浅论中国古代哲学思想对传统建筑的影响
浅析中国传统建筑的哲学思想
浅析中国传统建筑的哲学思想浅析中国传统建筑的哲学思想哲学思想作为一个民族文化的核心，它是人们认识世界和改造世界的指导法则，是人们长期实践的经验总结，是一个民族的灵魂。
建筑是人们为了满足自身生活的需要，利用可获得的材料通过所掌握的物质技术条件，按照一定的构造法则、功能需要、思想理念和美学原则建造的构筑物。
建筑是人类社会发展的产物，承载着人类的精神文明和物质文明，甚至一定程度上作为人类社会文明发展的标志。
中国传统建筑是中国文化的一部分，也是人类文明史的一部分，中国传统文化是中华民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体，是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子，墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的整体。
这种文化思想深深影响中国传统建筑，使其因自身蕴含的哲学思想和文化特质而独树一帜。
一、中国古代的哲学思想中国哲学思想起源甚早，其内容非常丰富。
中国哲学大致产生于夏、商、周，成形于春秋时期，到战国时期已经出现了百家争鸣的繁荣局面。
中国古代哲学有儒、释、道等多家思想。
从广义方面来讲，对中国传统建筑有较大影响的哲学思想是以“礼”为中心的儒家思想和崇尚与自然融洽相处的师法自然的思想以及崇尚自我顿悟的禅宗思想和以易经为基础的风水学思想。
（一）以“礼”为中心的儒家思想儒家思想把建立尊卑贵贱的等级制，看成是人伦之本，这种人伦关系是兴国安邦的关键。
使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
这是儒家的“礼治”思想，认为只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中“君君、臣臣、父父、子子”的理想社会。
正如子产曰：“礼，是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。
天地的规范，百姓就应该效法。
”荀子曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
”（《荀子·富国》）由此可见，儒家思想以“礼”为人的行为规范，规定着人与人之间的关系。
这种思想体现在中国传统建筑中表现为建筑的等级制度。
儒家思想中还崇尚“中庸”、“内省”的处世哲学，其强调的是“允执厥中”、“不偏不倚、无过不及”的中庸之道和“中和含蓄”的审美观念，这种美学思想对中国传统建筑的形式和空间意象产生深刻的影响。
浅析中国传统建筑中的“儒道“文化
浅析中国传统建筑中的“儒道“文化中国传统建筑是中国古代文化的载体之一，其建筑风格和构造方式都深受儒家和道家文化的影响。
儒家和道家是中国古代两大主流哲学思想，它们对中国传统建筑的形成和发展有着深远的影响。
本文将浅析中国传统建筑中的“儒道”文化，以探讨其在建筑中的具体体现和影响。
一、儒道文化对中国传统建筑的影响儒家注重人伦道德和家国情怀，强调社会秩序和家族观念。
在建筑中，这种价值观体现为讲究整体规划、注重建筑与周围环境的和谐统一、以及强调家族的荣耀和传承。
这种价值观的影响使得传统建筑在空间结构上更注重内外有别，分清公私之分，同时还要体现出对传统儒家家族的尊重和忠诚。
道家强调自然和谐，并提倡“无为而治”、“返璞归真”的思想。
在建筑中，这种价值观体现为追求自然、简朴、朴素的设计理念，注重与自然环境的融合，以及追求心灵上的平静、内心的宁静。
这种价值观的影响使得传统建筑的设计更加追求朴素和自然之美，表现出一种超脱尘世的境界。
在建筑形式上，儒家注重礼制，倡导正方形规制的思想，影响了传统建筑的平面布局以及建筑形式的规整和端庄。
这一特点表现为传统建筑的型制标准，外廊内室的分布，布局的对称性等。
