文化毕业论文过渡语与过渡文化的论文

过渡语与过渡文化的论文
[摘要]过渡语是当前被研究得比较多的论题之一，然而
目前与之紧密相关的过渡文化理论的研究却是少之又少，到底过
渡文化和过渡语有什么联系，我们能否用过渡语理论来解释过渡
文化，过渡文化的特征是什么，文章针对这些问题，对过渡文化
和过渡语作了比较，并力求在过渡语理论的基础上对过渡文化理
论作进一步的阐述。

笔者对过渡文化下了定义，并就这个新的概
念作了具体的阐述以及共时和历时的区分，认为过渡文化具有三
大特征。

过渡文化概念的提出，对于文化习得模式的探讨，对于
文化课程的设置，有着巨大的指导意义。

[关键词]过渡文化；过渡语；系统性；动态性；僵化
一、文献综述
(一)过渡语理论及其研究现状
随着社会交往的进一步深化，持不同语言的群体的交流
变得越来越必要，外语的学习也成为一种必需。

但是随着现代语
言学的迅猛发展，有些学者发现，外语学习者在学习外语的过程中，会形成一种既不同于其母语又不同于其目标语的个人独特性
语言，Larry Selinker(1972)提出了过渡语(inter－language)的
概念。

从1972年过渡语概念被提出，至今已有30多年的历史了。

在这30多年中，过渡语理论有了很大的发展，在20世纪80
年代，人们为了纪念科德(S．P．Corder)教授光荣退休，出版了《过渡语研究文集》(1984)，反映了当时了当时研究的最新成果。

科德(corder，1981)出版了他的《错误分析和过渡语》
一书，共12章，涉及学习者错误的重要性，个人特异方言和错误
分析；语言学习者语言的描述；学习者错误研究中解释的作用；
错误分析和纠正教学；过渡语的启迪；过渡语的研究；等等。

该
书全面系统地分析了过渡语的理论以及过渡语有关的错误，集中
反映了科德的过渡语观点。

进入20世纪90年代以后，过渡语的研究更加趋向深入，Selinker(1992)出版了Rediscovering In-terlanguage，研究了
过渡语的起源和发展，跨语言系统的单位等等；Gabriel Kasper
和Shoshana Blum-Kulka在1993年编辑出版了Interlanguage Prag-matics，认为过渡语语用学是跨学科的二语习得研究的一个
分支。

国内研究过渡语起步较晚，最早引进过渡语理论的是鲁
健骥，他在1984年发表了《中介语理论与外国人学习汉语的语音
偏误分析》，引发了一系列对汉语偏误分析的研究。

中国外语界
对过渡语的研究比对外汉语教学界要晚些，主要是20世纪90年代，黄健玲在《中介语石化现象分析》中提出僵化产生的原因主
要是语际迁移、语内迁移和交际策略；殷泽生在《中介语石化现
象及其对外语教学的启示》中认为，僵化同学习者内在因素有关，主要是年龄因素和缺乏与目的语文化融合的欲望；司联合2004年
出版了《过渡语与语言教学》，详细总结了国内外过渡语的研究
状况，并详细讨论了过渡语与语言教学的关系。

(二)过渡文化的研究
随着过渡语研究的发展和过渡语理论的不断深入，过渡
语理论不断被运用于语言学及外语教学各个方面，一些学者把过
渡语理论应用于外语文化教学和跨文化交际领域中，并提出了过
渡文化的理论(国内有学者也称“过渡文化”为“中介文化”)。

国内学者王建勤在《跨文化研究的新维度——学习者的中介文化
行为系统》中，率先提出中介文化的概念，论证了中介文化在当
今时代的研究意义，并谈到中介文化产生的几大过程。

但却未对
这几大心理过程作进一步详细解释，特别是在文化适应方面，没
有细谈文化适应后产生的过渡文化；国内跨文化交际研究方面的
专家顾嘉祖在其《语言习得与文化习得》一文中在文化习得的大
研究背景下谈到了过渡文化，提出过渡文化是第二文化习得的一
个过程，并提出“文化临界期”假说。

