孔子的宗教观
探究《论语》中的孔子思想
探究《论语》中的孔子思想论《论语》中的孔子思想孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其所倡导的思想对中国乃至世界的影响深远。
他的思想主要体现在《论语》中，本文将就《论语》中的孔子思想进行探究和分析。
一、人文关怀与修身齐家治国平天下孔子思想的核心是人文关怀，他强调人的修养和行为规范对于社会的重要性。
《论语》中多次强调了修身齐家治国平天下的重要性，比如孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
”这句话强调了君子应该注重道德修养和学习，使得君子既能够表现威严，又能够保持谦逊。
二、仁爱与人际关系仁爱则是《论语》中最为重要的核心价值观。
孔子在《论语》中多次阐述了仁爱的含义和重要性，比如他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了对他人待遇应该如同对待自己一样。
孔子认为，只有通过仁爱，人们才能够和睦相处，形成良好的人际关系，共同建设和谐社会。
三、教育与人才培养孔子主张通过教育来提升个人的修养和才能，并且强调了教育对于国家和社会的重要性。
他在《论语》中多次提到教育的重要性和方法，如他说：“教无类。
”这句话告诉我们教育是无差别的，应该普及到每一个人。
孔子也提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，强调学习的重要性和持续的努力。
四、政治与善治《论语》中也探讨了孔子对于政治和善治的思考。
孔子认为，一个国家的政治稳定和善治与领导者的品德和才能密切相关。
他反对道德败坏的领导者，同时也提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点，强调领导者应该具备高尚的道德品质和公正的政治智慧。
五、宗教与信仰孔子的思想中也涉及到宗教和信仰的问题。
他不对神明和来世谈论过多，注重对人间生活的关怀和改善。
他在《论语》中多次提到对先祖的尊重和信奉，强调通过对祖先的敬意和礼仪，维系社会的稳定和秩序。
六、道德与行为规范《论语》中的孔子思想也强调了道德和行为规范对于每个人的重要性。
他强调了诚信、忠诚、恭敬等美德，认为只有通过良好的行为规范，才能形成良好的社会风气。
[简介孔子的生平]孔子生平介绍
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[简介孔子的生平]孔子生平介绍【员工思想】孔子生平介绍下面是小编整理的孔子生平介绍，供大家参考!中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。
他的哲学思想提倡「仁义」，「礼乐」，「德治教化」，以及「均以民为体」。
儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。
孔子名丘，字仲尼。
春秋末期鲁国陬邑(山东曲阜)人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。
曾从事「儒」(贵族丧事赞礼者)的职业，中年时开办私学。
一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。
《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。
孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。
孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。
他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。
他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。
孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则，他规范着高尚者的行为。
「仁」在有些时候可以解释为「爱」，但我们最好将他理解为对人类的关心。
「礼」是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。
孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。
虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为显学。
但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。
公元前221年，秦始皇统一中国。
他采用法家的建议，下令「焚书坑儒」。
以为这样就可以整齐学术，统一思想。
然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。
西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。
通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。
考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。
由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。
比较老子孔子思想的异同
比较老子孔子思想的异同老子和孔子是中国古代哲学思想的重要代表人物，他们的思想对中国乃至世界的影响深远。
尽管老子和孔子有许多不同的观点和观念，但也存在一些共通之处。
本文将比较老子和孔子思想的异同。
一、政治观点的异同老子提出了“无为而治”的思想，认为政府不应该过度干预社会，而是应该尊重人们的自然发展和个体自由。
他主张去掉繁琐的法律制度，让人们自己按照天道自然地行事。
相反，孔子注重政治道德和社会秩序。
他认为政府应该起到榜样作用，通过教育人民来达到社会的和谐。
二、人性观点的异同老子认为人性本善，而人之所以会偏离善良，是因为受到了社会的不正之风的腐蚀。
他强调了每个人都有天性的善良和自由，并主张人们要追求内心的平静和真实。
相反，孔子认为人性本恶，他强调通过修身养性和行善来提高个人的道德境界，并通过良好的社会规范来规范人们的行为。
三、教育观点的异同老子对于教育持有较为消极的观点，他认为过度的教育只会束缚人的天性和创造力。
他主张人们应该自由发展，而不需要受到限制和主导。
相反，孔子则非常重视教育，并认为只有通过教育可以培养人们的品德和修养，进一步造福社会。
四、宗教观点的异同老子强调道家的思想，他认为宇宙万物的运行是根据道的规律而进行的，个体应该追随自然的道。
相反，孔子注重礼仪和祭祀，他希望通过教导人们对神灵的崇拜和尊重来维系社会秩序。
五、生活态度的异同老子主张“无为而治”，他认为人们应该追求内心的平和和自由，不要追求功利和物质的满足。
相反，孔子强调感恩和现实的生活态度，他认为人们应该懂得知足常乐，追求人间的幸福和福祉。
综上所述，老子和孔子的思想在政治观点、人性观点、教育观点、宗教观点以及生活态度等方面存在许多异同。
他们对待社会和个体的关系以及追求幸福的方式有着不同的看法。
然而，他们都为中国古代哲学思想的发展做出了巨大贡献，对后世产生了深远的影响。
《论语》知识点集锦
《论语》知识点集锦《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想，是对儒家思想的总结和阐述。
本文旨在提供一些《论语》的主要知识点，以便读者能够更好地理解和掌握这部经典的内容。
一、人的修养与自律1.仁：《论语》重视仁，强调人的道德修养。
仁是儒家的核心价值观，是一种对他人关爱和对社会责任的追求。
2.诚：《论语》提倡诚实守信的品德，认为虚伪和虚假的言行是可耻的。
3.谦逊：孔子强调要做到宽容谦卑，不要自负和傲慢。
4.学习：《论语》强调学习是人生不断进步和提高的途径，学习应该持续不断，终生不息。
二、政治与社会伦理1.君子：孔子强调君子的品德和能力，认为他们应该担负起领导和权力的责任，以维护社会的稳定和和谐。
2.政治伦理：《论语》对政治伦理进行了探讨，认为政治应该以道德为基础，君子应当以德治国，推崇仁政。
3.修身齐家治国平天下：孔子注重个人修养与家庭、社会和国家的关系，认为个人修身可以带动家庭和社会的和谐，最终实现天下平治。
三、教育与学习1.教育观念：孔子强调教育对于培养君子的重要性，提倡培养良好的品德和优秀的能力。
2.学习方法：《论语》提供了一些学习的方法和原则，如反复训练、实践、思辨和分享。
3.师德：孔子强调教师应该具备高尚的道德和思想境界，以身作则为学生树立榜样。
四、人与人之间的关系1.父子关系：孔子非常强调父子关系的重要性，认为父亲应该教育和引导儿子，儿子则应该尊敬和孝顺父亲。
2.兄弟关系：《论语》强调兄弟之间应该和睦相处，互相友爱和支持。
3.友谊：孔子强调朋友之间应该真诚相待，相互扶持和帮助。
五、案例与经典语录1.孔子的言行：《论语》通过孔子的言行来传达他的思想和观点，如孔子对学生的教育、与政治家的对话等。
2.经典语录：《论语》留下了很多经典的语录，如“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等，这些语录精炼、简洁地表达了孔子的思想。
