伯格森生命之流概念
柏格森生命哲学视角下的大学生生命教育
柏格森生命哲学视角下的大学生生命教育近年来，一些大学生对生命存在的意义性、生命实现的创造性、生命发展的超越性认识不足，这导致了部分大学生生命价值观存在严重偏差，加强大学生生命教育迫在眉睫。
柏格森的生命哲学把握生命的本质，其生命哲学中的绵延、直觉、创造、生命冲动等思想为大学生生命教育提供了重要启示。
标签：柏格森；生命哲学；大学生生命教育亨利·柏格森是二十世纪初法国生命哲学的主要代表人物，他从非理性主义的视角去把握生命，提出的“绵延”、“直觉”、“创造”、“生命冲动”等思想对于当前我国大学生生命教育提供了重要启示。
一、柏格森生命哲学的主要思想柏格森的生命哲学将由叔本华、尼采等人开辟的“生命”哲学发展到了一个全新高度。
他认为，绵延是生命本质的体现，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，生命是一种向上的冲动，生命的本质是创造。
（一）绵延绵延是柏格森生命哲学的核心概念，它贯穿于柏格森生命哲学的始终。
柏格森说：“我们的绵延不仅仅是一个瞬间替换另一个瞬间；假如是这样，那么除了现在就不再会有任何别的——没有过去向现实的延长，没有进化，没有具体绵延。
绵延乃是一个过去消融在未来之中，随着前进不断膨胀的持续过程。
”〔1〕柏格森认为，绵延是由多个瞬间组成的，不是一瞬间到另一瞬间的取代，各个瞬间之间并没有明确的界限，它们相互渗透、相互融合，构成一个有机整体。
在绵延中，现在总是包含了过去并向未来“持续地涌进”，过去、现在、未来紧密地联系在一起，揭示了生命状态的流动连续性，每一个人的生命都是流动的、连续的和生成着的。
此外，柏格森把自我区分为两个不同的层次：一种是表层自我，另一种是深层自我。
表层自我是不真实的，只有深层自我才是真实的、自由的，是行动与言论的深层动力。
人应该不断反思和探索，在绵延中去把握那个真实的自我。
（二）直觉柏格森认为直觉是把握世界本质的最根本的能力和方法，只有直觉才能体验和把握生命存在的“绵延”，才能把我们引入生命深处，把握生命之流，认识世界的本质。
我所能理解到的生命与生活
“爷爷，你怕不怕死？” -
“不怕。” -
“为什么？” -
“人活着就像树一样，树老了总是要枯萎的。这是自然的。” -
“那你觉得你这辈子，最大意义是什么？” -
“不懂！” -
“我的意思是说，你这辈子做的最有意义的事是什么？” -
“我不懂！没想过。” -
当今社会对尊重生命喊得最响亮的口号当数“;人权”;,可针对这些口号的行动是否真的经得起仔细推敲？美国是世界公认的最为民主、平等、自由的国家，却一直在奉行“双重标准”，一面每年发布着人权报告书，一面遥控着自己的无人战斗机“;全球鹰”和“掠食者”t;号在大洋的另一面收割生命。古代的中国是谈不上人权的，“可怜无定河边骨，尤是春闺梦里人”，经历两千多年的封建统治，大多数人不敢触碰上位者利益的意识还未更改，“我爸是李刚”若没有媒体的介入，结果还会是又一番景象;每年煤炭产业GDP的增长的背后会有多少条鲜活的生命被埋在地底；所谓的信访制度只不过是个笑话，这样的例子在中国数不胜数！我一直很坚信的认为，每个人成长的标志是学会尊重别人，关心别人，也并不要求关心所有的人，至少是那些真正爱我们和我们爱的人。这些说起来很简单，可在日常生活中一一做出来又很难！ -
君子如流水，随处就源，何处不自在？这应该是先辈们教我们关注自己生命的警言。每个人都不必妄自菲薄，就像如《平凡的世界》里，最平凡的人在自己平凡的生活世界里奋斗，不为别的，只为超越自己，寻求自己平凡的幸福！-
生命就是活出一种境界，一种为人处事的境界，一种奋斗努力的境界，一种成功的超脱。一切的酸、甜、苦、辣，一切的艰难痛苦，一切的风风雨雨，一切的成败得失，对于我们来讲，从来就不是痛苦和失败，而是一种必经的生活经历。我们的生命可以上一个新的阶段，从此就没有所谓的“苦”和“痛”，“得失”和“成败”。这也人物伯格森是这样认为，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”，即一种盲目的，非理性的，永不停息而又不知疲倦的生活冲动，它永不停息冲动变化着，故又称“绵延”。“生命之流”的运动有如一个漩涡之流，生命向上冲，物质向下降，二者的碰撞结合产生了生物，处于漩涡中心的是人的生命和意识，其次是生物的生命，外缘是植物的生命，而脱落漩涡下落的是物质，物质是堕落的生命。-
柏格森生命哲学
一、生命哲学概述1、生命哲学的基本特征生命哲学是19世纪末20世纪上半时期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。
它把揭示人生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在以及全部的认识和实践。
