响着后世。
进入现代时期后，中华五千年的历史依然保持着强大的生命力。
中华民族在历经内外的变革和战争考验后，成功地实现了近代以来从封建社会到现代社会的转型。
中华文化的瑰宝也在这一时期继续闪耀光芒，中国画、中国书法、中国传统音乐等艺术形式都持续传承和发展。
如今，我们站在新时代的起点上，回首中华五千年的历史，我们应该倍感自豪。
这五千年的历史见证了中华民族的奋斗和不断进步的脚步。
它是我们坚持中华文明的根基，也是我们在面对未来时要坚守的精神家园。
中华五千年的历史，并不仅仅是过去，更是我们前进的动力。
通过学习和传承中华五千年的历史，我们能够更好地认识自己，汲取历史经验，实现个人的人生价值。
同时，将中华五千年的历史融入到现代社会的发展中，也能够让我们更好地应对挑战，推动中国的进步。
最后，让我们共同守护中华五千年历史的文明瑰宝，传承中华传统文化的智慧，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！谢谢大家！。
《华夏之祖》中华文明的起源PPT课件5
轩辕黄帝，一生共历经52战。在炎帝 后期，黄帝于乱世起兵，以德号召天 下，战败炎帝于坂泉，代炎帝为天子， 后又战胜蚩尤于涿鹿之野，结束了远 古战争，统一了中华民族。
后 世 尊中 称华 轩文 辕明 黄时 帝代 为由 ：此 人产 文生 初了 祖
动脑筋
你对黄帝的发明有什么看法？认为 哪些是可信的？哪些带有神话色彩？ 怎样看更科学？
第一单元 中华文明的起源
第三课 华夏之祖
黄陵县黄帝陵简介
黄帝陵坐落在陕西省延安市南部的黄陵县，是中华民 族始 祖轩辕黄帝陵墓的所在地。这里山清水秀，景 色宜人，是著名 的游览胜地。
传说黄帝生于山东寿丘，逝世于河南荆山，葬在 陕西桥 山。桥山位于黄陵县城东1公里。陵冢在桥山 之巅桥山有沮水环 绕，群山环抱，古柏参天，有大 路可通山顶直至陵前。山顶立 一石碑，名为下马石， 上“文武百官至此下马”字样。古代凡 祭陵者，均 须在此下马，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立 一高大石碑，上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。祭 亭后面又 有一块石碑，上书“桥山龙驭”四字。
蚩
涿鹿之战 场面
尤
形
势
示
意
图 黄帝战蚩尤（画像砖）
二、黄帝—“人文初祖”
仓颉造字
尝百草创医术
制造指南车
养蚕织布
观察出天文星座
传说黄帝对中华文明的贡献
造船
建造宫室
人文初祖
黄帝的文德：
我国古史时期的衣食住行、农工矿商、 货币、文字、图画 、弓箭、音乐、医 学、药物、婚姻、丧葬、历数、阴阳 五行、伞、镜的创造发明，均始于黄 帝时代，这些都是中华文明的重要标志。
《史记》载：“舜耕历山， 历山之人皆让畔；渔晋泽 ，雷泽之人皆让居；陶河 滨，河滨器不苦窳。一年 而所居成聚，二年成邑， 三年成都。”
华夏人文概览讲稿--2
中西“人文”都重视对人的教育、教养， 二) 中西“人文”都重视对人的教育、教养，强调 人 接受文明熏陶。 接受文明熏陶。
华夏: 主张把具有自然本性的人提高到崇尚仁义的高度 提高到崇尚仁义的高度， 华夏 主张把具有自然本性的人提高到崇尚仁义的高度， 把普通人教化为“君子” 把普通人教化为“君子”。 儒家强调培养智 强调培养智、 勇兼备的人： 好学近乎智， 儒家强调培养智、仁、勇兼备的人：“好学近乎智， 力行近乎仁，知耻近乎勇。 力行近乎仁，知耻近乎勇。” 古希腊: 推行智者教育 勇者教育。 智者教育和 古希腊 推行智者教育和勇者教育。 前者如伊索克拉底在雅典附近办的学校， 雅典附近办的学校 前者如伊索克拉底在雅典附近办的学校，柏拉图 学园” 的“学园”， 亚里士多德倡导的“文雅教育” 亚里士多德倡导的“文雅教育”。 斯巴达人用近乎酷虐的手段训练幼儿 后者如斯巴达人用近乎酷虐的手段训练幼儿， 后者如斯巴达人用近乎酷虐的手段训练幼儿，培养 新生代的勇力意志、拼搏精神和牺牲精神。 新生代的勇力意志、拼搏精神和牺牲精神。欧洲后 来的武士教育 正是这种传统的继承。 武士教育， 来的武士教育，正是这种传统的继承。
共同点: 共同点