六、宗教观与道德理念1.孔子的宗教观：孔子并没有提及具体的宗教观念，但他强调对上天的尊重与崇拜，认为善良的行为是上天赏赐的结果。
儒学与宗教中的伦理道德观
儒学与宗教中的伦理道德观儒学和宗教是两种不同的思想体系，但都对伦理道德观有着深刻的理解和诠释。
在儒学中，伦理道德是其基础和核心，而在宗教中，伦理道德则是信仰和敬畏的体现。
本文将探讨儒学和宗教中伦理道德观的异同以及它们对人类社会的影响。
儒学中的伦理道德观儒学是中国的传统思想之一，以孔子为代表人物。
儒学强调的是人的本质和人的修养，它正是以二者为基础，来阐述其关于伦理道德的思想。
在儒学中，“仁”是最核心的概念，指是爱、仁慈和人性。
儒学认为“仁”是人类天性中最重要的，也是最高尚的特质。
只有通过修养，才能把“仁”发挥到极致，进而构建出一个安定、和谐、关爱的社会。
此外，儒学还注重家庭伦理。
通过家庭教育的方式，让人们有更深入的认识和理解伦理道德，让大家树立起自我约束和自我克制的信念。
同时，儒学还倡导了儒家礼制，在特定的场合使用一定的礼节，以体现尊重和关注。
儒学的伦理道德思想得以贯彻到中国的社会和治理中，在实践中被相当程度地认可和接受。
在中国古代社会，“风”和“俗”被均视为很重要的道德规范。
这些规矩和仪式都是儒家思想的延续。
宗教中的伦理道德观宗教是人类精神和信仰领域的一个方面。
宗教伦理道德观注重的是神秘、超越、心灵和个人价值。
它通过让人们接受某种神的存在，来推动人们的道德行为和精神生活。
伦理道德在各个宗教中都有重要的地位，但是在不同宗教中的解释和强调却是不同的。
基督宗教中有“十诫”，伊斯兰教有“五行”，佛教则有“八正道”。
这些道德标准差异巨大，但指导的原则却都是为了构建更加和谐、高尚和美好的社会。
宗教伦理道德观还关注对待他人的友爱和宽容。
宗教鼓励信徒学会接纳和包容他人，帮助那些需要帮助的人，并且尽力成为一个更为宽容、自律和高尚的人。
宗教伦理道德观是在超自然信仰的观念上产生的，其特有的信仰和传统文化，对社会与人类的和谐发展、精神修养、道德教化发挥着深远的影响。
儒学和宗教对人类社会的影响儒学和宗教对人类社会都有深远的影响。
浅谈《论语》的核心理念
浅谈《论语》的核心理念《论语》是一本集中了孔子及其弟子的言行录和言论的书籍，是中国古代哲学、文化及思想的重要源头之一。
它涵盖了伦理道德、政治治理、教育教学及宗教信仰等多个方面，其中最为核心和重要的理念可以归纳为以下几个方面：1. 仁爱之道在孔子的思想中，“仁”是最为核心也是最为基本的概念。
在《论语》中，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，即己所不欲，勿施于人，这是道德行为的基本准则。
可见，孔子思想中的“仁爱之道”具有普遍的道德意义，不仅仅是个人行为的规范，也是个人、社会、国家之间相互关系的根本规律。
2. 诚信为本在《论语》中，“信”是孔子所推崇的重要价值观之一。
他认为，人之所以为人就要具备“信用”的品质。
只有诚信才能赢得人们的尊重和信任，才能在社会和谐中发挥重要的作用。
诚信对于实现“仁爱之道”、对社会发展有着不可或缺的作用。
3. 克己复礼“克己复礼”是孔子思想中重要的伦理准则。
孔子认为，人应该自我约束，保持自律并恪守正义，以此来保护个人品德和道德尊严。
礼仪是一种重要的文化传统，孔子认为，只有在遵循礼仪的基础上，人们才能通达万事万物之本源，也才有形成和谐社会的基础。
4. 尊重天命在自然哲学方面，孔子强调要尊重天命。
他认为，自然界之中存在着一种天命规律，它决定了人类社会和个人生活的发展方向和限度。
只有遵循这种天命规律，人类社会才能实现和谐的发展。
5. 和谐思想孔子思想中所提倡的人际关系的和谐，是我们日常生活中所追求的，也是社会稳定和经济发展的基本前提。
孔子认为，每个人都应该从实际出发，尊重别人的意见，尽量与周围的人共同抵达一个稳定和谐的社会，以实现个人和社会的和谐。
总之，《论语》所强调的这些核心理念，都是围绕着她的中心思想——“仁爱之道”而展开的，也为我们留下了深刻的文化遗产和哲学思考。
它对中国哲学和文化的传承发展，对于个人和社会的和谐、进步，都有着深刻的现实意义。
孔子的思想精髓_孔子思想精髓内容介绍
孔子的思想精髓_孔子思想精髓内容介绍孔子思想的精髓很多，可从各个不同角度上说。
有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说，有的从治国的角度来说，有的从具体哪一方面来说。
下面是店铺为你搜集孔子思想的精髓的相关内容，希望对你有帮助!孔子思想的精髓1.忠孝爱国孝敬父母，是一个人最基本的品德。
孔子的弟子有子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，孝是“仁”的根本。
父母对自己生养教育、充满爱抚，每个人都应对父母孝敬。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，首先做到自身和谐。
一个对父母孝、对兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和万事兴”。
对父母尽孝的人，对朋友也会讲诚信、仁爱，社会便会和谐。
孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之门”;孝敬父母自然忠于国家。
因此孝是社会和谐的基础。
孔子多次讲孝，指导弟子曾参作《孝经》，孝成为每个人必备的优良品德。
以孔子为代表的儒家，从来提倡爱国主义。
孔子从来爱自己的国家，建设自己的国家。
他被迫离开鲁国时，一步三回头，临走前边走边吟诗，表达对自己国家的怀念。
爱国是大节，是孔子及儒家的一贯主张。
2.爱民利民孔子及儒家从来强调以人为本。
孔子反对当时的奴隶殉葬，连制成陶俑殉葬，也愤怒地说“始作俑者，其无后乎!”因为它亵渎了人的尊严。
在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。
他说“水能载舟，亦能覆舟”，重视人的力量，他主张爱民利民，“养民也惠”，“使民也义”、“使民以时”。
反对统治者对民苛征暴敛，他还主张当权者应说到办到，取信于民。
因为民最有力量，是真正的铜墙铁壁。
孔子爱民还有一项内容，就是教民。
除正规的教育外，强调对民的教化，经常的教育，各种形式的教育，从而提高人民的素质，而不是不加教育，出了事怨民众，也不是不加训练让民众去打仗白白送死。
到了孟子，说“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这一说法，更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。
3.疑天远鬼就是对天怀疑、对鬼神疏远。
孔子所说的“天命”，系指自然界及社会上的规律而言，他说自己“五十而知天命”，就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。
孔子思想的历史演变
孔子思想的历史演变孔子（公元前551年－公元前479年）是中国古代著名的思想家、哲学家、教育家、政治家。
他的思想体系涉及伦理、政治、教育、宗教等多个领域，被后世认为是中国古代文明的基石之一。
孔子思想的历史演变是对中国古代思想文化发展的重要反映。
本文从孔子的生平和思想入手，结合历史背景和时代变迁，探讨孔子思想的历史演变。
1. 孔子的生平和思想孔子原名丘，字仲尼，是中国春秋时期的一位伟大思想家和教育家。
他出生在鲁国，早年曾经担任过官员，但是由于不满当时政治腐败的现状，他离开了官场，走上了求贤若渴的教育之路。
孔子强调“信人”，认为诚实是人的最基本品质，而“仁者爱人”，人性的根本是关爱他人。
孔子还提出了“孝道”、“礼制”等重要概念，强调教育的价值和作用。
他的思想体系主要有五个方面：礼制、仁爱、忠诚、孝道、中庸。
2. 春秋末期和战国时期的思想变化孔子的思想体系在春秋时期得到了发展，成为了古代中国社会道德和思想的基础。
但是随着历史的发展，春秋时期道德体系的基础已经开始崩溃，战国时期的思想变革也对孔子思想带来了影响。
战国时期是中国思想史上一个重要的转折点，是文化和思想的多元化时期。
道家、墨家、法家、名家等思想学派纷纷出现，各自提出了不同的思想和理论。
其中，墨家的思想体系对孔子的思想产生了深刻的影响。
墨家认为“兼爱”是最高的道德准则，而且强调实践和社会公正，这与孔子的“仁爱”、“孝道”等思想有相同之处。
但是墨家更加注重人的本质，在“兼爱”的基础上，对“名教”、“实教”、“兼听则明”等方面进行了具体的阐发。
3. 汉代儒学的崛起和变革汉朝是中国古代的一个重要时期，因为它打破了秦朝的威权主义，以儒家的思想为基础建立了一个相对稳定的政治制度。
汉代是中国儒学发展的最高峰，主要表现为两个方面：一是“经学”，即传统经典的研究和阐释，主要代表人物是“五经”注释家程颐、程颢和“四书”注释家朱熹；二是“理学”，即对儒家经典中的哲学思想的研究和发展，主要代表人物是哲学家王阳明等。
儒家道家佛家法家的核心思想