而道家则推崇自然之美和变通气象的思想，这种影响使得传统建筑的形式更加灵活多变，富有变化和生命力。
在建筑材料上，儒家倡导“大厦千年”的理念，崇尚坚固耐久的材料和结构，考虑建筑的长久耐用。
而道家则注重轻盈简约的材料和结构，追求轻松自然的建筑气质。
这种影响使得传统建筑的结构和材料在保证稳固性的也注重轻盈和灵动。
二、儒道文化在具体建筑风格中的体现在中国传统建筑风格中，儒道文化的影响体现在建筑的整体氛围、布局、装饰和材料等方面。
1. 整体氛围儒家文化的影响使得传统建筑的整体氛围更加庄重端庄，体现出尊重和秩序。
在传统建筑中，往往通过对内部空间的布局和外部建筑风格的设计来塑造一种肃穆的氛围。
而道家文化的影响则使得传统建筑的氛围更加宁静自然，通过空间的灵动和材料的温润来营造一种安静和谐的气氛。
浅析中国传统建筑中的“儒道“文化
浅析中国传统建筑中的“儒道“文化中国传统建筑是中华民族优秀文化的真实写照，它承载着源远流长的历史文化和丰富多彩的精神内涵。
在这些古老的建筑中，蕴藏着丰富的哲学思想，其中就包括了儒家和道家的文化。
儒家和道家是中国古代哲学的两大流派，对中国传统建筑的设计和布局产生了深远的影响。
本文将从建筑布局、装饰艺术和精神内涵等方面，浅析中国传统建筑中的“儒道“文化。
一、建筑布局和空间布置在中国传统建筑中，儒家和道家的文化思想在建筑布局和空间布置上产生了深远的影响。
在儒家文化中，强调“礼乐”的思想，主张社会秩序和伦理道德。
在建筑布局上，会注重进深有序，分门别类。
在宫殿、寺庙等建筑中，往往会有前殿、中殿、后殿等依次排列的布局。
这种布局能够体现出儒家思想中的等级和秩序观念，传达出一种尊卑有序的社会伦理。
而道家文化则强调自然和谐，主张顺应自然，追求自然界的无为而治。
在道家文化的影响下，中国传统建筑也会注重与自然的融合，布局上更加注重对景观的体现。
在园林式的建筑中，往往会利用周围的山水环境来进行布置，形成“借景造境“的手法，体现出道家追求自然和谐的理念。
二、装饰艺术和材料选择在中国传统建筑的装饰艺术和材料选择上，也能够看到儒家和道家文化的痕迹。
在儒家文化中，礼仪和孝道是非常重要的，这在建筑的装饰上也得到了体现。
比如在宫殿和庙宇中，往往会使用金碧辉煌的琉璃瓦和彩绘画来装饰建筑，这些装饰都体现了儒家文化中对尊贵和庄重的追求。
而在道家文化中，崇尚自然和谐，建筑的装饰更多的是从自然界中获取灵感。
在园林建筑中，常常会使用假山、溪流、假山等自然元素作为装饰，以达到与自然融为一体的效果。
在材料选择上，也更加注重对自然材料的利用，如原木、石头、竹子等，以表达对自然之美的追求。
三、精神内涵和文化传承中国传统建筑所体现的儒家和道家文化，也是对中国传统文化精神内涵的一种传承。
在儒家文化的传承中，中国传统建筑多会反映出儒家思想中的孝道、忠诚等价值观念。
中国古代哲学对建筑设计的影响
中国古代哲学对建筑设计的影响中国古代哲学是中国文化的重要组成部分，深刻地影响了中国人的思维方式和价值观念。
这种影响也延伸到了建筑设计领域，中国古代哲学对建筑设计产生了深远的影响，不仅在设计理念上体现出来，也在建筑结构和装饰上有所体现。
中国古代哲学强调天人合一的观念对建筑设计产生了重要影响。
天人合一是指人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐统一。
这种观念体现在建筑设计中，建筑师在设计建筑时会注重与周围环境的融合，尊重自然规律，追求与自然的和谐。
例如，古代的园林设计中常常采用自然山水、湖泊、花草树木等元素，营造出与自然融为一体的景观。
中国古代哲学强调阴阳平衡的观念对建筑设计产生了影响。
阴阳是中国古代哲学中的重要概念，指的是事物的两个相对而又统一的方面。
在建筑设计中，阴阳的观念体现在建筑的形式、结构和材料等方面的平衡。
例如，在建筑的布局中，前后左右需要相对平衡，以达到整体的和谐；在建筑的形式和材料选择上，需要考虑到阴阳的平衡，避免过于极端或失衡。
中国古代哲学中的儒家思想对建筑设计也产生了重要影响。