A. 希腊先哲在尊重知识之外还强调美，善。苏格拉底声称“美德 希腊先哲在尊重知识之外还强调美， 在尊重知识之外还强调美 苏格拉底声称“ 即 知识” 他们所谓的“ 知识”，他们所谓的“善”讲求有节制欲望的内涵，和中国的 讲求有节制欲望的内涵， 有节制欲望的内涵 克已复礼为仁” 止于至善”相近。 “克已复礼为仁”、“止于至善”相近。 B. 中国有“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教养， 中国有“六艺” 教养， 西方有“七学科” 文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、 西方有“七学科”（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、 音 乐）之训练， 之训练， 目的都是培养有较高素质和全面修养的 培养有较高素质和全面修养的“ 目的都是培养有较高素质和全面修养的“人”，而不只是进行 专 不同点: 由于价值取向不同，发展路径便差以千里。 不同点 由于价值取向不同，发展路径便差以千里。 科的、技术的、职业的培训。 华 夏: 科的、技术的、职业的培训。 这都是中西相通 中西相通的 A. 这都是中西相通的。 华夏教育要求培养出对君父纲常的服从精神 培养出对君父纲常的服从精神， 华夏教育要求培养出对君父纲常的服从精神， B. 华夏教育在让人接受礼、乐、经、史的基础知识外，更要求 华夏教育在让人接受礼、 史的基础知识外， 人懂得君臣父子之义，兄弟长幼之序，引导他们走“修身、 人懂得君臣父子之义，兄弟长幼之序，引导他们走“修身、 齐家、治国、平天下”之路，实现“内圣外王”的远大目标。 齐家、治国、平天下”之路，实现“内圣外王”的远大目标。 C. 华夏教育长时期和小农自然经济并行，学校铸造的人才是一 华夏教育长时期和小农自然经济并行， 群知识结构相同的知识者。受科举、甚至八股文指挥捧指挥， 群知识结构相同的知识者。受科举、甚至八股文指挥捧指挥， 这些人长于空谈天理性命，缺少实际能力和科学研究精神。 这些人长于空谈天理性命，缺少实际能力和科学研究精神。
华夏汉字讲课稿
华夏汉字讲课稿1.我们所讲的是古代冷兵器，主要为战国至秦汉时期的军队常规使用兵器。
通过兵器的字以及兵器使用来位大家讲述我国历史上的兵器文化。
2.华夏文明几千年,从人类诞生开始与自然和自身的斗争就从未停止。
物竞天择，适者生存。
从与自然搏斗到与他人的争斗。
从赤膊相斗到兵刃相接。
整个人类历史就是一个斗争的历史。
兵器，这种起初用于打猎的工具成了人与人之间的搏杀用具。
3.“兵器”的诞生时间大约是部族集团战争时期,也就是古史传说中的阪泉、涿鹿之战(4600年前)前后。
4.兵器始祖“蚩尤”。
5.“兵”会意字。
从廾，从斤。
本意就是指兵器。
后来只持有兵器的人。
5-9，刀的发展。
刀是古代一种用于劈砍的单面侧刃格斗兵器。
由刀身和刀柄两部分构成。
刀身刃部狭长，刀柄有短柄和长柄之分。
中国古代刀的出现，原于新石器时代，这一时期主要以石刀为主，另有骨刀。
在甘肃东乡马家窑发现了距今5000年现存最早的青铜刀。
商代铜刀开始渐多，一般刀身较小，有直柄刀，兽首刀，长刀等。
商末至西周刀的形态仍没太大变化，但在北方草原少数民族地区兽首刀极为流行，有大量实物出土，青铜冶铸技术及制造工艺都达到相当高的水平。
西汉时期刀有了长足发展，最有代表性的为环首刀（也称环柄刀），一般为钢铁制造直背直刃，刀背较厚，刀柄窄呈圆环型。
晋代创造的用生铁与熟铁合炼成钢的灌钢法造出了著名的宿铁刀。
隋唐时期军队中大量使用横刀和陌刀。
出现了大刀。
名刀介绍。
二刀，五色，中山，白鹿。
13.剑。
剑在战场上作为攻击型兵器的历史很短，但在个人搏击用武器的历史却很长。
现发现最早的剑为西周时期的短剑。
在青铜剑大盛的西周时期，铁剑亦开始登上历史舞台。
在西周虢（guó)国大墓中，发现了一柄玉茎铜芯铁剑。
秦汉时期，佩剑盛行。
秦代的青铜剑铸造达到了顶峰，在秦兵马俑坑中出土了大量的青铜剑。
做实验表明，用秦剑在纸上轻轻划过，可以划透16张纸。
汉代铁剑的发展。
古代名剑：欧冶子：春秋末期至战国初期越国人。
传千年文化承华夏荣光演讲稿
传千年文化承华夏荣光演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我非常荣幸站在这里，向大家演讲《传千年文化承华夏荣光》。
文化是一个国家、一个民族的灵魂，是历史的见证和延续。
华夏文化作为中华民族的根基，承载着悠久的历史和深厚的底蕴，是中华民族的瑰宝，更是我们的骄傲。
千年来，华夏文化在漫长的历史长河中不断传承发展，为世界文明作出了重要贡献。
华夏文化以其独特的魅力和智慧，影响和感染着世界各国。
华夏文化的传承体现在语言文字方面。
汉字作为世界上唯一的象形文字，具有深厚的历史积淀和文化内涵。
汉字的演变融合了古代华夏民族的智慧和艺术，是中华文化的独特符号和表达方式。
无论是《诗经》、《论语》还是《红楼梦》、《资治通鉴》，都是华夏文化的瑰宝，承载着中华民族的精神追求和价值观念。
华夏文化的传承体现在哲学思想方面。
儒家、道家、墨家等众多学派的思想观念，构成了中华民族的思维方式和价值体系。