儒家、道家、佛家、法家的核心思想儒家、道家、佛家思想核心表述儒家思想主旨是仁义,舍生取义,以仁孝治国,讲的是入世,儒家指由孔子春秋时期鲁国人创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系.从创立到现在大约有两千五百多年.儒家重人的自身修养,要与身边的人建立一种和谐的关系；道家思想主旨是自然和谐,道法自然,以无为治国,讲的是出世,道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则.一般来说,公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子,老子在他所着的老子.从创立到现在大约有两千六百多年.；佛家,唯心主义,强调自身修养,讲的是超世,佛教是教育,是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果.佛教的创始人是悉达多,从创立到现在有两千多年.经过一千年的融合,在宋代,道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙.道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬,道家讲的是静,佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．哲学的核心思想表述首先,什么是哲学.首先是起源,我就结合历史知识解说一下.大约在公元前7世纪,希腊出现了一种新的思考方式,一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释,试图从实际出发去探究世界万物的本来面目,提出一系列普遍性问题,于是,最早的哲学诞生了.再次,从字面上理解,哲学一词,起源于古希腊词语”philo"热爱和“sophis”智慧.哲学本意就是“爱智”,哲学家是“热爱智慧的人”.说白了,哲学就是一门使人聪明的智慧之学.那么,哲学实质是什么1,哲学是世界观的学问,是世界观和方法论的统一在这里,什么是世界观,什么是方法论,世界观和方法论的辩证关系,我就不一一解说了,从字面上模糊了解即可.但是,人人都有世界观,但是,一般人的世界观都是凌乱的,不规则的,自发的,所以不能称为哲学,而哲学就是哲学家根据一定得自然知识,社会知识和思维知识,把不自觉,不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系.注意,哲学只是理论化和系统化的思想体系,不一定是正确的思想体系,哲学有科学与非科学之分,当今,马克思主义哲学是最科学的哲学.2、从哲学与具体科学知识的关系看,哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问.具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘,哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华,从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律.3、哲学的作用.未学习哲学之前,我都很难理解这些抽象的世界观方法论对于我们来说有什么用.学进去了才发现,生活真的是处处有哲学,哲学总是自觉或不自觉地影响我们的学习,工作和生活,可以把帮助我们树立正确的世界观,人生观和价值观.人的思想,由此上升到一个新的高度.把握好哲学,我感觉自己的思想在一定程度上脱离了一定的俗气和幼稚.不难发现,学习好哲学之后,我在看社会问题,政治问题,人生问题的时候,思维在不知不觉中变得更加沉稳,更加冷静,思考问题特别的辩证,思考内容的角度也更加全面,这些在某些网络论坛进行辩论、贴吧发言和平常与人交流中都有所体现,就是在回答你这问题的时候,思绪措辞也比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑.对于一个思想发展不成熟,容易走歪路得高中生来说,学习好科学的哲学无疑是给思想来一次大矫正.对我们以后的人生发展,无疑是有益而有必要的.所以,上大学之后,我还会继续选修哲学的.个人认为,学习哲学就是给自己精神思想来一次从头到脚的神圣冲刷,哲学直接改造的是伱的思想精神,根本改造的就是伱的做人处事了.玄学的核心思想玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”.玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流.玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把周易、老子、庄子称作“三玄”.玄学之“玄”,出自老子的思想,老子·一章中说：“玄之又玄,众妙之门”.玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用.玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的论语、周易,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论.儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的,即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”.玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上,它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上,则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证.玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”,孔子依然是最高的“圣人”.玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的,玄学的出现大大推动了中国哲学的发展.玄学一开始是从古文经学内部产生的.先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”,后来才转向何晏、王弼的玄学.玄学的发展演变经历了三个主要阶段：第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间240~248,史称“正始之音”.当时出现了何晏、王弼的“贵无论”.何晏作论语集解、道德论,王弼注老子、周易,他们“以为天地万物皆以无为本”晋书·王衍传；认为“圣人体无,无又不可以训,故不说也.老子是有者,故恒言其不足”三国志·钟会传注引何劭王弼传,意即孔子高于老子,孔子口说“名教”,实是“体无”,老子是处于“有”而论“无”.第二阶段：正始之后,随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论.出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向,他们与司马氏集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然”对立,主张“越名教而任自然”,轻视礼法.而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上,郭旬以其庄子完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务.郭象提出名教与自然在理论上的一致性,他舍异求同,以“独化论”来解决这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上,而未始不逍遥也”逍遥游注；“圣人常游外以冥内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若”大宗师注.东晋以后,玄学开始与佛教中般若学合流,逐步变为佛学的附庸.佛学的核心思想佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善,勿恶；忍耐,戒欲；生灵平等.道家的核心思想“道”究竟是什么呢归根到底,“道”是宇宙之本,万物之根,人类之始,运动这理.老子开篇就说：“道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.”老子第一章“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道.”老子‘第二五章管子‘内业说：“凡道无根无基,无叶无荣,万物以生,万物以成,命之曰道.”庄子‘大宗师说：“夫道,有情有信,无为无形,可传不可受,可得不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太师之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.”老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释,但为什么还是不能被人理解呢这是因为宇宙生成之初,那时究竟是什么也没有人能够理解.但我们知道它总有一个开始,所以老子就把这个开始称为“道”,所以道是先天地生的.其实“道”的内涵并不是老子开创的.易经中“太极”与“道”的概念非常相近.