换言之，就是说由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。
第一，生命被生命哲学家赋予了本体论意义。
生命在这里不再是自然科学所研究的物质性存在，生命是一种富于创造性的可以自由释放的能量，世界就是一个具有活力、能动性和创造性的生命存在；生命就是主体对自己存在的体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程；第二，生命哲学提供了不同于传统哲学的世界观。
传统哲学的关注点是世界的本质和本体，在那样的观点之下，世界是孤寂的、静止的和分裂的，哲学所探索的是世界的精神或者物质本原；生命哲学认为世界是一个充满生机与活力的整体，世界是生命的自由创造，是一个人化的和有价值的世界。
第三，生命哲学强调生命和激情对理性和经验的超越作用。
生命哲学所反对的理性是以机械论为基础的理性，反对对生命和世界做机械的分割，而认为生命和世界都是连续不可分的整体，都是有激情的蓬勃发展的绵延的存在。
2、生命哲学的历史背景和思想渊源生命哲学的研究思潮最早出现于19世纪末，当时的西方世界科学和文化的发展开始出现一系列重要变更，对生命现象的研究就成了当时人们关注的一个核心话题。
科学方面的变更主要表现在近代生物科学的产生，它促使人们对生命现象有了新的认识，并进行着新的探索。
文化方面主要表现为以德国为中心的浪漫主义运动，它发扬和突出了西方思想中强调生命和激情的传统，超越了近代以来的在形而上学阴影之下的理性的界限。
3、生命哲学的发展生命哲学的流传主要是在德法两国。
德国的生命哲学的代表人物主要有哲学家狄尔泰、齐美尔等。
他们主要是从对生命意义的揭示出发，来探讨精神生活、文化——历史和价值问题，并且把这种探讨作为全部哲学的核心。
与德国生命哲学思考同时，法国也出现了类似的思潮。
站在生命的立场上
站在生命的立场上作者：卢锋来源：《教育·读写生活》2019年第06期教育是为了生命，通过生命，成全生命。
如何理解生命？这是教育在出发之前首先必须理解清晰的问题。
本质上，生命是一種无方向的冲动、有能量的活力。
正如哲学家柏格森所言：宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”，即一种盲目的、非理性的、涌动不息的而又不知疲倦的生命。
任何生命，首要的特征就是“活的”“动的”，以“成长”为特征。
弗洛姆认为，“有机体的第一‘义务’便是活着。
”生命本身就意味着成长、意味着创造、意味着自我更新、自我突破。
从这个意义上说，“生命”更应该理解为一个动词，而不是名词。
而人的生命，则不仅仅止于“活的，动的”，更因为意识和自我意识的觉醒而得到尊严和自由。
从古希腊哲学家普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，到苏格拉底的“未经审视的生活是不值得过的”，到柏拉图的“思考本身即是最高之生命”，再到帕斯卡尔的“人的尊严就是思想”等等，无不彰显自我觉醒对生命的重大意义。
教育家朱永新曾说，“教育是生命的事业。
”理解生命的本质，是为了理解教育的本质;把握生命的内涵，是为了厘清教育的逻辑。
从生命的角度理解，教育应该是唤醒活力、提升能量的活动。
教育家罗素曾说，“教育的目的……必须体现一个人所有的创造性冲动，而且是一种能够启发和加强这种冲动的教育。
”斯普朗格曾说过，“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力诱导出来。
”泰戈尔曾说，“教育的目的应该是向人类传递生命的气息。
”教育家陶行知曾说，“教育要培养人的生活力。
生活力，就是生命具有生生不息、不断向上的能力。
” 帮助生命求真、向善、尚美，唤醒生命的活力，让每个生命都绽放精彩，是教育的目的和归宿。
教育的道德逻辑。
生命是无方向的活力和冲动，遵循的是快乐原则，生命会创造，会建设，但也会破坏，也会失控。
激发生命活力不是否定道德规范，脱离道德才是生命发展最大的风险。
显然，道德不是生命的障碍，而是生命的通道;道德是生命自由与绽放的途径。
现代西方哲学
现代西方哲学柏格森《创造进化论》中生命之流及绵延问题有感20131411 34 王碧霄《创造进化论》对《物质与记忆》的绵延作了形而上学的解释。
他所说的生命之流，我认为是一种绝对运动的阐述，生物进化的决定要素是生命自我的努力，即“生命冲动”这点我觉得很有意味，结合自己微薄的知识，在此梳理一下。
在阅读柏格森的《创造进化论》之前必须要明确他所提出的“绵延”，根据书上的理解，绵延就是意识材料不可分割的连续的流动状态，在绵延状态中，分别不出前后过去，每种状态都相互包含，每个当下发生的状态都包含了过去，预示着未来，而与另外状态有质的差异。
意识的这种状态就是时间之流。
其中它的不同之处，就是它既存在又不存在，不能判断它此刻的状态。