儒家强调仁爱和道德修养，道家注重自然和人与自然的和谐，墨家倡导兼爱和非攻。
这些思想理念贯穿于中华民族的生活方式和社会制度中，为中华民族的发展提供了坚实的思想基础。
华夏文化的传承体现在艺术创作方面。
中国的绘画、音乐、舞蹈、戏曲等艺术形式，具有独特的审美价值和艺术表现力。
中国画以山水、花鸟为主题，通过墨色的运用和线条的表达，展现了自然的美和人文的情感。
传统音乐以古琴、古筝等乐器为代表，以其悠扬的旋律和深沉的情感打动着人们的心灵。
京剧、昆曲、豫剧等戏曲形式，则通过唱、念、做、打、舞等多种表现方式，传递着中华民族的情感和历史。
华夏文化的传承还体现在礼仪制度方面。
中国的传统礼仪与道德观念相结合，形成了独特的礼仪文化。
从古代的封建礼仪到现代的社交礼仪，都体现了中华民族的传统美德和社会规范。
尊敬长辈、孝敬父母、友善待人等价值观念贯穿于中华民族的日常生活中，彰显着中华文化的独特魅力。
传千年的华夏文化，承载着中华民族的荣光和智慧。
我们作为新时代的传承者，应该珍惜和传承好这一宝贵的文化遗产。
华夏族的人文初祖
课程标准1-3 了解历史上的重大自然灾害，以及人们抵御灾害的措施。
3-1 描述社会生活中某种制度的延续与变迁。
教学要求1.通过比较传说故事及考古学家和历史学家的考证与推测，了解传说故事体现出的史料价值。
2.理解古老的神话传说也是先民精神世界的体现和文化成就的反映。
3.通过学习我国古代炎帝和黄帝的故事，了解炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文始祖的原因。
4.通过学习大禹治水的传说，了解我国古代人民同洪水等自然灾害作斗争的历史和抵御灾害的措施。
结构分析本课选择了古代西亚、希腊和中国三个不同区域的典型的传说故事，讲述了向文明时代过渡的传说时代，突出了先民的创造和文明成就。
两河流域的《吉尔伽美什》是迄今所知的世界最早的史诗；古希腊文明源于爱琴文明，它奠定了西方文明的基础；古代黄帝、炎帝、尧、舜、禹的传说在我国几乎家喻户晓。
对于每个传说故事，教材都是先讲传说故事，引发学生的兴趣，然后再讲考古学家和历史学家的考证和推测。
这样既可顾及教材的趣味性、可读性，又体现了严谨的科学态度。
同时，还突出了传说故事的一大特点，即作为一种重要的历史资料（口述资料），传说故事中包含了一定的事实成分，对了解上古历史起到了桥梁作用，保持了历史的连贯与丰富多彩。
它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
传说时代反映了文明起源时期社会的巨大变动。
教材通过不同角度与层面，如政治与经济、生产与生活、物质世界与精神世界、杰出人物与人民大众等，向我们展示了人类从史前社会向文字、国家出现的文明时代过渡的社会特点。
另外，课文所选区域均为世界早期文明的发源地，为学生进入下一单元的学习做了铺垫。
教学评价建议本课的具体知识不要求学生记忆，在教师的引导下，学生应有所体会：传说故事作为一种重要的历史资料（口述资料），其中包含了一定的事实成分，它和考古发掘都对我们了解没有文字记载的历史有着重要的社会意义和历史价值。
对此，教师可以通过学生是否积极参与课堂教学活动及课后的讨论，做适当评价。
华夏族的人文初祖说课稿
华夏族的人文初祖说课稿华夏族的人文初祖说课稿在教学工作者实际的教学活动中，总不可避免地需要编写说课稿，说课稿是进行说课准备的文稿，有着至关重要的作用。
我们该怎么去写说课稿呢？以下是小编整理的华夏族的人文初祖说课稿，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
一、说教材1、教材所处的地位和作用《传说时代文明的曙光》是人教版八年级上册《历史与社会》教材中第一单元的第三课。
上承史前时代人猿揖别、原始农业和聚落，下启文明时代的起源和发展，在全书中起到提纲挈领的作用，同时也是本单元的重点。
2、教学目标根据本节课的教学实际制定了如下教学目标:知识与能力目标：通过本课的学习，了解炎帝、黄帝是传说中的华夏族的祖先,了解尧舜的“禅让”和“大禹治水”的故事。
过程与方法目标：通过搜集相关资料，讲故事，听有关传说的歌曲等，了解这些古代传说中的故事哪些具有历史事实成分，哪些是虚构的，这些传说反映了传说时代怎样的文明曙光，从而培养学生探究式学习的方法。
情感态度价值观目标：通过对黄帝与炎帝事迹的学习，理解我们都是“炎黄子孙”的含义，培养爱国主义情感和民族认同感；通过对“尧舜禅让”和“大禹治水”的学习培养以人为本，任人唯贤的美德以及环境保护意识。
3、教学重点、难点本着课程标准，在吃透教材的基础上，确立如下教学重点、难点：重点：理解炎帝和黄帝对华夏族的形成做出的贡献。