所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的.把“道”天的生成之“始”是很不够的,老子还把“道”归结为天的生成原理.天究竟是怎样生成的似乎更复杂了.无论在东方哲学,还是西方哲学中这都是基本一致的.东方哲学认为,天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的.西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的.易经说：无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物.老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”.其实这是一种思想的两种表述而已.从根本上说,无论是宇宙,还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的.在讲清楚了“道”的原理,即,我们弄清楚了“天”以后,我们再来讨论万物.易经和道家思想都认为在生成原理上,天和万物是一样的.只是老子说得更清楚和明白而已.这就是老子的“天下母”的思想.他说：“天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.”老子52章归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源.从这里可以看到,“道”一是指天地‘始”,而更重要的是“天”和“人”的运动规律.以至于中国文化中出现了很多“道”的规律的概念.比如,大道、正道、邪道、道理等等.意即,符合规律的就是正道,不符合规律的就是邪道.后来封建统治者又把“道”作为自己的化身.认为维护君王的就是正道,不符合君王的就是邪道等等.道的这一概念,无论在中国哪一学派中,包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子.所以,如果抽去了“道”的思想,中国文化就要散架.道家的道德经指出：“道生一,一生二,二生三,三生万物,”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道.”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合.神这一观念往往被人们人格化.基督教认为：神既有人格的一面,也更有超人格的一面,神并非有限的人格所能限定,他是无限的.所以,圣经·约翰福音指出“道就是神”,可以理解为,它肯定了道家的道就是基督教的上帝,是同一位造物者.上帝道是唯一的,不可能在中国有一位,在西方有另一位.基督教认为天使和人的灵魂都不是神,因为神是造物者,而他们是被造者.道家是一种哲学而不是一种宗教,主张顺其自然,无为而治.道教把许多古代圣人当作神崇敬,并且向往人能够长生不老.这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的,但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人,他既是神,又是人.他通过受难,流血,复活,拯救人类,也证明了他的神性.人相信他,就可以得救,得永生,与神和好,成为神的儿女.其他任何人都只是人而不是神,是被造者,而不是造物者.耶稣基督是唯一的救世主.道德经第78章指出：“是以圣人云：受国垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.”,其实从大的方面看,宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别,比如宗教有比较严密的仪式,有自己的禁忌和制度等等,而什么家之类的思想只强调思想本身,如何去实践则要求的比较少.儒家的核心思想修身养性,齐家治国.中庸之道,中庸不是无所作为,而是把握阴阳的大智慧,尤其讲变通,中是整全的,但我们无法同时掌握整全的,所以中就变成了合理.当它大才合理的时候,这个中就代表大,当它小才合理的时候,这个中就代表小,当它极端才合理的时候,中就代表极端.中庸之道,就是如何找到这个合理点,达到以虚控实的目的.仁义礼只是安人法,将心比心平衡的方法.还有经权之道.儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响.儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.法家的核心思想法家的核心思想是以法治引领社会.他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现.法家推行法治思想的根本目的是富国强兵.是以法治引领社会.他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现.法家推行法治思想的根本目的是富国强兵.儒家思想产生背景儒家思想指的是儒家学派的思想.中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后,春秋末期思想家孔子所创立.孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系.司马迁在史记·孔子世家中说：“孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公.据鲁,亲周,故殷,运之三代.”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作,信而好古”论语·述而是自己的思想本色.东周时期,中国社会处于历史经历着划时代的变革,周王室衰微,诸侯坐大,维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏,诸侯争霸,社会处于动荡之中.这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为一支重要的社会力量,他们纷纷登上历史舞台,着书立说,提出解决社会现实问题的办法,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面.其中影响最大的是儒家、法家、道家,他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据,实现统一的治国方案,为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础.孔子所处的春秋时代,由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,就连“祖述尧舜,宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中,并对传统文化加以适当的改造,以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡,这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出,因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光.儒家思想的形成儒家学派之前,古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德智、信、圣、仁、义、忠,六行孝、友、睦、姻、任,恤、六艺礼、乐、射、御、书、数的社会化教育.从施教的内容看,中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的.儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度.儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“有教无类”,使传统文化教育播及到整个民族.这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会.但是儒家学派固守“道不过三代,法不贰后王”荀子·王制.儒家思想的内涵丰富复杂,封建皇权逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨.对待中国古代传统文化的态度问题,近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派,认为中国传统文化一切都好,甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派,把中国落后的一切根源归之于文化传统,主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化.这两种观点都是错误的,我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用,批判继承.但是如何进行“古为今用,批判继承”呢我们认为：1对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承.