儒家思想强调人伦道德和社会秩序的维护，这种观念在建筑设计中体现为注重建筑的功能和适用性。
古代的宫殿、庙宇等建筑都充分考虑到了使用者的需求和功能要求，追求实用与美观的统一。
同时，儒家思想还强调敬畏天地万物，尊重传统和历史，这种观念在建筑设计中体现为注重传统建筑风格和文化符号的运用。
道家思想对建筑设计也产生了一定的影响。
道家思想强调自然之道和无为而治，这种观念在建筑设计中体现为注重自然材料的使用和建筑的自然环境保护。
古代的道观、庙宇等建筑常常利用天然的材料，如木材、石材等，使建筑与自然环境相融合。
同时，道家思想也注重建筑的简朴和空间的开放，追求宁静与和谐。
中国古代哲学对建筑设计产生了深远的影响。
天人合一的观念使得建筑追求与自然的和谐；阴阳平衡的观念使得建筑追求形式和结构的平衡；儒家思想使得建筑注重功能和适用性；道家思想使得建筑注重自然和环境的融合。
浅议中国传统文化对古代建筑的影响
浅议中国传统文化对古代建筑的影响我国是一个历史悠久，文化源远流长的国家。
绵绵五千年的风波历史，造就了中华民族的特色，也创造了灿烂的古代文化。
而中国古代文化的沉淀，不仅仅凝聚在优雅诗词歌赋和动人心弦的历史故事中，更多的，是存在于我们的身边，随处可见的地方而古建筑便是其重要组成部分。
中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。
中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。
那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。
在中国古建筑中不仅可以看出设计者的风格，更可以看出那个时代的风格。
我们在研究传统建筑的时候，必须要结合当时的社会文化背景，才能辨别良莠，决定取舍。
中国古代社会的都城、宫殿、寺观、楼阁、民宅、塔林、桥梁、陵寝、石窟、园林等建筑物体，是人类建筑宝库中的一份珍贵遗产，这些古建筑反映了中国建筑在技术上和艺术上的成就，凝聚着具有中华民族特色的艺术美，而且还展示着一个国家和地域的哲学与美观念。
1.中国古建筑的和谐之美和谐之美，也就是优美。
在天人关系中，人是弱者，人只有与自然相谐，顺应自然，才能安定，才能兴旺。
中国古代哲学思想的主体即儒家的哲学。
这种哲学思想以社会公共追求和与自然的和谐，产生的一种委之以天的对理想的追求——天人合一的哲学思想，它强调人的社会责任是“修身、齐家、治国、平天行”。
老老庄哲学也是一种古代哲学体系，它强调，意在无为，崇尚自然的思想。
中国的“天人合一”可以说是中国古代哲学最崇高的基本观念。
中国古建筑在修建时注意与周围的风景融为一体，相辅相成。
清人王概所记武当山金殿，“殿外为台，台外为楹，楹外为域.开四天门，以象天阙，东西北三门逼临绝献，惟南天门，通路由之.群峰捧托，帝阙高居.。
中国传统建筑哲学
二、通感的在设计中的使用
在园林设计中，设计者们往往调动起人们的各种感 官来全身心地投入到审美体验过程中。 苏州拙政园的主厅，名“远香堂”。宋代周敦颐《爱莲 说》中曾曰： “予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而 不妖……香远益清。”据说，每当夏日和风扑面，会带 来满堂清香。这里的嗅觉之“香”，带出此堂周围荷叶 田田的景致，而且喻出堂本身“轩楹高爽、窗户虚邻” 的建筑形象。与此相关的还有留园的“闻木樨香轩”、 承德避暑山庄的“曲水荷香”、“临芳墅”、“萍 香 ”，北京颐和园的“藕香榭”、“澄爽斋”等等。
1、道家的“虚静”——“虚则实”、“静则动”
庭院
一、中国传统哲学思想对建筑的影响
1、道家的“虚静”——“虚则实”、“静则动”
园林中的水
2、儒家的“伦理”
中国古人认为世界是一个有序的、均衡的世界。这 个观点在道家，表现为顺应天道：“天其运乎?地其 处?……天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则 凶。”(《庄子·天运》)这个观点在儒家，则将其应用在 人伦之上： “君子学道则爱人”(《论语·阳货》)。