依据是只有掌握了炎帝和黄帝对华夏族的形成所做出的贡献，认识到炎帝黄帝是中华民族的共同祖先，才能更好的培养学生增强民族认同感和爱国情感。
难点：如何区分史实与传说。
史实和传说之间有一定的联系，初二学生区别它们会有一定的困难。
二、说教法考虑到八年级学生的现状，主要采取启发式教学，引导学生主动思考，发展思辨能力，调动学生参与课堂活动的积极性并且培养学生实际解决问题的能力从而达到最佳教学效果。
主要采用活动探究法和集体讨论法。
前者以学生为主体，培养其自觉能力，思维能力等，后者组织学生集体讨论，培养学生团结协作精神。
中华骄傲演讲稿5分钟
中华骄傲演讲稿5分钟尊敬的领导、嘉宾和亲爱的同学们：大家好！今天我非常荣幸能站在这个讲台上，与大家分享一些有关中华文化的内容。
中华文化作为世界上最古老、最丰富的文化之一，充满了骄傲和自豪。
我想借这个演讲的机会，向大家展示中华文化的魅力和卓越之处。
首先，中华文化以其深厚的历史底蕴而闻名于世。
中国拥有五千多年的悠久历史，孕育了许许多多令人瞩目的艺术品、建筑物和文化遗产。
例如，长城作为世界上最长的人造建筑，见证了中国古代的智慧与壮丽；故宫作为世界上最大的木质结构建筑，展现了中国古代建筑艺术的精髓；而《诗经》作为中国现存最早的文学作品，见证了中国古代文化的繁荣和灿烂。
除了历史和文化遗产外，中华文化还以其独特的价值观念而引人注目。
中华文化倡导的“仁爱之道”强调人与人之间的和谐与善良，这一理念深深地植根于中国人的血液中。
对于这个文化的拥护者来说，仁爱不仅仅是一种美好的理念，更是一种实际行为，体现在每一个日常生活中的细节里。
这种价值观在中国古代儒家思想的影响下得到传承，并延续至今。
中华文化也以其丰富多彩的传统艺术而著称。
中国的传统音乐、舞蹈、戏剧和绘画等艺术形式都有着悠久的历史和独特的风格。
例如，京剧作为中国传统戏曲的代表，以其独特的表演方式、精彩的唱腔和精美的服饰受到世界范围内的赞誉。
中国的绘画艺术也有着深远的影响力，中国画以其独特的意境和细腻的技法让人震撼不已。
这些传统艺术形式代表了中国人民勤劳智慧的结晶，传承了中华文化的精华。
中华文化在传统医学上也有着卓越的成就。
中医药作为一门独特的医学体系，有着数千年的历史，并深受世界各地人民的信任和喜爱。
中医药强调“以人为本”，主张治病从人的整体状态入手，维护人体的平衡和健康。
中医药注重预防和调理，在促进人体健康方面具有独特的优势和功效。
这一传统医学体系的影响力不仅局限于中国，而是逐渐被世界广泛接受和应用。
除此之外，中华文化还以其独特的思维模式而引人注目。
中国文化中的“圆融”、“和谐”等概念，强调人与自然、人与人之间的和谐共生。
讲解华夏文明演讲稿
讲解华夏文明演讲稿亲爱的外国学子；你们好。
我是一名高三学生，首先感谢你们的到来，同时我也将向你们展示华夏文明的风采。
众所周知，华夏文明是最长寿的文明，从古至今，从未断绝。
从甲骨文到现在的汉字，但这一项就经历了许多年头，其实我也不知华夏文明应从何说起，也许是从尧舜禹，也许是从夏商周，中国的历史真的太长了，泱泱大国5000年，以它独有的姿态展现在世人的面前，以雄伟之姿绽放着。
拨动历史的琴弦，你会发现一个又一个朝代，一个又一个的故事，我并不想说华夏文明是最了不起的，但它绝对是独一无二的，从黄河流域开始，到如今的发展，出现了许多文明，当然，首先是文字，中国是独有方块字的国家，一个词可能有许多含义。
不比英文，汉字的体系十分庞大，就拿 sister，一词来说，在国外，无论是表妹表姐姐姐妹妹都只有这一个词，而汉字却有多种表现手法与方式。
当然，青铜器也是这一大辉煌，其是经过冶炼而来，想一下在几千年前，人们就可以生产出青铜这一器具，真的很令人惊叹，而瓷器更是如此，一个个泥坯放在窖中，经过高温的历练，成为一件件精美的艺术品，而这一切的一切都属于华夏文明，它有其独特的生命力。
如果说这些只是发明物质上的东西，那么中华文化则是每一个中国人心中一抹绚丽云霞。
唐诗慷慨激昂，宋词婉转清唱，元曲声色飞扬，这是刻在每一个中国人心中的白月光，中国人自小便把它印在心中，许下了一个炎黄子孙对于信仰的承诺，担起自己的使命与担当。
在家我们重视亲情，以孝为先；在外我们关心弱小，团结友爱。
中国人与外国人最大的区别便是中国人更加重视精神的交流，他们与谦逊的姿态，做着一件件事。
这也许就是华夏文明所带给我们炎黄子孙的馈赠吧！红楼梦满纸荒唐，一把辛酸泪泣声；三国演义人喊马嘶兵器铿锵金属声；水浒传月黑风高杀人放火骂娘声；西游记魔怪嘈杂，阿弥陀佛，木鱼声。
如果用书来表达这四本，应是对于中华文化独特生命力的最好解答。
亲爱的外国友人们，这就是我对于中国文化的理解与感悟，希望你们可以去了解喜爱它。
华夏人文概览讲稿
“华夏”二字连用，初指中原地区，后包举中国全境。 而且明显带上了汉族自古以来强烈的文化自豪感 .