例如周易大传中“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神,论语中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的品质,以及“士不可以不弘毅,任重而道远”的历史使命感,孟子中提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下,忧以天下”的忧患意识,春秋公羊传中强调的天下统一的思想等,都是很容易转化为新的时代的.尤其是强调统一的思想传统,更具有现实意义.2对有些内容可抽取其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素.如“民本”思想.从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”再到荀子的“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟”,民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分.当然古代“民本”的真正内涵,不是也不可能是人民的利益.今天我们剔除其封建内核,则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想,将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念.儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题,在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义.今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神.3对传统文化中的糟粕,必须否定和抛弃.如“三从四德”的女性观,“天不变道也不变”的自然观,“别尊卑,明贵贱”的封建等级观等.儒家思想的现代意义孔子门下弟子三千,因而总结出很多行之有效的教育方法,比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘,思而不学则怠”等.孔子更被后世尊称为“万世师表”,某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”.自从中国人开始追求现代化以来,儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化.自明清时代,儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化.每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源.尤其是华人和东亚人应该有这个机会.但是正如其它的文化传统,儒家传统属于全人类,所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言,提供给大家.从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观.用今天的话语来讲,在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心.结果,至少在中国,儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分.儒家思想给现代人提供了很丰富的资源.面对这些资源,现代人具有一个选择的自由,可以吸收资源里面的一些成分,也可抛弃一些成分.儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.但是不管你做出什么选择,儒家思想属于全人类的文化遗产宝库.保存和解释儒家思想文献,增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务.不管你对儒家思想的评价如何,了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富.“儒家,释家,道家“的内容和核心思想分别是什么呀儒家,由孔子将道家思想拓展而形成,积极入世型“命由我定,运由我转,无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言,正因为如此,中国历来都是个无宗教信仰的国家是按人数上和老百姓的态度上来说,因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的,神仙鬼怪只不过是民间传说,用来点缀生活.即使是现在,真正的教徒数量我们都可忽略不计,所以,才叫道家、儒家、释家,而称为道教、儒教、佛教的较少境外的佛教不算,国人一直是把道儒佛当思想系统看待.佛教是教育,是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果.佛教的创始人是悉达多,从创立到现在有两千多年.道家起源:老子.基本思想:无为,无不为.----修成真人 .我国传统文化的核心思想是什么个人认为核心是通过内省,提高自身境界,达到与世界万物的合谐.不论是儒家的修齐治平,还是佛家的降伏其心.是内省型的大陆文化.。
孔子的宗教观
一、孔子的宗教观1、孔子的学说是否是一种宗教学说冯友兰先生说：对于自然，总要有所理解；对于自然，总要持一种态度。
宗教也是对自然界的一种态度。
有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。
孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在《论语》中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多，所以他的学说中肯定是有宗教观点存在的。
其中有两个观点可以说明：一个是“天人之学”、另一个是“鬼、神”之说。
在天命观中有许多例子，如孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，轻侮圣人之言。
”孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。
小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。
”“天命”就是上帝的命令，上帝是宇宙的最高主宰者，大人是社会的统治和管理者，“圣人”是个人所信奉的权威，“圣人之言”是圣人所说的话。
在鬼、神论中有，季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”《先进》季路向孔子请教如何服侍鬼神的问题，孔子不仅拒绝回答而且把“事人”看得比“事鬼”更为重要，这显然出乎季路的意料于是追问孔子对死亡的看法。
孔子用同样的方式以“焉知”拒绝讨论。
从而可以看出，孔子的宗教观是他敬重自然的天但他不信鬼神，他更在乎的是事人而非事鬼，他追寻的是一种自然规律，在其规律中寻求人与人之间的关系。
2、具体阐述孔子对“鬼神”的认识对于当时来说宗教仪式是很普及的，神职人员的增多而增加，迷信活动已成为社会生活的重要组成部分，受此影响，“孔子为儿嬉戏，长陈俎豆，设礼容”《史记·孔子世家》，这就说明孔子小时后就已经开始学做祭祀的礼仪了，但是对于来自远古社会的鬼神迷信思想并没有盲目的接受。
他不但自己“不语怪、力、乱、神”《述而》更不愿意他的学生探讨这方面的问题。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。
孔子和老子的资料
孔子和老子的资料孔子（公元前551年-公元前479年）孔子（名字叫做孔丘），中国古代著名的思想家、教育家和政治家，是儒家学派的创始人。
下面是一些关于孔子的资料：•孔子出生在中国山东的一个贫穷的家庭，曾经历过艰辛的童年和少年时期。
•他品德高尚，有着崇高的人格和高尚的道德原则，被人们称为“至圣先师”。
•孔子强调教育的重要性，认为教育是培养人才和改善社会的关键。
•他的教育理念强调礼仪、忠诚和尊重他人。
•孔子的《论语》和《孟子》是他最著名的著作，记录了他的思想和教育观念。
•他的弟子们传承了他的学说，并将其发扬光大，使儒家学说成为中国历史上最重要的学派之一。
老子（约公元前570年-公元前471年）老子（名字叫李耳），中国古代著名的思想家和哲学家，是道家学派的创始人。
下面是一些关于老子的资料：•老子生活在中国古代的春秋时期，是一个神秘的人物，对他的生平并不了解。
•他的著作《道德经》被认为是道家学派的经典之作，也是中国最重要的哲学著作之一。
•《道德经》中强调了“道”的概念，认为“道”是宇宙的基本原则，追求道可以达到心灵的安宁和和谐。
•老子提倡“无为而治”，认为过度的行动和干预会破坏自然的秩序。
•他的思想对后来的道家、佛家等哲学和宗教产生了深远的影响。
孔子和老子的关系尽管孔子和老子是中国古代两个重要的思想家，他们的思想有着一些相似之处，但也有着一些差异。
•孔子更加注重个人的修养和社会的伦理，他强调道德和行为规范的重要性，追求个人的道德完美和社会的和谐。
•老子更加强调宇宙的道理和自然的法则，他认为人类应当顺应自然，追求内心的宁静和心灵的自由。
•孔子和老子的思想都是为了解决人类的问题和提升人类的素质，他们的理论在中国的历史和文化中产生了深远的影响。