前部较开阔，可供僧徒聚集礼拜； 后部围绕塔柱形成一个回旋式空 间，是佛教徒修习禅定及入定前 后绕塔柱右旋礼拜的空间。这后 一种空间行为仍源自佛塔崇拜。
敦煌254窟
石窟进一步发展便以佛像代替了塔柱。这种石窟的代表是“覆斗式”窟。
覆斗式石窟是隋唐洞窟最常见的基本形制。如果说北朝早期的中心塔柱式石窟还 未脱离印度佛教石窟的影响的话，那么覆斗式石窟则已是中国化的体现了，它实 际上是佛殿内部礼佛空间在石窟上的反映。
佛教传入中国最初是“舍宅为 寺”，这就注定佛教的礼拜空间 要按照中国的模式进行调整，并 逐步被同化。
佛教在中国的传播过程中，西 域文化与中国文化是互相渗透的。 中国文化对石窟的发展进行了同 化，反过来，早期石窟的中心塔 柱式的“回旋礼佛空间”的形制 对佛殿内部空间的布局也产生影 响。佛殿的回旋式礼佛空间，最 典型的例子就是河北蓟县独乐寺 的观音阁。
中国哲学思想在古代建筑设计中的应用论文
中国哲学思想在古代建筑设计中的应用论文中国哲学思想在古代建筑设计中的应用论文一、中国哲学思想概述儒家以仁、义、礼、智、信为其精髓，主旨是对于每一个面向社会的人，要求以礼仪、仁义以及一系列良好的品德来约束自己，以完善自身的标准来完善社会，使人能够向天靠拢来获得舒适自然的感受；而道家则是要求在完成一定的社会责任感和使命感之后，升华于社会，回归到田林、山地等自然中去，以达到天人合一的境界。
儒道互补的命脉由古到今一直贯穿于中国哲学史，实践到每个人的身上的具体形式，则是人必须在社会中竭尽全力完成自身被赋予的社会责任之后回归到大自然的环境中，达到无欲无求、名利不争的“无为”状态，也就是从“入世”到“出世”的转变。
这一点与佛教最后达到的“涅盘”状态非常像，也是不执着、不贪欲，但是佛家达到了这个状态之后还需要回到社会中去，并尽可能地完善更多的人群来继续修行，并且佛教自魏晋传入之后才逐渐汉化，究其根本也是外来的哲学思想。
在中国哲学史上，同儒家、道家一同发展的还有法家、墨家、阴阳家等其他流派。
法家要求以规范或法律来治理国家，墨家以严格的纪律和组织来武装自身，而阴阳家发展到后期与天文、占卜、五行等方术相关，具有了宗教迷信的性质而不能在哲学史上占有一定地位。
因此，儒、道两家从众多的学术流派中脱颖而出而成为中国社会中主导的哲学思想。
二、中国古代建筑设计概述（一）中国古代建筑设计的发展大约在六七千年前的中国，在长江流域的多水地区就有干阑式建筑，干阑是独立的底层架空结构，底下架空的一层用来蓄养牲畜，人居住在上面而能够有效隔潮并且能防御野兽的侵袭；秦汉初期楼阁建筑的兴起，促使斗拱结构发展；北魏佛教传入，建筑明显受其影响并开始大量兴建寺庙、开凿石窟；转入唐代，贞观之治、开元盛世使唐代建筑气魄宏伟，开明之中又见严整；隋代留下的建筑物有世界上最早出现的敞肩拱桥——赵州桥。
北宋在总结前人经验的基础上发展了木构架结构，总结出了迄今为止最为完整的建筑技术书籍《营造法式》。
中国古代哲学对建筑设计的影响
中国古代哲学对建筑设计的影响如今，现代建筑流派众多，思想丰富，可是都在不同程度上融合了哲学思维，怎样建造出富有中式特色的建筑始终是建筑学习者奋斗的目的和方向。
几乎可以讲，建筑设计和哲学思维两者间具有同构关联，我国拥有五千年深厚悠久的历史文化，通过对于建筑历史和中国古代哲学的学习，我们不难发现中国传统哲学对我们今天的建筑设计极具指导意义。
“整体思维”和“群体形态构”大一统是我国哲学一直存在的一大思想，整体是哲学思维的思考基本点，也就是讲事物当成一个有机整体去观察、去思考。
庄子曾说过：”天地与我同在，万千事物和我是一个整体“。
该类整体理念在我国建筑理念中也有明显的表现――“群”，这是一类具有自身次序的群体组合特点。
所以，我国古代建筑在单体形式表现是比较近似，可是在群体形式上却体现出整体和谐的思想，不但重视个体和群体，还重视群体之间、群体和周边环境之间的协调和和谐，形成将群体当作主要的整体组织。