有点像“薛定谔的猫”它描述了量子力学的真相：在量子系统中，一个原子或者光子可以同时以多种状态的组合形式存在，而这些不同的状态可能对应不同的甚至是矛盾的结果。
在未揭晓盒子之前，不知道猫的生死，所以可以说它既生又死。
而柏格森所提出的“绵延”是一种对生命的判断，事物时刻都在微妙，不可更改的—运动。
这就直接说明了世界万物的存在状态就是运动，运动才是王道，是绝对的。
我也赞同，根据人的感觉感受和衡量事物的标准不同，运动确实是，时时刻刻都在进行的，相对的静止也反证了运动的存在唯一性。
时间空间，才是运动衡量的标准。
生命的延续必定关联着时间的延续，那么柏格森的生命观也是时刻发展的，创新着的。
“宇宙延续着。
我们越是研究时间，就越是会领悟到：绵延意味着创新，意味着新形式的创造，意味着不断精心构成崭新的东西。
”（《创造进化论》第一章）从古至今，都有人试图对生命发展进行解释说明，从之前的鬼神怪力，灵魂不死，到近现代科学技术的进步，人们接受了生物进化论。
但是在哲学上的进化论没有停歇，他对达尔文的分阶段发展进行了批判，生命的进化是一种创造，是生命冲动使生命形式成为可能。
“它允许众多的不和谐，因为每个物种，甚至每个个体，仅仅保留着某些冲动，这些冲动来自普遍的生命冲动，全都具有为其自身利益而动用这种能量的趋向。
柏格森
认识论思想
对绵延的认识只能通 过直觉，而不是理智 分析。理智分析类似 于处理电影胶片，只 能截取生命之流中的 某个静止的、固定的、 有限的单位来进行分 析。它摆脱不了机械 论、目的论和决定论。
真正的认识无需理 智分析中的抽象范 畴和符号，通过直 觉，对内心意识状 态的体验来把握绵 延，通过细密地关 注自我，到达主观 和客观的一致，进 而达到冥神合一、 得鱼忘筌的境界。
评价
柏格森的直觉不但 是哲学认识和艺术 创作的基础，也是 他认为的一种圣者 的神秘体验，这就 接近了万物有灵论 和泛神论。
柏格森生命哲学之初探
柏格森生命哲学之初探一、生命哲学生命哲学产生于19世纪末20世纪初，对现代西方哲学流派，如实用主义、存在主义产生了深远的影响。
当时社会处于濒临瓦解的状态，人类对生命现象认识的绝对性与普遍性是生命哲学产生的基础。
19世纪前形而上学的认识方法在自然科学领域占据主导，物质被看作是僵死的，运动则被认为是简单位移。
在这样的背景下，产生了德国狄尔泰和齐尔美生命哲学，他们认为个人心理体验与客观实际没有相关性。
狄尔泰理论的特征是把社会科学与自然科学对立起来，他作为生命哲学的开创者，为柏格森的绵延说提供了可能，为柏批判作为科学的形而上学打下坚实的理论基础。
联盟二、柏格森生命哲学的基本思想1.柏格森哲学的核心。
绵延在柏格森的哲学体系中处于核心地位。
在他看来世界、宇宙、人类的本质在于绵延，它是一种运动变化、无限连续的意识之流。
绵延就是世界的本源，过去、现在和未来都交织其中。
柏格森的绵延说从宇宙论来看，绵延处于不断创造中的实体；从意识来看，绵延是连续不可分割的意识状态。
柏格森反对西方哲学重永恒轻变化的传统，认为绵延是变化的唯一实在。
2.绵延的主要特征。
绵延最大的特征就是连续不断的意识流。
意识流是由美国心理学家詹姆士首先使用的。
柏格森在书中多次引用他的的论述，并将这一概念活用在自己的绵延学说里。
詹姆士认为在人的意识中，思想是不断变化的。
意识并不是固定不动的，它是流动的，形容意识最贴切的比喻是河或是流。
因此后世学者在说到意识时，把它叫做意识流。
意识本身是一个过程，任何意识都是动态的。
詹姆士基于心理研究而总结出的意识流观念经过柏格森的继承与发展，演化成绵延说。
柏格森认为绵延作为意识状态的连续不断出现，意味着彼此之间相互渗透，并形成动态变化的意识流。
绵延渗透性决定了如同感觉一样，发生作用不是数目的累积，而是性质的变化。
因此，绵延不能用数量来测量，它与空间无关。
空间的事物是独立的个体，无法互相渗透。
而意识中的事物却能相互渗透，不可分割。
柏格森的生命哲学思想及影响
柏格森的生命哲学思想及影响作者：林蓉来源：《时代经贸》2013年第22期【摘要】柏格森是20世纪早期世界最著名的哲学家之一，生命哲学最主要的代表。
柏格森的生命哲学认为，生命是世界的本原，万物的始基，柏格森把本能的最佳状态称作直觉，认为生命本身是积极的力量，内在的冲动和欲望是进化的动力。
柏格森认为，时间象空间一样是基本的，正是时间包含了生命的本质。
柏格森认为，生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。
柏格森的直觉主义认为哲学的研究对象和自然科学不同，哲学研究的是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的“绵延”、“生命之流”。
柏格森的生命哲学对后世起着重大的影响。
【关键词】柏格森；生平与著述；生命哲学的主要思想；后世的影响柏格森1927年以“丰富而生机勃勃的思想以及卓越的表现技巧”而获得诺贝尔文学奖。