总之，孔子和老子是中国古代思想家中最有影响力的两位人物。
他们的思想在道德、教育和哲学等方面对中国以及世界产生了巨大的影响。
通过研究他们的思想和著作，我们可以更好地理解中国古代文化和人类的智慧。
急公好义的意思解释
急公好义的意思解释
急公好义，乃古代思想家孔子在《论语》中提出的宗教观念和伦理准则，是中国传统的政治文化的精髓。
它的内涵包括：臣下有正义；忠实和宽容；立即行动；以身作则；敢于冒险；义无反顾；讲求客观性；实事求是；关注细节；做到社会公正；不计前嫌；推崇“有德之官，可以容人”的政治方针；讲究礼仪。
急公好义的形成源于中国古代政治制度的演变和变迁，具有自己独特的价值观和社会价值。
从历史上看，中国早期政治制度非常落后，政治经济权力极其不均，统治阶级对底层人民群体的压迫和剥削十分严重，反对者毫无言语可诉，生活处境极为悲惨。
针对这种严重的不公，孔子提出了“急公好义”的理念，“急公好义”要求政府官员以正义行政，平正把关，为弱势群体抗争，不断努力，以实现社会公正，建立正义社会。
在此概念下，任何官员任何时候都应该对手中的权力担负起社会责任，在实践中实现“急公好义”，充分发挥自己的正义作用。
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试析孔子的宗教观以“天命”与“鬼神”为例
Z h e X u e Y a n J i u☆ 哲学研究☆试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例李山峰（陕西师范大学政治经济学院，西安710062）摘要：宗教信仰作为一种意识形态，在中国远古暨三代的发展过程中，曾占据重要位置。
然而到西周末期出现了礼崩乐坏，孔子顺应时代之变化，对以往的“宗教观”思想做了新的阐释，把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来，构建了以人为中心的人本世界，对“宗教观”初步完成了由外向内的转化。
关键词：三代；宗教观；孔子中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1002- 2589（2013）26- 0043- 02一、周朝的宗教背景周朝宗教信仰虽大体继夏殷而来，但周人对此有一种转化。
原因在于周人在“革掉”殷人的命（政权）后，并没有趾高气扬，沾沾自喜，而是有一种“忧患意识”。
《易·系辞上》的“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”便体现周人的这种忧患意识。
徐复观先生认为此种忧患意识与原始宗教动机的恐怖意识有所不同，忧患意识的形成乃是从当事者在行为上应负的责任。
忧患意识正是人类精神上开始有了人的自觉表现。
而这种自觉是殷商原始宗教所不能有的。
然而在周朝发展到春秋时，“郁郁乎文哉”的周朝制度渐失其效，出现了“周文疲惫”的现象。
随着周天子权力与地位日益衰落，宗教活动中心的人格神的天命，其权威性正走向坠落之路。
随着“天”地位的动摇，出现了“天道”与“人道”相分开的思维倾向，冲破了天命神学的思维模式，出现了人事与天命的分离。
随国季梁也在祭祀神祝之词中说：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故动则有成。
”（《左传·隐公六年》）将人视为“神”的主宰，以为神降福于“圣王”的重要条件。
由此得出，西周末，人格神的天命既逐渐垮掉，于是过去信托在神身上的天命，自然变成命运之命，这意味着人格神的天正一天天趋向于淡薄。
也可以说宗教性的天，在人文精神激荡之下，演变成道德法则性的天。
杨鹏：孔子是信仰上帝的
杨鹏：孔子是信仰上帝的孔子是信仰“天”的子不语怪、力、乱、神。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死”上述引文出自《论语》。
孔子不说怪、力、乱、神。
不说怪异之事，不说暴力之事，不说叛乱之事，不说神异之事。
孔子说，将民众导向“义”，尊重鬼神，但远离鬼神。
孔子说，如果不能事奉好人，就谈不上还能事奉“鬼”。
不知道“生”，就不知道“死”。
一些学者根据这几句话，就推论说孔子不信神，只关注人事不关注超越，没有宗教信仰。
这样肤浅的推论是错误的。
要准确理解孔子对“鬼神”的态度，我们要先了解“鬼”和“神”这两个概念在孔子时代的涵义。
“鬼”这个概念，指人死后的灵魂。
《说文解字》解释：“鬼，人所归为鬼。
”《礼记》解释：“人死，曰鬼。
”人死后，肉体归土，灵魂离开身体后仍然存在，称之为鬼。
身体死亡后，鬼游荡在人间，若有好处去，即安宁，若无好去处，即作祟害人。
《礼记》中说：“祭之宗庙，以鬼飨之。
”君王之所以要有宗庙（祖先庙），是要给已化为鬼的亲人安个家。
亲人去世后，灵柩下葬同时，要立牌位，灵魂脱离身体后，依附在牌位上，牌位成为“神主”。
将牌位恭送至宗庙安放，以祭品供养。
《礼记》还说：“庶人庶士无庙，死曰鬼。
”君王家族人死后，有坟墓还有宗庙，普通百姓和士人没有宗庙，普通人家的鬼只以坟墓为家，子孙得定期扫墓祭祀。
相信有“鬼”，认为“鬼”对活着的人会有影响力，这其实是民间普遍心理。
即便现在，人们每年清明节去给亲人扫墓时，贡献祭品，上香烧纸钱，前提是认为亲人之“鬼”某种程度还存在。
现代汉语中，“神”这个概念比较泛化，大体指超常力量。
中国有自然神崇拜的传统。
在孔子时代，作为名词的“神”，主要泛指各种自然神。
上天、下地、日月、星辰、山川、河流、大海、风雨、雷电等自然现象，被神化为太阳神、月神、星神、土地神、山神、河神、海神、风神、雨神、雷神等，林林总总。
如今我们如何看待孔子
如今我们如何看待孔子孔子是春秋儒家创始人，作出的贡献是有目共睹的，那么我们应该怎么看待孔子?下面是店铺为你搜集如今我们如何怎么看待孔子，希望对你有帮助!对于孔子的评价春秋战国之时百家齐鸣，孔子的儒家虽是显学大家，但是远远没到后世儒家独尊的一家独大局面，所以当时对孔子的评价是好坏不一，最为客观的。
孔子的儒家门人对孔子极尽推崇，把孔子奉为圣人，是凡人遥不可及的存在。
但是当时的主流观点是认为孔子是一个博学的学者。
战国时期的荀子认为孔子的圣德是不可企及的，他极力的称颂孔子的学说和品行。
墨家则批评孔子儒家思想的繁琐礼仪，并且说孔子宣传自己的思想但是没有亲自去实行，是述而不作，仅仅只是空中楼阁般的理论。
道家的无为之道为与孔子的礼教格格不入，所以对孔子的礼教是大加蔑视。
法家的“法”与儒家的“仁”天然对立，法家大贤韩非子对孔子各人很欣赏敬服，但是认为孔子的儒家学说是不符合实际的。
及至后世，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家成为唯一的显学，天下的读书人求学必读儒学。
所以，儒学一家独大，对孔子是一片歌颂溢美之词，随着时间的推移，孔子被一步步神化。
直到近现代以来，思想解放，我们才对孔子重新有了客观的认识和评价。
不管如何，孔子的思想历经2000年已经深入我们整个文明之中不可分割，孔子的杰出伟大是不可磨灭的。
黑格尔对孔子的评价黑格尔对孔子的评价非常差。
他说实际上在孔子那里，只有一些我们不能获得特殊教育的老练的、善良的、道德的教训。
他认为孔子所论及的常识道德是我们在任何民族都可以找到的、毫无出色点的常识道德，有些甚至比在中国所找到的更好。
孔子只是一个没有思辨哲学的世间智者而已。
黑格尔对孔子的评价也从儒家经典《论语》上进行了说明，他认为《论语》也无太大实际价值。
《论语》中孔子要求人们尽到自己应尽的义务，但这义务并不是内心自由的情感也不是主观的自由，只是基于形式上的一种表达方式。
黑格尔还认为孔子的哲学就是国家哲学。
在中国，除了皇帝之外的臣民几乎都没有自由可言，中国的道德学说就是为政治而服务的。
孔子的思想_孔子思想有哪些
孔子的思想_孔子思想有哪些孔子是春秋的大思想家，孔子的思想成就非常高，那孔子的思想是什么?下面是店铺为你搜集孔子的思想是什么的相关内容，希望对你有帮助!孔子的思想孔子在思想方面的成就非常巨大，他不论在道德方面、政治方面、经济方面，还是在教育方面、美学方面、史学方面、旅游方面以及人生观念上都有着其自身的思想成就。
在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。
他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。
而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。
孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。
他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一。
他提倡将文学艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。
而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。
孔子的经济思想孔子的经济思想与我们现今的“经济挂帅”，“经济基础决定上层建筑”的思想可以说是南辕北撤。
针对统治阶层，上层阶级，孔子主张轻利重义、“君子不言利”的经济思想;对于被统治的平民百姓孔子又有仁政富民的经济思想，但这主要是针对农业生产。