两位学者在过渡文化方面的研究可谓开国内的先河，为
文化习得和文化教学提供了非常实用的理论基础，但在过渡文化
方面的一些详细问题，如过渡文化的主要特征是什么，以及过渡
文化的共时和历时状态的区分，学者们都没有进行详细讨论。

此外，我们在中国期刊网以“过渡文化”和“中介文化”为关键词查找1994－2007年的论文，结果总共发现两篇文章；而
以“过渡语”和“中介语”为关键词查找时，总共有520篇文章。

这些数据也许不应作为目前研究现状的全部依据，但足以证明，
过渡文化是目前迫切需要探讨又研究得很不够的问题。

因此，过渡文化的进一步研究，对于文化习得理论的进
一步发展，对于文化教学的规范，对于跨文化交际的顺利进行，
有着重要的现实意义。

二、过渡文化与过渡语
(一)语言与文化的关系
谈到语言与文化的关系，笔者认为，语言不单单是文化
的一个组成部分，而是文化一个非常特别的组成部分。

无疑，语
言是文化的一个组成部分，著名人类语言学家Boas也曾说过，语
言反映文化，文化决定语言，但是语言在文化中地位却一直是学
者们争论的话题之一。

如著名的Sapir—Whoff假设，其中的语言
可以影响文化却不能决定文化的观点已经被大多数学者所接受。

语言是一种特殊的文化，语言可以深入文化的内核，对
文化进行深入的阐释，语言同时又是文化的载体，语言可以继承
文化、描写文化、评价文化，通过语言，人们可以了解一个文化
的特点；语言还是文化用来影响世人的工具，语言是社会化的强
大力量。

作为文化的一个特殊组成部分，我们可以看出，语言不
能脱离文化而单独存在，语言与文化有着异常紧密的联系。

(二)过渡文化与过渡语
1．过渡语
过渡语是个不同于母语和目的语的独立的语言系统，这
一概念实际上包含两层意思：第一意思是指学习者语言发展的任
何一个阶段的静态语言状况；第二层意思是指学习者从零起点开
始不断向目标语靠近的渐变过程，也就是学习者语言发展的轨迹。

如果我们可以借用“共时”和“历时”这两个语言学术语来说明
这两层意思的话，那么静态的语言状况相当于“共时”，而动态
的发展过程相当于“历时”，过渡语理论要研究的是这个“历时”的动态过程。

很显然，这种“历时”的研究必须建立在对“共时”的描写基础之上。

2．过渡文化
关于过渡文化，参照王建勤(1995)的有关论述，我们可
以把“过渡文化系统”定义为：第二文化习得者特有的一种文化
系统，它既有别于习得者的第一文化系统，也不同于第二文化系
统，但它带有上述两种文化的特征。

为了更好地对过渡文化进行解释，我们画了两张图表：
表示在文化习得过程中，过渡文化是文化习得过程的必然阶段，任何文化习得的过程都是过渡文化的习得过程，图l的过渡文化相当于“历时”。

表示的是过渡文化的组成，过渡文化带有母语文化和目的语文化的特征，但又区别于两种文化的过渡文化状况相当于“共时”。

正如前面论述的那样，我们主要是要研究过渡文化的历时状态，但过渡文化共时状态也同样重要，因为历时状态是建立在共时状态的基础上。

本文除从过渡文化的历时角度论述了过渡文化的特征外，其他处谈到的过渡文化均指的是共时状态下的过渡文化。

三、过渡文化的特征
从语言与文化的关系，以及过渡文化与过渡语的关系我们可以看出，过渡文化与过渡语有着紧密的联系，但同时，过渡文化与过渡语又不能完全等同起来。

因此，在过渡语理论的基础上，我们尝试着对过渡文化假设进一步阐释和完善来解释有关过渡文化的特征问题。

我们认为过渡文化作为一种存在于母语文化和目的语文化之间的文化，主要有三个特征。

(一)系统性
早期的过渡语理论普遍认为过渡语具有系统性。

Corder 将学习者的偏误分为系统偏误与非系统偏误，而系统偏误反映了学习者的内在大纲，因而学习者的语言系统具有系统性；Nemser 认为学习者的近似系统，表明这一系统具有系统的内在一致性；
Selinker认为，以潜在的心理结构为基础的理论建构中，学习者
的语言行为或行为事件是可以预测的。