柏格森的思想在20世纪早期曾一度风靡世界，在哲学、文学、科学、政治、绘画艺术、音乐等领域产生了深远影响。
他的思想不仅为法国存在主义铺平了道路，而且为现象学进入准备了充分条件。
一、柏格森生平与著述柏格森，1859年10月18日生于法国巴黎。
父亲米切尔·柏格森是一位波兰音乐家，母亲凯特·刘易逊是苏格兰人，双亲都是犹太人。
柏格森出生后不久，全家迁往伦敦，1868年，当柏格森9岁时，全家又迁回巴黎，柏氏进孔多塞国立中学念书。
在国立中学从学十年间，数学成绩名列前茅，18岁时，在数学班应征得一数学论文获奖，由于解题有特殊创见，《数学年报》破例将其全文刊登。
19岁从国立中学毕业进巴黎高等师范学院学习文学和哲学，学业十分优秀。
3年后毕业获文科硕士和“哲学合格教师”证书。
从1881年开始，他在国立中学教哲学，职位逐年上升。
1889年，将《论意识的直接材料》一书提交巴黎大学获博士学位。
1896年发表《物质与记忆》。
1898年受聘回母校巴黎高师任正讲师，1900年，被任命为法兰西学院教授，主持希腊哲学讲座，后主讲现代哲学讲座20年，此间的著作和讲座给他带来了巨大的国际声名。
生命哲学家——柏格森
生命哲学家——柏格森生命哲学家——柏格森“一切皆绵延。
”昂利·路易·柏格森（HenriLouisBergson），1859年10月18日生于法国巴黎。
父亲米切尔·柏格森是一位波兰音乐家，母亲凯特·刘易逊是苏格兰人，双亲都是犹太人。
柏格森出生后不久，全家迁往伦敦，1868年，当柏格森9岁时，全家又迁回巴黎，柏氏进孔多塞国立中学念书。
在国立中学从学十年间，数学成绩名列前茅，18岁时，在数学班应征作一数学论文获奖，由于解题有特殊创见，《数学年报》破例将其全文刊登。
19岁从国立中学毕业进巴黎高等师范学院学习文学和哲学，学业十分优秀。
3年后毕业获文科硕士和“哲学合格教师”证书。
从1881年开始，他在国立中学教哲学，职位逐年上升。
1889年，将《论意识的直接材料》（英译和中译《时间与自由意志》）一书提交巴黎大学获博士学位。
1896年发表《物质与记忆》。
1898年受聘回母校巴黎高师任正讲师，1900年，被任命为法兰西学院教授，主持希腊哲学讲座，后主讲现代哲学讲座凡20年，此间的著作和讲座给他带来了巨大的国际声名。
1907年《创造进化论》出版，1914年柏氏当选为法兰西院士，1928年获诺贝尔文学奖。
1932年发表《道德和宗教的两个来源》。
1941年元月4日病逝于纳粹占领下的巴黎，终年82岁。
一个哲学家，一个以其著作和学说而传世的人，不要指望他的一生中会有什么惊心动魄的事情发生。
哲学家生命的展开也就是他学说的展开，比起其锐利的穿透千古的思想，其个人生活微不足道。
柏格森虽然不完全像康德那样，没有生活、没有历史，只有其内心振憾人心的思想，但情形差不多是一样的。
不过我们还是从一个特殊的事件开始。
这个事件也许是柏格森展开其哲学思想的历史中唯一一个重大的事件。
1881年，柏格森在巴黎高师毕业后即到安琪任国立中学教师，1883年转往帕斯卡的故乡克勒蒙菲朗任国立中学教师，同时还兼克勒蒙菲朗国立大学的临时讲师。
柏格森的生命哲学
一、柏格森的生平及哲学概况柏格森（Henri Bergson 1859-1941）是20世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物，对现代哲学、科学、文学与宗教都有广泛的影响。
柏格森出身于一个音乐家的家庭，早年曾就学于巴黎高等师范，毕业后一度在外省中学任教。
1889年出版第一部哲学著：作《意识的直接材料》（英译本名为《时间与自由意志》）使他获得哲学博士学位。
1896年《物质与记忆》一书使他一举成名。
1900年至1924年任法国最高学府法兰西学院教授，在此期间发表了最著：名的《创造进化论》（1907），提出生命冲动的学说，途写了《笑的研究》（1900）和《形而上学导言》等著作。
柏格森对数学、心理学、文学和一般科学理论如达尔文进论、细胞学说等都比较熟悉，也研究过贝克莱、休谟以及英、法实证主义者的学说。
在任法兰西学院教授期间，他的讲课非常常成功，吸引了许多人包括巴黎的一些上流社会人物前去听讲，这使他声名大振，一度在法国出现"柏格森狂"。
1914年柏格森被选为法国科学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。
1932年他发表了《道德和宗教的两种起源》，至此他的哲学兴趣逐渐转向道德和宗教方面，他晚年接近天主教会，但并未正式成为天主教徒。
1941年：月4日他在巴黎去世，时年82岁。
柏格森哲学公开举起非理性的旗帜，围绕时间－生命问题，提出一系列与当时思想界的科学主义和理性主义相左的新见解。