“轻利重义”后来也成为儒家的主流思想，影响了后世数代王朝，在儒家独尊的封建社会中禁锢了商业的发展，对中国古代的商业经济发展起了阻碍的作用。
孔子的“见利思义”说，主张人们在追求经济利益之前先考虑是否符合社会的道德规范。
只有不违反道德规范才能求取物质利益。
孔子与中国传统文化456
孔子与中国传统文化一、孔子与中国传统文化目录1、孔子的主要思想内容。
2、中国优良的传统文化3、孔子对华夏上古时期的传统文化的继承与发扬。
4、孔子思想在当代的作用二、孔子的主要思想内容。
我小时就学过《两小儿辩曰》、三千名弟子，七十二贤人，初步对孔子有所了解。
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”、“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求。
. 1、孔子主张礼治,反对法治。
礼的意义在于李世民所说：“民为贵，君为轻。
水能载舟亦能覆舟”就是这样的一个道理。
孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也”；2、在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度.3、孔子主张维护等级制度的正名思想.他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度.严重地束缚了人们的思想。
4、孔子主张克己复礼.孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”即主张人与人之间要互相尊重，尊老爱幼，讲文明讲礼貌等等5、在伦理思想方面,孔子主张仁.孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾.他的“仁”一般不包括劳动者.但从另外一个方面来说：人要有一个信仰：为人民服务，忠于祖国，反对台独，支持祖国统一。
6、在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神.他的这种精神概括为：因材施教，根据学生的不同爱好，而加以培养。
即读书不是唯一的出路，七十二行行行出状元7、在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等.他的这种主张成为我们教育的理论基础：人懂得了礼义廉耻，即一个做人的标准，那么我们就不会失去方向三、中国优良的传统文化中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
中国优良的传统文化以儒家为内核，还有道家、佛家等文化形态。
孔子的介绍词
孔子的介绍词伟大的孔子于公元前551年至公元479年间，生活在中国传统文明的发祥地——河南省的曹邑(今河南省安阳市)，他有“千古一师”之称，被誉为“中国第一大思想家”。
孔子具有智慧、高尚的风范，他是迄今为止最伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想主要总结为仁义礼智、慈孝仁爱的“五常”，他的礼仪道德几千年来都受到重视，深入人心，并由此形成了我国独特的礼仪文化。
同时，孔子创立了儒家学派，在中国形成了作为官方传统思想符号的儒学文化，并一直在东亚各国影响人心，孔子被尊称为“国之宗”。
孔子提出了“仁政”的概念，认为以仁者社会可以和谐，关乎政治、社会、法律之施政，以仁义为政、无私为政治纲领，以孝亲、教子、执行法令为实践的基础。
孔子在国策上表示：“大则齐，中则康，小则平”，他认为每个人应尽自己的义务，有高尚的道德义务，以达到社会和谐与秩序之目的，他认为如果一个国家可以施行仁德，就可以交好世人。
他主张说“爱财勿痴，尊贤让贤士”，“士不可不弘毅，任重而道远”，认为要尽心友善、以和为贵。
孔子还从事过文学、科学研究，如《诗经》、《易经》、《春秋》、《学林》等这些古代文学著作的研究和编修，他历史地运用了大量的传统经典，用以讨论伦理思想、宗教信仰、科学、政治和其他领域的相关知识，使其成为中国思想史上重要一页。
孔子被公认为和平实用型的教育家，他提出了“恕仁温教，尊重和当教育”的观点，并在历史上确立了名声显赫的“四书五经”的教育体系。
他以“三德”施教，以天地之道遵循教育，把传统文化与普世文化相结合，给传统教育给予新的思想本质，这种教育思想，已经焕发出强大的活力，在中国社会中形成了相当强大的社会影响力，其传统文化仍被人们广泛接受。
孔子是东方文化史上卓越的思想家、教育家和政治家，不仅给世界做出了贡献，还为西方经典研究者留下了宝贵的财富，加深了国际文化交流的渊源，被世人重视，其理念仍然在影响着中国人的行为，中国人的思想。
神圣生活儒家宗教观的另一种诠释——译读《孔学古微》的几点体会
内容提要：精神性是指“心灵”、“性灵”，在孔子则表之以“仁”的观念，是宇宙万事万物的中心原则。
它为我们的认知提供了一“球形思维”的模式：透观、转活、有机、协调。
于传统意义上的理解，这一中心原则，在政治系统中指“人君”，在大《易》哲学中表人极，在人际关系中推君子。
这一个人原则扩而充之，乃是一整体和谐原则。
关键词：精神性球形思维仁的观念整体和谐作者简介：李文彬，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。
译完徐梵澄先生的《孔学古微》，收获巨大，好比圣殿巡礼，宝什满目，美不胜收。
我辈有生也晚，与徐先生至少隔了两辈师长，欲要了解他，还得先走进孙波老师的《徐梵澄传》，而译者有幸，受命将《孔学古微》翻成汉语，一下子与徐先生的距离又拉近了许多。
《孔学古微》有一个序言和16个章节，其中题目分别为：第一、二章“孔子生平”，第三章“周游列国”，第四、五章“儒学大义”，第六章“六艺”，第七章“诗、礼、乐”，第八章“尚书、春秋”，第九、十章“易经”，第十一章“夫子赞”，第十二章“颜子和曾子”，第十三章“子思”，第十四、五章“孟子”，第十六章“结语”。
我们知道，徐先生所治为精神哲学。
他在介绍孔子时特别强调其“精神性”，他指出，无论人们怎样质疑，都不会否定孔子学说的精神性。
这“精神性”如何理解呢?他让我们参考室利阿罗频多的定义：“神圣圆成总是在我们之上；然而，对于人来说，在意识和行为中成为神圣，而且无论内在还是外在都过神圣生活，这就是精神性的意义所在。
为这一词汇所赋予的其他次要意思都是错误的或不实的”。
①“在我们之上”，又在我们的“意识和行为中”，这是什么呢?徐先生说这是我们内中深处的一核心(“仁”)，日心灵或性灵，“就人生而说，它虽觉似抽象，然是一真实体，在形而上学中，应当说精神是超宇宙为至上为不可思议又在宇宙内为最基本而可证会的一存在。
研究这主题之学，方称精神哲学。
”②可见，“精神性”是指人的“心灵”、“性灵”，这是一个“中心”原则。
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一、孔子的宗教观1、孔子的学说是否是一种宗教学说冯友兰先生说：对于自然，总要有所理解；对于自然，总要持一种态度。
宗教也是对自然界的一种态度。
有些宗教认为宇宙有一个最高主宰者，称为“帝”、“天”。
孔子对宗教的态度，看起来似乎是犹疑的，其实不然，孔子曾在《论语》中多次提及到过“天”，有些地方直接提到“天”的就有十九条之多，所以他的学说中肯定是有宗教观点存在的。
其中有两个观点可以说明：一个是“天人之学”、另一个是“鬼、神”之说。
在天命观中有许多例子，如孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，轻侮圣人之言。
”孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。
小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。
”“天命”就是上帝的命令，上帝是宇宙的最高主宰者，大人是社会的统治和管理者，“圣人”是个人所信奉的权威，“圣人之言”是圣人所说的话。
在鬼、神论中有，季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”《先进》季路向孔子请教如何服侍鬼神的问题，孔子不仅拒绝回答而且把“事人”看得比“事鬼”更为重要，这显然出乎季路的意料于是追问孔子对死亡的看法。
孔子用同样的方式以“焉知”拒绝讨论。
从而可以看出，孔子的宗教观是他敬重自然的天但他不信鬼神，他更在乎的是事人而非事鬼，他追寻的是一种自然规律，在其规律中寻求人与人之间的关系。
2、具体阐述孔子对“鬼神”的认识对于当时来说宗教仪式是很普及的，神职人员的增多而增加，迷信活动已成为社会生活的重要组成部分，受此影响，“孔子为儿嬉戏，长陈俎豆，设礼容”《史记·孔子世家》，这就说明孔子小时后就已经开始学做祭祀的礼仪了，但是对于来自远古社会的鬼神迷信思想并没有盲目的接受。
他不但自己“不语怪、力、乱、神”《述而》更不愿意他的学生探讨这方面的问题。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。
赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。
”《说苑·辩物》子贡问孔子，死人有知觉吗？孔子回答说：“我想说死人有知觉，担心孝子贤孙身前不侍奉好活人，死后祭祀隆重把希望寄托到死人身上；我想说死人无知觉，鬼神不存在，又担心不肖子孙天不怕地不怕，无所顾忌，甚至有人连死去的父母都不能以礼葬之。