由此看来，过渡语的系统
性这一点是没有争议的。

但是，在如何看待过渡语系统性这一问
题上，学者们却有不同的看法。

Selinker，Swain和Dumas在阐释过渡语的系统时指出，系统性不是指在特定情况下根据语法规则
可预测到的语言特征，而是指这些语言特征显示的可辨认策略，
如母语迁移、目的语规则泛化以及简化策略等等。

在此，我们无意卷入系统性问题的争论，在系统性问题
上我们理解为学习者行为(包括语言行为和文化行为)的可预测性。

过渡文化的系统性主要体现在两大方面：
1．母语文化的依靠性
过渡文化的产生通常就依赖母语文化，即许多过渡文化
都能在母语文化中找到原型；同时，在目的语文化的接收和理解
方面，也会因为受到母语文化的影响，或者说受到母语文化的
“过滤”。

王建勤教授(1995)曾经给过下面两个例子：
例 1 当一位老师在讲解旧社会地主如何欺压、剥削贫农、百姓的课文时，一位外国学生评论说：“我们国家的地主比中国
的地主好。

你们国家的地主不好。

在我们国家，我们都是地
主。

” 例2 当老师讲到杨白劳被迫在卖身契上画押将喜儿卖
给黄世仁时，这位外国学生接着评论道：“老师，喜儿结婚和她
的爸爸没有关系。

她应该自己找丈夫。

”
王建勤教授进而对此进行分析：在例l中，外国学生之
所以将旧中国作为剥削阶级的“地主”和他们国家一般土地拥有
者混淆在一起，一方面是因为教学上的误导，比如生词表中把
“地主”简单地直译为“land-lord”，而没有同时将这一概念在
旧中国特定的政治含义和历史背景向学生进行介绍；另一方面，
由于这种简单的对译，诱使学生将两种带有根本差别的事物去类比，这种类比实际上是一种心理上的“认同”，这种心理认同的
特点是求同排异。

换言之，学习者的“母语过滤器”将文化差异
之处“过滤”掉了。

因此，这种过滤过程是以学习者的心理认同
为基础的。

例2中，外国学生为喜儿鸣不平，是因为对旧中国劳动
人民被迫卖身为奴的历史背景缺乏了解。

问题是，在这种情况下，学习者文化解码的方式有什么不同呢?由于两种文化和历史背景的
巨大差异，外国学习者很难找到历史与现实、不同国度的两种文
化的相同点。

也就是说，无同可认。

学习者便用其母语文化的观
念对目的语文化进行解码。

因为两种文化背景的冲突，使学习者
无路可走，他们不得不按照母语文化的模式生搬硬套。

这样一来，经过母语文化过滤的目的语文化便变了形，变得面目皆非，造成
与目的语文化理解的障碍。

按照Brown(1980)的说法，学习者要正确地理解目的语文化，必须“再调节”理解的过滤器。

在这里，母语文化过滤器在某种程度上，间接说明了文
化习得过程中，文化习得者对母语文化的依赖。

2．目的语文化的不可接近性
介于母语文化与目的语文化之间的过渡文化，具有永不
可接近目的语文化的性质。

国外有学者曾经研究过过渡语的僵化
现象，认为作为与语言紧密相连的文化，语言的僵化在某种程度
上也是文化的僵化。

我们在此先讨论目的语的不可接近性。

我们认为，过渡文化不可能与目的语文化相交，即第二
文化习得的结果永远不可能是目的语文化，而只能是过渡文化。

跨文化研究学者顾嘉祖关于“中心文化”与“边缘文化”现象的
论述可以说明为何目的语文化是不可能完全被习得的。

他提到，
我们在中餐馆用筷子用餐，换个地方，到了西餐馆，我们可以很
自然地改用刀叉。

但是“中心文化”则往往与我们的“文化身
份”(cult ure identity)紧密联系，很难随着场合变化而改变，
例如我们的友谊观、荣誉观、正义感等不可能发生根本性变化。