“中国” “中华”的古义 产生相对较迟，概念的使用也较晚。
1。中 国： 此称呼大约产生于西周初年。（ BC1046年建立西周） A 指京师。天子直辖之地。与四方诸候之地相对举。 B 指商周封地。与“远方”相对举； C 专指东周时期以首都洛阳为中心的地区，即夏区。 周代所封诸侯不少，称为“诸夏”，“中国”是中心，在东周 代表诸夏，“中国之人”与周边被称作“四夷”的少数民族相对举： （两大关键）： A。 认为有一条通贯于整个华夏文明发展史的人 文主轴，精神主脉。 故此，中华文明薪火相 传、世代承续。 B。 提出“一代有一代之精神”的观点 。 故此，中华文明才能奇观叠现、代有高峰、 举世瞩目。
3。 何谓“支那”，“震旦”
第二节 人 文 文 化
“文 化”： 泛指人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富 的总和。一般认为“文化”包含器物文化、制度文化、精神文化。 “人文文化”： 是“文化”的一个组成部分，指精神创造成果的创造和积累。 本书名为《华夏人文概览》，自然是着力探讨不属于物质文 化的精神文化。 本书虽也涉及经济和科技发展、社会政治制度方面的问题，但它 不是探讨经济、科技、制度本身， 而是关注其中体现的观念体系或价值取向，关注物质文化层面、 制度文化层面和精神文化层面之间的互动关系。
华夏民族端午节演讲稿(3篇)
华夏民族端午节演讲稿（3篇）华夏民族端午节演讲稿（精选3篇）华夏民族端午节演讲稿篇1民间流传着这样一首儿歌：五月五，是端阳，门插艾，香满堂。
吃粽子，撒白糖，赛龙舟，喜洋洋。
端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有20__多年历史。
那么它到底是一个什么样的节日呢?第一，端午节是纪念诗人屈原的节日，是爱国的节日。
经过千百年的传承，屈原的爱国主义情怀与端午节的人文内涵已密不可分。
第二，端午节是卫生节。
端午前后正是春夏交替之时，天气炎热，多雨潮湿，蚊虫滋生，是传染病的高发时节。
为了避免疾病的发生，古人在端午节前后插艾叶、以驱蚊蝇净化空气。
第三点，端午节是体育节。
龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动。
端午竞渡能对群众性的水上运动、强身健体、民众团结起到很好的推动和促进作用。
第四点，端午节是美食节，因为我们要吃可口粽子。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。
人们浸糯米、洗粽叶、包粽子，如今粽子的花色品种更为繁多。
同学们，中国的传统节日五彩缤纷，文化内涵丰厚，因为地域不同，各地的习俗也稍有不同。
有些传统的习惯已经淡化了不少，今天的国旗下讲话，我们了解了端午文化，也希望我们能作为传统文化的传承者。
让我们怀着敬爱之心和珍爱之情来过好中华民族的每一个传统佳节吧!华夏民族端午节演讲稿篇2老师、同学们：“彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，终人散空愁暮，招屈亭前水车注。
” 刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。
端午节，门插艾，香满堂，吃粽子，洒白酒，龙舟下水喜洋洋。
这些，都是曾经端午节上最热闹的活动,传统节日是民族智慧的结晶和文化遗产，是民族的精神家园。
春节、端午、中秋节已经成为民族文化的象征，彰显着全民族的文化认同感和凝聚力，中华民族分布如此广泛，却能保持强烈的民族认同感，相当程度上得益于节日民俗的存在。
这些节日已经成为全社会、全民族的共同节日，体现着共同的中华民族的文化精神，在端午节――到来之际,我们更应该弘扬中华民族文化的节日.然而，随着时代的变迁，社会节奏的加快，外来文化的大举入侵，中国人不再眷顾流传几千年的中国传统文化，而是将目光转向了“圣诞节”“愚人节”这样的节日。
初二演讲稿：度人文之内涵,言华夏之精髓
度人文之内涵，言华夏之精髓本文是初中关于初二演讲稿的度人文之内涵，言华夏之精髓，欢迎阅读。
亲爱的老师和同学们：大家好！在一年之初，花蕾未育的季节里，瑟瑟寒风吹得人直打寒噤。
我常常张开五指，接受寒潮的洗礼。
因为有一种力量在我心头燃烧，，人格的伟大力量在鼓舞着我，让我目光炯炯，勇于直视前方。
想当年，也曾有一人，直视前方。
他，就是屈原。
他内心充满了对祖国的热爱，对人民的热爱。
他写的《离骚》中有一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
这句话饱含了他对祖国大好河山的满腔热血。