端木赐，你想要知道是否有鬼神，死后就会知道的，那时也不晚。
”从以上的例证中可以看出孔子对建立在死人后有知认识与以往的鬼神观念不同，他更注重对血肉之躯的人的重视，表明了以人为本的宗教观。
“未知生，焉知死”、“以鬼不为神”、“自古皆有死”《颜渊》也都说明其不迷信鬼神，不寄希望在“来世”，他真正懂得了死亡的真实性，从而承认了生命的有限性，所以他认为在人的一生中应该关注的是活着时的“人事”而非死后虚无的鬼神。
也许有人会认为既然孔子不迷信“鬼神”那么他为什么有那么注重葬、祭祀之礼呢？他不信鬼神，他认为祭祀是一种孝，“孝”是子女对父母的行为，“非其鬼而祭之，谄也”《为政》就是说，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这是献媚。
祭祀是对父母和祖先的纪念和感激方式，所以应该诚敬。
孔子把葬祭之礼作为一种叫化手段，其弟子曾子就已明白：“慎终追远，民德归厚矣。
”《学而》其意思就是说要慎重的对待父母的死亡，追远代的祖先。
孔子的目的就是为了把礼乐服务和服从于神变而为服务和服从于人，这就使传统的宗教伦理实现了向现实的为世俗伦理的转变，从而使人的主体地位得以彰显。
也就是说，孔子把宗教礼仪从鬼神的需要和支配转变为人的需要和自觉，成为人的心理和社会关系的调节手段。
3、孔子的天人之学⑴孔子对“天命”与“鬼神”的不同的认识恩格斯曾说过:“一切宗教都不过受支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式，在历史的时期，首先是自然力量获得了这种总反映”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第35页。
）这就说明世界上是存在支配着人们日常生活的外部力量——“自然力量”，由此可以看出天命观并不是凭空产生的。
然而鬼神产生的基础则不同，鬼神往往产生于“梦”这一无意识或潜意识的精神活动，他只是人的一种幻想，或是产生于人对死亡的恐惧从而产生的幻想，但这些幻想带给人的实际影响是有限的，所以由此产生的“鬼神”也就难以求证了。
孔子存天远鬼神的态度，实际上就是由这两种观念产生的基础不同基础决定的，即“天命”有部分现实存在的基础，而“鬼神”侧很飘渺。
⑵孔子保留使用“天命”，强调“知命”和“畏天命”传统的“天”或“天命”是神秘的，至上的，可望而不可及的。
孔子之前本是具有无神论倾向的政治家和思想家，而孔子却以他独特的视角提出了对天命可知的见解：子曰：“吾十有无而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳，七十二从心所欲不逾矩。
”（《为政》）在其整个过程中，“知天命”是关键的阶段，只有“知天命”之后，才能“顺耳”，才能“从心所欲不逾矩”，进入自由境界。
这就如前所述，孔子所言之“天命”，并非人格的上帝的命令，而更接近于“规律”或“使命”的意义，比寻具有较高的学识、智力水平和人生历练才能达到。
因此，我认为在孔子的学说中“命”有两种含义一种是“死生有命”，就是所谓的命定论即明以及受制于客观环境而被归结为前定者。
这是不可知亦不可支配的，但是能够知其不可知。
而另一种含义是“天道性命”或“性与天道”之命，连接“性”与“天道”的就是命。
“知天命”就是知这个“命”。
命即天道，仁即包含在性中，故知命即所以之仁。
仁的自觉是人的自我超越。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无义知人也。
”（《尧曰》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，为圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”（《季氏》）“畏天命”是人类对待自然界的一种神圣的宗教情感，也受人类对自身行为的一种警觉，要时时警惕自身的行为，得到自然界的“恩惠”。
人生修养的最高境界是“从心所欲不逾矩”，但绝不是随心所欲，任意妄为。
“从心所欲”之欲是“我欲仁，斯人致以”之欲，“不逾矩”之矩便是天命的最高原则。
而“随心所欲”之欲则是满足贪欲而任意掠夺、破坏自然，残害一切生命，就是违反了天命，就会招致自然界的惩罚。
“畏天命”是以“知天命”为前提的，只有知其可畏，才能自觉地爱护自然界的生命，享受人与自然的和谐。
因此这是衡量君子人格的标准。
⑶天的四种含义第一种是之人格化的天：如：子见南子，子路不悦。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。
”（《论语﹒雍也》）颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予。
”（《论语﹒先进》）第二种是指自然界即“自然之天”如：子曰：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
”（《论语﹒泰伯》）子贡曰：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
”第三种是指不可改变的命运即“命定之天”如：子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
”（《论语﹒颜渊》）第四种是从价值上说的，即所谓“义理之天”。
如：子曰：“天生徳于予，桓魋其如予何！”（《论语﹒述而》）子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”（《论语﹒子罕》）在上述四种含义中，第一种是西周以来的宗教神学观念，保留在孔子的思想言论中，这是不可否认的。
第二种含义即自然之天与第一种含义是直接对立的这是孔子时代关于天的意义的一个大变革，可谓古代的一次宗教革命。
第三种含义是在第二种提出天即高且大的自然界，天的意义已经发生根本的改变，但仍保留了某种神圣性，这是最值得关注的。
第四种含义是孔子关于天的学说的核心所在，最富有创造精神。
这也是孔子为什么成为儒家创始人的重要原因之一。
4、孔子关于仁的学说“仁”是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”（《论语﹒颜渊》）樊迟是孔子的学生，在论语中有五次向孔子求教，其中有三次问仁，两次问知。
孔子的此次回答最为简洁，并使用了“人”的全称概念。
“爱人”这个概念虽然说出来很容易，但在当时提出来时候你不容易的，我们都知道，在“鬼神”或“上帝”的观念产生之后，在相当长时间的时间内，人一直超人住在的附庸。
在进入阶级社会之后，统治者的权利也被认为来自神授，即所谓的“帝”或“天子”，在当时这些所谓的“帝”或“天子”地位随之很是神圣不可冒犯的，普通的民众不仅没有个人的独立的人格和人权，甚至不被视为熟人的存在。
有考证认为，“人”的概念曾长期被少数贵族阶层所专用，而且这一情况一直延续到春秋时期。
这也就是说，在孔子之前，作为“人”出现的概念一直以来都是不完整的，相当一部分人是不被当人看待的，当然也就不会产生人爱的认识。
到孔子时，由于生产力的发展和阶级关系的变化，特别是在大部分奴隶已经解放的情况下，给人类从总体上进行自我认识进而达到自我觉醒创造了条件。
孔子是一个来自社会底层，在加之他很关注民众生存状况的思想家，就率先利用了这样的条件。
子张问仁与孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之”曰：“恭、宽、敏、惠。
公则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（《阳货》）子贡曰：“如有博施于民而能济众。
如何？可谓仁乎？”子曰：“何事于人！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取誓，可谓仁之方也已。
”(《雍也》)以上这些都具体阐发仁的内涵的论述，都是关心、爱护、尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体表现。
对鬼神的敬而远之，是孔子仁道思想的进一步延续，如同孔子所说的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而篇》）这就说明现实仁爱是一个由近而远的过程，首先是对父母的孝，其次是对兄弟的友爱，再次是对朋友的言而有信，然后再将此心推及天下，达到博爱。
一般人只做到孝和慈，是对父母的孝和对子女的慈，就已经是仁爱的表现了。
但实现仁爱的最高境界必须有一个由近至远的过程，如果一个人连孝敬父母、友爱兄弟子女都做不到，就无从谈兼爱，同样一个人连活人的事都做不好，就更不应该谈及鬼神之事。
如果只考虑眼前利益而已不惜牺牲未来的利益为代价，就会受到鬼神的惩罚。
因此可以说对鬼神的敬而远之，正是仁道在时间上的一种延伸，由现实有到未来。
儒家思想也因此有了弹性，更有了包容性，也更具有了宗教的价值。
二、孔子的宗教思想对中国哲人的人生影响随着政治体制的变化，孔子及其学说往往是舆论的中心议题之一。
有些学者持完全否定的态度，而有些学者有持支持的态度，这些争议往往是有孔子的礼学所引起的，大家都对孔子的礼教产生很大的争论，但对于孔子的宗教思想却是一致的赞成，这证明了孔子的宗教观是值的认可的。