而Libben&Linder也曾以下面的例子作过形象的描述：
美国人知道，在他们的文化里，用手去捞汤里的菜吃属于被否定
的行为。

他们同样知道，吃人在他们的文化中也是被否定的行为。

同样是两种被否定的行为，其间却有着重要的差别；一个美国人
到了国外，也许出于尊重当地习俗的礼貌，他会像当地人一样去
捞汤里的菜吃，但是他无论如何也不可能会同样“人乡随俗”地
与食人族一样，去吃人肉。

以上例子或许有些极端，但却有效地说明，文化是有中
心和边缘之分的。

中心文化始终受着母语文化的影响，这也制约
了目的语文化的不可接近性。

根据中心文化与边缘文化现象，我们可以明白，在不同
文化背景下的交流势必会产生过渡文化，但过渡文化不可能完全
与目的语文化完全相同，过渡文化受着母语文化中的“中心文化”的影响。

(二)动态性
关于过渡语的动态特征的假设，Adjemian曾提出“可渗
透性”(permeability)观点。

按照Ad-jemian的观点，过渡语的
可渗透性特征主要表现在两个方面：一是母语规则向过渡语系统
的渗透；二是目的语规则的泛化。

母语规则的渗透以母语规则的“入侵”为特征，目的语规则的泛化则以目的语规则的扭曲或变
形为特征。

司联合对可渗透性这个概念作了进一步阐释。

他认为，这个概念可以作两种解释：一是所谓“可塑性”，就学习者的整
个语言系统而言，它是不断发展变化的；二是“可渗透性”，渗
透是指规则的渗透，表明过渡语系统的开放性。

总之，无论是可
塑性还是可渗透性，都是过渡语系统动态特征的表现。

过渡文化的动态特征主要体现在过渡文化也是不断发展
变化的，这种动态特征主要归于以下两方面的原因。

1．发展性与多变性
顾嘉祖曾提出文化是一个难以把握的范畴。

他提出在20
世纪80年代以来，“文化”这一范畴往往与以下概念相联系：身
份标志、差别、权力、话语、对话以及无分界性(unboundless)、
不稳定性(insta—bility)、混杂性(hybridity)、异质性(heterogeneity)、多元性(plurality)等等。

而基于母语文化和
目的语文化上而产生的过渡文化(上一章已论述)自然是随着这两
种原文化的发展而不断变化。

有些学者认为，文化还应该分为“传统文化”与“文化
传统”，前者指已经过去的文化，是一个静态的凝固体；后者指
活在现实中的文化，是一个动态的流向。

作为一个“静态的凝固体”，如以前中国旧社会中女子要缠足等一系列都是故去的文化。

同样，“经济利益的驱使，使人们思想观念大转变。

以前，中国
人在人际往来中，以情为重，不愿谈钱；现在不少人已撕下温情
脉脉的面纱，觉得礼尚往来，谈钱很正常”。

可见，以过去的一
些文化看现在是不足取的，在跨文化交流中，过渡文化必然也是
随着文化的变化而改变。

2．文化习得是一个复杂的认知过程
Hall，E认为，文化存在于两个层次中，公开的文化和隐蔽的文化，前者可见并能描述，后者不可见甚至连受过专门训练
的观察者都难以察知[13](P65)。