我国建筑群最为明显以及经典的范例即北京故宫，故宫整体布局为以中轴为界对称分布，真实和虚假、实与空，内与外的整体和谐，正是中国这种整体思想的体现。
同样，这种整体思想也存在于北京城市的整体布局，是由一个个样式大致相同的四合院排列起来，形成一条条的胡同，街道，整个城市简单而又和谐。
“天人合一“和”新地域主义”我国古哲学的自然观方面存在一个基础性特点――顺遂、尊重大自然，我国古哲学各个派别的思想理念互不一样，有的甚至完全相反，可是对大自然的看法却保持了高度的一致性，也就是”天人合一“的看法，此处的“天”，指代的是包罗万象的自然界，属于客体部分，而“人”指代生活在天地之间的人类，属于主体部分。
主体部分充分与客体部分相融合和包容，实现自然和人类的和谐，也就是”天人合一“思想实质。
老子曾经说过：”人影响地，地影响天，天影响道，道影响天地万物。
“实际上就是说人和自然是存在紧密联系的，不能忽视人和自然的协调，追求人类、自然以及建筑的协调一致。
浅析中国传统哲学思想在建筑设计中的应用
浅析中国传统哲学思想在建筑设计中的应用作者：王文婷来源：《装饰装修天地》2017年第02期摘要：哲学思想是一个民族文化的核心和灵魂，它是人们改造自然和征服自然的经验总结，同时又对人们的下一步行为具有方法论的指导意义。
现代主义建筑流派纷呈，但均不可避免地受到哲学思想的渗透和影响，如何做有中国特色的建筑一直以来是我们中国建筑师努力的方向。
基于此，本文主要对中国传统哲学思想在建筑设计中的应用进行分析探讨。
关键词：中国传统哲学思想；建筑设计；应用1 前言建筑作为一种人造的自然环境，它的产生和发展除了满足功能和技术的要求外，还反映和表达了社会的各种价值观，包括哲学、经济学和美学等的观念，蕴含着深厚的哲理和思想内涵，体现着丰富的历史沉淀，所以西方人称建筑是“石头的史书”。
建筑设计与哲学思想互为同构关系，中国传统文化历史悠久、源远流长，因此对中国传统哲学进行分析和研究，对我们今天的建筑设计极具指导意义。
2 中国传统哲学思想在建筑设计中的应用2.1 尊重自然中国古代无论是儒家还是道家都讲究“天人合一”。
老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”就是说人要以自然为师，师法自然。
“天人合一”的思想阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础。
这种尊重自然的观念，从建筑的选址到建筑的方位确定等有着多方面的体现。
在选址时，要仔细研究周围的地形地貌，自然环境，寻找阴阳平衡之所在；在选择方位时，最好是背山、面水、向阳的自然方位。
最典型的师法自然，应该是中国的园林，它们讲究来自“天然之理”的“因任自然”，讲究“虽由人作，宛若天开”，以求达到人与自然“天人合一”的和谐整体，在平面布局上因山因水，追求自然。
2.2 人本主义中国传统文化的精神基础是伦理而不是宗教。
中国文化不关心彼岸来世，它是现实理性的，是人本主义的，这样的文化传统决定了民族审美的尺度是人性的尺度。
当今国内建筑领域真正缺少而又最需要的就是把人和建筑完整地联系起来，读过建筑史的人都知道“人是万物的尺度”这一名言，但实践中它所包含的深刻含义却常常被忽视。
中国传统哲学思想对古代建筑的影响
中国传统哲学思想对古代建筑的影响收稿日期:2006 10 24作者简介:徐大千(1980 ),男,后勤工程学院硕士研究生,重庆 400041方振东(1962 ),男,教授,后勤工程学院,重庆 400041徐大千 方振东摘 要:介绍了儒家、道家、周易等几种中国传统的哲学思想,并就他们对古代建筑的影响进行了论述,着重阐述了周易思想对中国传统建筑的影响,可为古代建筑的研究提供一定的参考依据。
关键词:传统哲学思想,古代建筑,儒家,道家中图分类号:T U 092文献标识码:A中国古代建筑是先人在长期营造实践中不断总结的成果,它不可避免的受到传统哲学思想的支配和影响。
因此对中国古代建筑进行探索,必须先从中国传统哲学的角度进行分析和研究。