即使国君不明事理，国家日益颓落，他还是愿意倾尽一生所学去拯救黎民百姓。
他的爱，是大爱，是冬雪也凝不住的热浪般的火，一波一波地随着时代的变迁而前行。
即使在他手脚都戴上镣铐的时候，他也是仰着头，目光炯炯地直视远方。
火辣辣的目光烧灼着空气，与太阳的光和热交织在一起，拼出了一个比山还雄壮陡峭，比海还汹涌奔腾的字——爱。
给人以爱，收获关怀；给大家以爱，收获幸福；给天下以爱，收获宽慰。
屈原把赠人大爱当做是自己的一份责任。
正是因为这份责任感，戴的镣铐的他走起路来的声音还是那么坚毅，步步铿锵！，他的脊背，就算是露出嶙峋之骨，他也不会伛偻着。
他依然笔挺地站着，望着远方……每每想起他那伟岸的背影，铿锵的脚步，我的心都会为之悸动。
他在历史的长河永远不逝，他的人性光辉使莎打蓼岸也不尽尘埋，芍药蘼兰也不俱败，茉莉郁金也不香暗，雪梅百合也不空开。
真是芙蓉木槿草兴荣，异卉奇葩仙香，丹桂碧桃枝茂，海榴棠棣叶繁！正因他，高尚的人格，奇花异草都随之盛开，百川会处的擎天柱，万劫无移大地根也随着他无比坚定的决心而撼动。
我可以感受到他的人格精神随着山川之气，大地之脉搏动着，铿锵有力！试问，他的人格精神难道不值得我们学习，为之鼓舞吗？谢谢大家！。
中华文明的演讲稿大全
中华文明的演讲稿大全祖国之树屹立不倒，祖国之花永不凋谢，祖国之水万古长流。
祖国是我们心中的'灯塔，照亮我们前进的步伐;祖国是我们自信的源头，赋予我们无穷的力量。
一起来看看中华文明的演讲稿，欢迎查阅！中华文明的演讲稿1大家好!沧海桑田，中华民族走过悠悠五千年，而在这历史长河里，黄河岸边迸发出智慧的火花，那便是我所欣赏的中国文化。
作为文明古国的重要象征，语言文字是一个民族的精神，汉语以其生生不息的生命力流传了几千年而未衰亡，这种强大的生命力早已被世人所折服为四大古文明。
埃及的文化早在尼罗河水的泛滥和英国的殖民中泡的失去颜色;灿烂的古巴比伦文明在风沙的肆虐中成了废墟;而强大的玛雅文明，如今人们只能在亚马逊原始丛林的遗址里想象它曾经拥有的辉煌。
惟有汉语，成为流传五千年的文化屹立不倒，为世人所推崇。
汉语作为中华民族恒古至今的语言，体现的是我们这个国家，这个民族的精神。
她是根植与民族灵魂与血液间的文化符号。
试想，倘若没有汉语，又怎么会有”达则兼济天下，穷则独善其身“的持节;又怎么会有”非淡泊无以明志，非宁静无以只致远“的高志;又怎么会有”人生自古谁无死，留取丹心照汗青“爱国热情!中国文化演讲稿太多太多，融汇成中华民族生生不息的民族精神和一如既往的中华美德。
这不禁又让我想起了中国文化的精神内涵——中华传统美德。
”修身“、”齐家“、”治国“作为中华美德的三个方面是不可不谈的，而作为高中生的我们则更应注重”修身“之所在。
令我感触最深的便是刚经历的军训生活。
大家一定还记得那篇军训日志里所说的那句话：”当我看到站在我前面的男生，汗水从指尖滑落，才发现地上早已是一滩积水的时候，我被感动着，同时也告诉自己不能放弃……“大家一定也还记得去食堂打饭时，男生谦让着让女生排到自己的前方，同学们即使遇到不喜欢吃的饭菜也不曾浪费，大家更不会忘记对宿管阿姨的一声声问候，一句句感谢……真的，90后的学子们正是用自己的实际行动诠释着温、良、恭、俭、让的中华美德，也正是我们自己将这看似古老却终将永恒的中华美德传承了下来。
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3
书数教育。
自然科学知识的传授在六艺教育中占有一定
的地位。 其中数的教学内容，几乎囊括了那个时代民 生日用的主要计算问题。书数教育培养了学生
写与算的能力，也为其后参政理政打下了良好
的基础。
四．西周官学的影响：
１．开启中华民族重知识、重教育、重文化的传统
如孔子办学时在政治教育，伦理教育，教育原则、 内容、方法等方面都吸收了西周官学的实践成果。 Ａ．孔子所提倡的文武教育，所教授的科目和西周 官学教育有千丝万缕的联系。 Ｂ．所凭借的教授资料《诗》、《书》、《礼》、 《易》，《春秋》亦是西周教育集成的成果， 而这一切又作为封建社会的教育经典影响了 中国社会两千年之久。 西周官学以后知识下移，私学兴起，形成官学与 私学并行的双轨学制。
２．
牢不可破的官本位由此形成。
修业，根本目标在谋求爵禄。
制礼作乐，
兴办学校
第二节： 制礼作乐
一．概 述:
１．原始先民的图腾崇拜还不是严格的礼，它只是一种约
定俗成、集体实施但没有等级观念的东西。
２．乐的产生早于礼, 原始时期礼乐还没有结合.三代以来，
礼把灵活多样的人际关系外化或定格为仪式、典制，
乐也以其相应的内容和形式出现，礼乐逐步走向结合。
从夏代开始，原始意义的礼乐以王权为基础开始嬗