这些见解既吸收、利用了现代自然科学成果，又试图超越科学和理性，达到一种"新的形而上学"，它以生命冲动为基石，以时间为本质，以直觉为方法，包罗与人有关的一切理论领域。
处在世纪之交，柏格森哲学同时具有两个思想时代的特征：一方面，他承诺了19世纪哲学家们研究的中心问题，仍致力于寻求绝对、实在和唯一不可辩驳的真理，而这个真理在他看来就是纯粹绵延的理论；他的《物质与记忆》一书专门讨论身心二元论，也表明他仍在寻求解决传统哲学问题方法。
柏格森的创化论
柏格森“创造进化论”的解说【10哲学冯锦亮201031040104】创造进化论是柏格森对进化论的解释和批判，他从研究生命进化的关键——内在生命开始，指出“生命之流”或“生命冲动”是生物总体进化的推动原则和基础，同时又是产生生命的繁多种类和多样性显现方式的源泉。
进化论理论发展的关键人物是达尔文。
他在《五种起源中》提出，既存的所有生物样式都是依照生物进化的法则，从较早期、较原始的样式演变而来的。
生物的进化乃是自然选择的结果。
根据达尔文的进化论，生物是从低级到高级、水生到陆生、简单到复杂分阶段不断地向前发展的。
而在柏格森那里，生命进化并不总是体现为一种分阶段的、不断向前发展的进化，而是向不同方向发展，它能战胜僵死物质。
柏格森的这些观点是对机械的和决定论的批判。
柏格森将生命冲动解释为一种创造性力量，它不仅使新的生命形式成为可能，还构成进化过程的源泉，具有直觉的植物和具有智力的动物只不过是生命冲动的不同印记而已。
虽然以工具性行为目标的直觉和智力为解决生命问题提供了两种可能性，但直觉离生命更近，因为智力以分析为基本结构，致使生命停留在僵死、不变和物质的立场上，他不能把握生命的真正本质。
体现生命基本特征的绵延、连续性和变化等以及生命的动力和创造性只有通过直觉才能把握。
直觉虽然以智力为基础，但他超出了概念的范围和限制，能直接地洞察到生命的冲动和绵延。
关于我们自由的意识，关于我们创造性的意识将成为理解宇宙本性的关键。
宇宙不是封闭的，他始终处于变化之中，物质是它的堕落，生命则是它创造性向前运动的表现。
柏格森还批评了传统形而上学以及达尔文和斯宾塞的进化论，认为他们误将真正的时间理解为绵延，还误解了生命的创造原则，他指出，只有无限的冲撞、纯粹自由和上帝才是生命的真正原则。
进化基本上不是用适应环境就可以说明的【在达尔文那里，适应就是进化的结果】；适应只能说明进化的迂回曲折，那就好比是一条经过丘陵地通往城镇的道路的迂曲。
但是这个比喻并不十分恰当；在进化所走的道路的尽头没有城镇，没有明确的目标。
柏格森直觉主义探析
摘要:柏格森对后世影响最大的是直觉主义,在他看来世界的本质是很难捉摸的“绵延”,把握绵延只有一个途径――用直觉去认识。
直觉具有知觉性、主客融合性和不可言传性。
柏格森的直觉主义对于艺术领域的研究是很有价值的,但直觉认识方式不具有普遍性;直觉主义最大的缺陷在于不明白认识的基础、目的、贬低理性认识,使直觉神秘化。
关键词:直觉主义;柏格森;绵延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二战”前法国最有影响的哲学家,生命哲学美学的集大成者,其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”风靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。
柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的一个路标,柏格森对后世影响最大的是他的直觉主义。
一、直觉是把握世界本质的唯一途径在柏格森看来,世界的本质是绵延,要把握世界本质只能靠直觉。
绵延究竟是什么东西?柏格森给的解释也有些模糊,他认为要对绵延精确地加以确定是不可能的,因为绵延是非常难以捉摸的东西。
根据柏格森的各个方面的论述绵延可以这样来理解,绵延是指一种“生命之流”,一种生命的冲动。
生命的冲动就是生命的本源冲动,柏格森把生命想象成“一条流”,这条流世代延续、不断更新。
他认为以前的哲学家都把世界的本质当成某种实体性的东西是错误的。
世界的本质不是实体性的东西而应该是绵延。
柏格森这里的绵延是一种人的深层心理意识。
在解释绵延时,柏格森把人的心理分为表层心理和深层心理,表层心理为第二自我,深层心理位第一自我。
表层的第二自我表现为人的理智、理性。
深层的第二自我表现为一种非理性的情感、情绪、灵感等。
柏格森认为第二自我是公共的、共识性的认识,第一自我是个性的、私人的、甚至是不可以用言语表达的心理、情感。
“生命之流”的绵延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。
在西方哲学史中,古代和中世纪哲学都是过分强调人的理性和理智,到了近现代,人们越来越关注非理性领域。
从此哲学沿两个方向发展:一条是继续发展理性主义、另一条是非理性之路。