长期以来，西方学者对中国人存在曲解。

启蒙运动领袖
伏尔泰在《风俗论》一书中就指出：“我们严重曲解了中国人的
习俗，因为我们按自己的标准去判断他们的行为，我们抱有偏见，它来自我们关于世界起端初始状态的看法，而这种看法很值得争议。

”
西方人早在200多年前就意识到对一种新文化的认知会
产生一种基于自身文化理解基础上的过渡文化，同时还意识到要
真正理解这种新文化需要一段漫长的时间。

我们不难推断，在伏
尔泰指出文化理解上的问题之后，会有许多人修改自己的观点，
并试图不曲解中国人的文化，但正如上一节论证的那样，他们始
终不可能完全到达目的语文化，只是随着他们对中国文化的逐步
认识，在交往方面，他们会使用一种更为双方接受的过渡文化。

(三)“僵化”性
僵化现象本来是学者用来描述过渡语稳定性的，它一方
面指过渡语在总体上总也达不到母语完全一样的水平，另一方面
指学习者在语言的某些形式，如语音和语法项目，学到一定程度
就进入平台期，就停滞不前了。

一旦过渡语的渗透性消失，它的
僵化特征就出现了。

Lenneberg在神经生理研究的基础上提出了影响颇大的语言习得的“关键期假说”，其主要观点是：从两岁开始到青春发
育期之前，人的大脑具有可塑性，语言习得可以达到本族语那样
完美的程度；而一旦过了这一时期，大脑语言功能的侧化
(1ateralization)已完成，语言习得将很难达到本族语那样的程度。

Selinker认为僵化“也许是最关键的事实，任何充分的
第二语言学习理论都必须重视它”。

因此这是过渡语又一个独特
的特征。

僵化形成的原因在心理学上可以归纳为三点：(1)学习外
语的成年人大脑灵活性的减退；(2)成年人发展抽象思维，对目的
语归纳不正确；(3)语言“自我”造成了对目的语“移情作用”的
阻碍。

这与有些学者提出的临界期的假设有一致性。

过了临界期，人们头脑中的普遍语法就表现为母语的语法形式，语音也相对固
定下来，母语不出现的其他音也由于不用而减退，致使人们以后
再学这些音时，不能准确地发音。

这也部分说明了过渡语永远不
可能达到目的语的水平。

而过渡文化的僵化现象，一方面是从过渡语现象上衍生
的假设，另一方面，国内学者也曾就文化僵化现象进行过论述，
认为第二文化习得同样存在一个“文化关键期”，即在青春期之前，第二文化习得能够比较成功(如许多移民的孩子所做到的那样)；而过了青春期以后，年龄越大，第二文化习得就越困难
[91(P149)。

他们从社会心理学方面得到证据：到青春期，习得者
的第一文化系统已经发展得非常完善，尤其是“中心文化”部分，在头脑中已经根深蒂固，气候的文化习得只能是将新的知识融人
这个业已存在的系统的过程，习得的难度是显而易见的；而在青
春期之前，习得者的文化系统尚未完善，“中心文化”尚在调整中，可塑性很大，第二文化习得自然更容易。

需要指出的是，过渡文化的僵化并不指过渡文化的一成
不变，正如上面讨论的那样，过渡文化是动态的，它的僵化只是
因为成人错过了“关键期”后在习得目的语文化时候的缓慢过程，但随着认知的发展，他们会进一步了解目的语文化。

四、结论
作为从过渡语假设衍生出来的过渡文化假设，目前还是
一个新生事物，还不为大家熟知。

但过渡文化作为文化习得中的
必然过程和必然结果，却是文化传播与习得过程中不能避免的，
现在大家都在讨论文化的传播与交融，但文化传播的接收效果，以及文化课程的开设，都应该遵循科学理性的原则。

过渡文化假设对文化的传播和接收，从某种程度上说，有着颠覆性的效果，但具体过渡文化是如何在习得过程中产生的，过渡文化的思想会对人们在传播和接受文化过程中造成什么样的影响，这恰恰是值得许多文化学者关注的问题。