礼的主要作用在于规定政治、社会关系中各种角色的 权利和义务，即所谓辨别尊卑和亲疏。 乐所要达到的作用，正是培养人的内在情感，使人得 以自律，以顺利实现由礼的他律所欲达到的效果。 “乐至则无怨，礼至则不争。” 礼的实现不由强制，而辅之以乐的潜移默化来完成。 “乐由中出，礼自外作。” 宗法制度体现威严，从外部（包括等级定位标志）给 人强制性的言行规范， 乐基于审美感染（当然也有意识规范和程式限制）， 从内心涵咏人的自律精神和温柔敦厚、乐而不淫的风格. 两者结合，就能发挥“一民心而同治道”的作用。
一
第一节： 天命无常 武王灭纣
BC1046年，牧野之战，周文王取代商王，由
偏于一隅的小邦之君，一跃而为“普天之下，
1。西周建立：
莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的中央共主。 2。殷商为鉴： 周人以武力从商朝夺取最高权力后，周代统治 者总结商亡的经验: 认为商王是： 娱悦鬼神，必然伤害民心。
３．新思想观点（敬德保民）的形成：
４． “敬德保民”论形成的意义：
A. 论证了周人克商取天下的政治合法性；
B. 给后世周王敲响了修德勤政、谨防腐败的警钟，
C. 它具有强烈而鲜明的时代意义，
D. 是造成商周两代文化出现重大差异的思想根源。
５．“敬德保民”观点的内容：
Ａ．知小人（民）之依．－－－－要体察民情．
Ｂ．明德慎罚．
Ｃ．君子所其无逸．
Ａ）警告殷的遗民，纣王以无德亡国，须正视天命，不可妄动胡为。
Ｂ）告诫周朝统治者，不能躺在前人创立基业上耽于逸乐，学文王。
“敬德”，“保民”，对殷人的“尚鬼”是一种修正。
由尊帝奉神转为重视民人，尚力辅之以尚德，
敬德保民，从情、理两方面加强人心，巩固王权。
Ｂ．在政治体制方面：
确立分封制。封疆建国（诸侯国），只是社会结构的
泮宫: 诸候创办的学校之别称. 因一面临水得名
西周的学术文化全由官府所垄断,
体现“学政合一”, “政文合一”特点.
一.西周教育的对象和要求: 1. 教育的对象:
有严格的身份限制. 入学受教也成为贵族的特权。 学校只对贵族开放，而平民子弟被拒于校门之外。 在学校里，不同身份和地位的人接受不同层次教育。
在总结商亡的教训后，得到二点新认识：
A。天命无常： “ 高岸为谷，深谷为陵。”
B。皇天无亲：
“皇天无亲，惟德是辅。”
为使人口服心服地接受江山易代的现实，从而稳固新的
王朝统治。在原“天命论”的基础上形成新的思想理念：
打出了“敬德”的旗号．这标志人类在历史创造活动中 性的加强。从神本走向人本，或说增加了人本的成分。 后渐形成了“民为邦本”、“民贵君轻”、“天视自我 民视，天听自我民听”等说法。敬德保民论由此形成． 这是一个认识史上的巨大跨越。
卫着中央（宗周）的王室。实现王与诸邦本出一家。
“天下一家，同宗共主”的观念便随着这种政治组织系
统 的建立而得以形成。
在分封制基础上，周公高举“敬德”的旗帜，以农业民 族 特有的讲求尊长爱幼的伦理道德为基础，推出了国人皆
2. 周代礼乐的内容:
A. “礼” :
广义的解释是: 狭义的解释是: B. 周 礼: 是周代制度文化、行为文化和观念文化的总和。既包 指一个时代关于社会政治、经济的典章 制度，例: 夏礼、殷礼 周礼. 指人们的行为规范、生活仪节
表现如下:
1. 礼乐教育。
西周统治者制定了旨在维护贵族等级秩序，消除统 治内部分歧的周礼。 “凡民之事，莫不出于礼.” 周礼是西周宗法制、等级制和土地国有制相结合的产物， 贯彻执行它又巩固了这些制度。 将严格贵族等级制度的礼传授于贵族子弟，使他们 懂得君臣之义和长幼之序，恪守礼制，不得有丝毫僭礼 越乐的行为。 配合这种礼制有相应的乐舞，礼乐规定了贵族之间 的名分、职权范围和言行举止，使他们能各安其位，各 司其职，各行其事，造成社会的超稳态势。礼乐成为西 周统治者稳定社会秩序的强大支柱. 礼乐的这种社会功能，使其成为西周官学教育中的 首选科目，“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和 矣；乐至则无怨，礼至则不争”
C) 小宗围绕大宗，卿大夫拱卫邦君，诸侯屏藩天子。
以体 现“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊”的 一
元化统治。
D) 再加上与异姓贵族联婚，构成庞大的血缘宗法网络，
E 与血缘宗法制度确立相适应的宗庙祭祀制度
周人改殷人的“尊天奉帝”为“尊祖敬宗”，确立了严
格
的宗庙祭祀制度
A) 既有庙数规定，又分昭穆排列。 B) 天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士为一庙。 C) 超过定额，便是僭越，便是违礼 (几与非法相近).