柏格森生命伦理思想探析
柏格森生命伦理思想探析柏格森的生命伦理思想是20世纪初法国哲学家伯格森对自由意志、时间、生命等问题的哲学思考，他强调生命与时间的不可分割，提出了精神生命对于世界和存在的根本性质的理解和阐述。
以下将探析柏格森生命伦理思想的主要观点及其意义，并举出5个例子加以论证。
一、生命是自由的体现柏格森认为，生命是自由的体现，生命的本质在于自由本身。
自由不是一个外在实体，而是随着时间的流逝创造的一种状态。
生命是在时空涌动中自我实现、自我超越的过程。
柏格森强调生命是自由的，是因为生命是不定的，是自我超越的过程，生活总是产生新的行动选择，而这些选择都是具有真正意义的选项。
柏格森生命伦理思想的这一观点在现代社会和哲学中有着广泛的应用和实际意义。
在个人自由方面，如果生命的本质在于自由本身，那么我们应该充分保障自己的权利，不受外部环境和舆论的限制。
现代社会中充满了种种束缚，不少人由于种种原因放弃了自由权利，尤其是在政治环境紧张的国家，不少人更是面临不同程度的限制，柏格森的思想有助于提醒人们反思自己生活的真正意义，不断探索自由的基础，保障自己的生存与发展。
二、时间是沉重的负担柏格森的生命哲学中，时间被看作是沉重的负担，在时间这个绝对的幕布之上，生命的糅合和流动，呈现了一个涌动、万化、不断向前发展的势流。
只有在时空中自由运动的生命才是可以被认为是真正的生命。
生命与时间的这种关系是指时间中的存在是一种动态的状态，是一种流动的非静态的现象。
所以，时间是一种永恒的流动和变化的存在，从而建立了一个全新的世界观。
柏格森的这一观点提出了一个非常重要的问题：生活是否已被时间所淹没？如果我们不断地沉迷于过去或者未来，那么我们就会在时间镜头下消失，失去了真正的生命。
通过时空的涌动和变化，我们需要舞蹈在时间的调节之中，发现自己真正的目的，向前发展，探索世界的不同角度和壮丽景象。
三、生命中的精神柏格森的生命伦理思想中强调了生命中的精神。
这里的精神不是指人类的思维方式和知识结构，而是指超越时空局限的本质属性。
柏格森生命概念的美学思考
柏格森生命概念的美学思考
白格森生命概念的美学思考
当许多人谈论生命概念时，白格森的概念便通常被提及。
他在《仿生学的普及》（The Popularization of the Bionics ）一书中重新定义了仿生学，从而帮助我们理解生物机能，从而把生物与人类技术紧密结合在一起。
为了更好地理解白格森对于生命概念的美学思考，我们可以分析他的概念。
首先，白格森提出了“机械理论”，它让人们在通过科学方法调查结构以及运
行的方式来了解生命的大部分功能，从而帮助科学家更好地利用发现的科学性知识。
另一方面，白格森不但重新定义了仿生学，而且也重新定义了智能系统，从而使这一概念把计算机，电脑，机械以及生物机能有机结合起来，并可能发展出各种机器人。
此外，白格森还提出了“渐进革新”概念，将自然界的进化和人类技术的进化
紧密联系在一起，从而为人类技术的发展提供了可能。
该概念也正是白格森的生命概念的重要组成部分，如何把科学思想和美学思想有机结合起来，如何才能实现人类技术的无限提升。
总的来说，白格森的生命概念的美学思考是以“机械理论”为基础，以机械理
论和渐进革新理论为框架，以“仿生学”重新定义智能系统，从而将科学思想与美学思想结合起来，并为无限提升提供可能，从而使我们有机会了解到生命概念的美学思考。
柏格森的生命哲学
柏格森的生命哲学柏格森的生命哲学柏格森的生命之流柏格森继承并发展了狄尔泰的生命哲学思想,并把它进一步生物学化,认为生命冲动或生命之流是世界的本质、万物的根源。
他认为,生命不是物质,而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。
这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转,故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森的“绵延”是个颇为神秘的范畴,他说,人们能直觉到自己的绵延,但用概念来表达绵延却是不可能的。
根据柏格森的看法,绵延的真正本质在于它总在川流不息。
其大致有如下一些特征:(1)绵延是绝对连续性,是没有间断的连续性。
在绵延之流的每一点上它都既是现在、又包含着过去,同时又预示着未来。
拿人的意识来说,任何一种意识状态都包含着过去的记忆,而当下的感受又总是前一时刻的感受的连续,这就构成了绵延。
(2)纯绵延是完全性质式的。
它不是一种数量,因而是不可测量的。
作为内在绵延的心理状态,例如美的感受,有时表现为强弱的不同,但强度是性质,而不是数量。
当人们用数量来计算它时,那只是一种象征的表示。
(3)绵延没发生在空间中,而只在时间上进展。
绵延没有广延性,与空间无关。
柏格森以物体的运动为例来论证其无空间。