3. 周代礼乐文化对华夏文明的影响:
A. 促使“天下一家”整体国家观的树立
通过分封制,宗法制,真正实现了政权,族权合一 的政治体系. “天下一家”成了名符其实的现 实.
将万邦纳入一个多民族的大家庭政治格局.使
“天下一家”的政治观念深入人心.
B. 由重神转向重人的人文政治意识的滥觞。 周公保留天命观用作王权的根据，强调人间事
主要在人为，政权巩固主要靠“敬德”、“保 民”. 故以礼治国，礼的权威实际已超过天命。 这种重人事、疑天命的朴素人文意识贯穿整个 周代. 通过礼文化的高扬, 为此后中国政治文化始终包 含着人文意识奠定了基础。
பைடு நூலகம்
C. 导致人伦至上的社会道德观念的永驻。 农业民族注重人伦，尊老爱幼发自内心。 周族本发迹于农业文明，得天下后化家为国， 延伸宗法为国法，家教为国教，以“亲亲”引 导 “尊尊”，本意当然是为了驯服民众，巩固统 治，然而客观上却使农业民族的朴素人伦道 德得以肯定和升华。从此,人伦便成了政治的 纲常。反过来借助于政权的倡导，原始的人 伦道德更加获得全社会的崇尚。 (孝长则要忠君，友弟则需和邦，爱幼则要保民.)
“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重, 皆有称者者也。”
不管典仪弄得多么花哨，礼节搞得多么繁琐，其实质乃
是有关不同等次的官员、贵族享受标准的规定。
周礼分:吉,凶,军,宾,嘉五类.
故周代文化被称为尊礼文化. ----(夏)尊命文化, (商)尊神文化
F. “ 以乐辅礼”的实现:
礼乐文化中的乐，实际上处于从属地位，主要为辅 助礼的顺利实现而设。
由于周公改制，从周代起就形成了一种士大夫
首先应用人伦完善自我，再循着“修身、齐家、 治国、平天下”的道路为社会效劳的文化氛围， 民间亦极讲忠孝礼让。这种淳厚的世风因与农业
经济相适应而一直延续不替，成了华夏人文精
神的一大重要特征。
第三节:
辟雍泮宫
概 述: 辟雍: 周王创办的太学之别称. 因四面环水得名
2。 射御教育。 “国之大事在祀与戎”，祭祀要礼乐，军事需射 御。 因此射御成为官学教育中仅次于礼乐的学习科目。 为了加强军事力量以巩固姬周王朝的统治，官 学以射御之术传授学生，务期能造就出大批“执干 戈以卫社稷”的武士。 射御作为基本技能是衡量学生水平、选官任职的 标准之一：“古者，天子以射选诸侯、大夫、士。” 射御亦成为学子们为官理政和驰骋沙场的必备本领。
－－－－要依法事．
－－－－君王要勤于政事．
Ｄ．立政其惟克用常人．－－－－要任人唯贤．
６．周公改制的内容： Ａ．意识形态领域方面：
把传统的“有命在天”观念，改造为“天命靡常”,并强调
“德”是争取上天授命的必备条件．这样，在“君权天授”
的思路里，补充了“天听命于民而扶持有德者”的内容。
有两方面的作用：
华夏人文概览
第三章
礼乐教化
深圳大学文学院
李联春
华夏人文概览讲稿---6 第三章： 礼乐教化 ( 西周时期) 概 述:
1. 西周的纪年:
公元前1046年----公元前771年 (约275年)
2. 西周人文精神的变化:
A. 承继商代 “有命在天”的精神文化传统; B. 吸取商朝败亡的教训, C. 在思想观念,政策法令等方面有所更新. ( 崇德重教, 制礼作乐, 编纂元典 )
变，在商代得到进一步发展.
3.
而为华夏礼乐文明奠定基础的则是西周初年周公的
二. 礼乐的产生：
1. 礼乐产生的基础: 分封制是制礼作乐的基础
为有效地控制诸邦使之不随意择王而从, 周公一改殷商
贵族集团性聚居而不与被征服者混居的传统做法，把周
族子弟尽数分封到所有征服区去进行政治上的统治和管
领，使同姓封国星罗棋布于全国各地，众星捧月般地拱
外在表现．而其内里的实质，是以血缘关系为基础，确 立家国一体的宗法制度． Ａ）把“亲亲”和“尊尊”结合起来，君臣父子，崇尚有 序，讲究认同，由小宗到大宗，由小同到大同。