他说,物体运动有两个因素:一是物体运动所经过的空间,这是可分的;二是经过空间的动作,这是不可分的。
人们常错把这两者混为一谈。
其实,物体由一个位置到另一个位置的运动,是不占空间的过程,是一种在绵延中开展的过程。
绵延只是在时间中流动的。
然而,柏格森所谓的时间与我们通常所说的时间完全不同。
他认为,人们通常所说的时间是把计量物体的广度的方法应用于计量时间,是空间化的时间,这与绵延的本性是不相容的。
“真正的时间”是绵延不绝的、不可分割的,因而是不可测量的。
(4)绵延是自由的。
它不像工匠制造器皿,严格地依从概念、图纸,或千篇一律地用同一个模子去翻制固定的产品。
绵延犹如艺术家的创作灵感,它随机、自然、无所拘束,无法捉摸。
理解生命：柏格森及其人生哲学
生命冲动和创造进化论
• 任何生命状态都是在时间中的连续之流，称作绵延。绵延也就 是“生命冲动”，是命也不是进化的唯一因素，也没有哪个方 向比哪个方向更进步生命变化和进化的原动力。柏格森与当时 的许多人一样，深受达尔文一般进化论思想的影响，但他对达 尔文的进化论并不赞成。生命进化不是一条线性前进的轨迹， 而是像炮弹爆炸一样，爆炸后飞出许多碎片，向四周飞散；每 一碎片又再爆炸，形成无数碎片四散开去，以至无穷。生命的 进化是由于内在的动力，生命冲动的自由创造使进化的方向也 是完全自由的。他反对机械论和目的论对进化的理解，他认为 进化不是生命发展中的简单的叠加，亦不是旧的生命形式为适 应环境而向新生命的转化，它是创造的过程。生命的创造是不 可预测的，异质性的，保存生，人以理智发展生命和动物以本 能来发展生命只是把握生命的方式不同而已，不存在递进关系。
哲学影响
• 亨利· 柏格森在1897年的《创造的进化》中就已宣称，所有最能长存且 最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话，对柏格 森体系的关注，便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现，这 种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文《试论意识的直 接材料》（1889）已显示了这一发现，提出时间并非是某种抽象的或 形式的表达，而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间 为“持续时间”。与生命力相类似，这种概念亦可阐述为“活时间”。 这种时间是动态的流动，呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了 反映，不能与任何固定点相联系，否则将受到限制并不复存在。这种 时间可由一种趋向内在本源的内省、集中的意识所感知。 • 柏格森在其纯粹的科学叙述中，并未谈及本能的本源——或许源自被 熟练掌握和探究过的个人体验，或者源自灵魂解放的危机。我们只能 推测上世纪末期占据统治地位的理性主义生物学的沉闷气氛引发了这 种危机。柏格森在这种科学的影响之下成长和接受教育，当他决计着 手反抗这种科学之时，已在物质世界的概念结构领域掌握了非凡的武 器，具备了必要和可观的丰富学识。当理性主义之网试图禁锢生命时， 柏格森试图证明动态的流动的生命可以毫无阻碍地穿网而过。
柏格森生命哲学之时间与绵延
再看时间和绵延
现在的记忆行为和所记忆的过去事件的混淆﹐似乎 是伯格森的时间论的底蕴﹐这是 一个更普遍的混淆的一 例﹔假如我所见不差﹐这个普遍的混淆败坏了他的许多 思想﹐实 际上败坏了大部分近代哲学家的许多思想––我 指的是认识行为与认识到的事物的混淆。 在记忆中﹐认 识行为是在现在﹐而认识到的事物是在过去﹔因而﹐如 果把两者混淆起来﹐ 过去与现在的区别就模糊了。
02
03
生命冲动，包括向上：是顺转,是精 神,产生有机体和向下：逆转，产生 无机物,即情性的物质
绕不开的概念--时间
对 于生命万分重要的时间 是他所谓的绵延。这个绵延 概念在他的哲学里是个基本 概念
。
真正的时间 科学的时间
。
数学时间实在是空间的一个 形式，是相互外在的诸瞬间 的均匀集合体
科学时间
时间和绵延
柏格森的“绵延”理论强调了一个非常重要的观念：生 成。他对于世界的这种理解是与叔本华、尼采等人的唯 意志主义一脉相承。生成观念是对西方传统哲学“预成 ”观念的一种超越。 柏格森以其独具特色的绵延理论重新理解了世界。 世界并不是静止的，而是出于永恒流变与生成之中的世 界，世界的本质特征是“生成”。
箭的故事
芝诺属于爱利亚学派﹐这个学派的目标是要证明所 谓变化这种事情是不会有的。对 世界应采取的自然看法 是﹕存在着发生变化的对象﹔例如﹐存在着一支时而在 此﹑时而 在彼的箭。哲学家们把这个看法对分﹐发展出 来两种悐论。爱利亚派的人讲﹐有对象而 没有变化﹔赫 拉克利特和伯格森讲﹐有变化而没有对象。爱利亚派的 人说有箭﹐但是没 有飞行﹔赫拉克利特和伯格森说有飞 行﹐但是没有箭。双方各反驳对方﹐来进行辩论。 “静 ”派的人讲﹐说没有箭是多么可笑﹗“动”派的人讲﹐ 说没有飞行是多么可笑﹗那 位站在中间主张也有箭也有 飞行的不幸者﹐被参与辩论的人认成是否定二者﹔他于 是就 像圣西巴斯蒂安一样﹐一侧被箭刺穿﹐另一侧被箭 的飞行刺穿。
生命哲学专业术语(3)
绵延：(法durée)法国柏格森用语。
指在内心深处连绵不断地变化着的心理流。
最初在《时间与自由意志》一书中提出。
柏格森认为，由思想上清晰地存在着的感觉、表象、概念等等组成的表层心理只是意识的外壳，有如河面上结成的冰，意识的真正本质是潜伏于冰层之下的心理绵延，唯有绵延才是“基本的自我”。
绵延与表层心理不同，它不是清晰的、固定的，而是没有间断性的质的连续变化，是一种没有确定流向的，不可预测的流动。
它是既无方向也无阶段可分的生成、变化过程。
它是真正的自我，也是真实的时间。
人的记忆可分为习惯记忆和真正记忆，前者全凭大脑的功能，后者则是精神的活动，它不凭大脑而能通过形象把过去的全部经验保存下来。
绵延的概念不仅表达柏格森的意识理论，而且表达了他的时间观、运动观，并以此为基础论证其本体论和认识论。
在时间观上，强调只有绵延才是“真实的时间”,其中过去、现在、将来相互渗透、浑然一体，没有截然分明的界限，它是不可度量的意识活动；物理学上的可以计量的时间，尤其是牛顿力学的绝对时间，是人为的；时间不是物质存在的形式，只是内在的心理的东西。
在运动观上，认为运动不是事物存在的形式，只是纯粹的流变，即心理绵延；这一变化是没有相对稳定性的，没有量变作准备的连续的质变，没有方向和规律可循的纯变化即“生成”。
柏格森把绵延视为真正的实在，断言“实在就是可动性，没有已造成的事物，只有正在创造的事物，没有自我保存的状态，只有正在变化的状态”,又用绵延描述作为宇宙本体的生命和生命进化的特征，提出了创造进化论和唯心主义的生命哲学。
在认识论上，柏格森把绵延视为认识所要把握的真正实在，认为理性和科学用静止的分析的方法无法把握绵延的运动，只有诉诸于直觉，以此论证其反理性主义的直觉主义。
理智的交融：(英immersion in the indivisible flow of consciousness)法国柏格森用语。
用以说明直觉的特征。
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伯格森
亨利柏格森是上世纪重要的法国哲学家。
可能现在很多知识人不太知道他，但在当时，他绝对是最流行最热门的哲学家，不仅因为他的哲学高扬了生命而符合时代需求，也因为他的哲学的通俗易懂和其文笔的轻松灵动。
1859年伯格森在巴黎出生。
父亲是波兰籍钢琴家，为了生计，经常到西欧各国进行演出，因此，伯格森及他的7个兄弟姐妹就经常随着父母奔波于欧洲各国，过着一种贫困动荡的生活。
他父亲有着很高的音乐素养，有着艺术家所独有的善良和敏感。
由于负担着一个有八个孩子的大家庭，他的艺术才华常常被消磨于为全家人谋取生计的过程当中，但他始终没有一丝抱怨。
这给幼年的伯格森留下了深刻的印象。
同时，伯格森的母亲是一位乐观温和的家庭妇女，在照顾孩子们的过程中也表现出一种母性的坚韧。
多年动荡的生活，使伯格森的眼界比同龄人宽广许多。
伯格森九岁时，由于他出色的作文能力获得了波拿巴皇家中学的奖学金，开始了寄宿的生活。
11岁时，举家搬迁伦敦，而伯格森则独自留在了法国。
这段时期的独立生活，培养了伯格森自由的天性和非常强的生活和思考能力。
在此期间，他的成绩永远名列前茅。
而在巴黎高等师范学院读大学期间，生性热爱自由的伯格森竟敢于冒天下之大不韪去抨击当时为人所热烈称道的康德主义，这在当时的学生当中引起了不小的震动。
这也与伯格森早年的生活是密切相关的，正是由于那种居无定所的生活，伯格森养成了对一切都抱持怀疑态度的精神，所以在他看来，权威是不应该存在的，越是为人们所拥戴的，越应该对其提出相反的意见。
他的这种独立思考的能力在当时是相当难得的。
最后，通过撰写《论意识的即时性》等著作，他形成了自己的哲学体系，就是著名的伯格森主义.
生命之流
法国生命哲学家伯格森的哲学概念。
又称生命冲动。
帕格森认为，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”，即一种盲目的、非理性的、永动不息的而又不知疲倦的生命冲动，它永不间歇的冲动变化着，故又称“绵延”。
“生命之流”的运动有如一个漩涡之流，生命向上冲，物质向下落，二者的碰撞结合产生了生物。
处于漩涡中心的是人的生命和意识，其次是动物的生命，外缘是植物的生命。
而脱离漩涡下落的是物质，物质是堕落的生命。
伯格森认为宇宙万物都是假象，它的本质是不断冲动的“生命之流”，故他又称这种“生命之流”为上帝。
他认为上帝和“生命之流”是同一种东西，最后把“生命之流”和上帝完全等同起来。