1 儒家哲学思想的影响以伦理道德为核心的儒家观念和儒家礼仪,以及由此所形成的教化性空间是影响传统建筑的一个重要的文化特征。
儒家六经之首的 周易 中提到:!夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶,先天而弗违,后天而奉天时。
∀就是说,在天地人的关系中强调按自然规律办事,顺应自然,谋求天地人的和谐。
在儒家看来,宇宙中的事物是由不同因素、不同要素,甚至是异质的元素所构成的,这些不同的、异质的因素之间是处在相互联系的、相互作用之中的,并且构成一个和谐的、统一的整体;它们之间的相互作用、和谐与合作推动着宇宙事物的发展。
如果这些不同要素之间的平衡、协调被破坏,那么必将影响事物的发展,甚至可能导致它的灭亡。
儒家重视等级观念,这一点也对建筑起到很大的影响。
各个朝代都对不同等级建筑的形式、屋顶的式样、面阔、色彩装饰、群体组合、方位朝向、建筑用材,有着明确的规定,以区分等级[1]。
隋唐的典制规定:!王公以下屋舍,不得施重藻井。
三品以下堂舍,不得过五间九架。
五品以下堂舍,不得过五间七架。
六品、七品以下堂舍,不得过三间五架。
庶人所造房舍,不得过三间四架,不得辄施装饰。
∀儒家的中庸思想也对中国传统建筑产生了重要的影响。
第一节 中国传统思想文化对古建筑的影响
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。
（六）水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。
（七）坐北朝南原则
中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种自然地理环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉，所以中国之房屋基本以南向为主。
第一节 中国传统思想文化对古建筑的影响
一、儒家思想对古建筑的影响
（一）礼制对中国古建筑的影响
礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。在建筑方面，它成了传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入礼的规制。
不同类型的建筑，突出的不是它的功能特色，而是它的等级形制。凡是同一等级的建筑，就用同一形制。如太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿，建筑性质各异，基于等级的最高体制，用的都是重檐庑殿顶。
2.导致中国古代建筑的高度程式化
严密的等级制度，把建筑布局、规模组成、间架、屋顶做法，以致细部装饰都纳入等级的限定，形成固定的形制。这种固定形制在封建社会的长期延续，使得建筑单体以至庭院整体越来越趋向固定的程式，整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度规范化；程式化、规范化保证了建筑体系发展的持续性、独特性，保证了建筑整体的统一性、协调性，保证了建筑普遍达到不低于规范的标准水平。但是也成为建筑发展的枷锁，严重束缚了建筑设计的创新和技术的革新，加剧了中国建筑体系发展的延缓性。
特殊建筑构件—斗拱以柔克刚
三、注重人居环境的风水思想
浅析中国传统哲学思想在建筑设计中的应用
浅析 中 国传 统 哲 学 思 想在 建筑 设计 中 的应 用
赵 桂 才
摘
吴 琛 王 艳
要 ： 析 了当前建 筑设计 中对传统 哲学思想认识存在 的误 区， 分 对传统哲学思想做 了简要介绍 ， 并从人本 主义、 尊重 自
然、 虚与实、 序列 、 闭的私 密空间等五个方 面阐述 了中国传 统哲学思想在 我国建 筑设 计 中的应用， 封 以不断吸取 中国传 统 哲学思想 的优 点， 展具 有民族特 色的建 筑。 发
景下 ， 加之一些开发商把追求最大的产 出比和回报率作 为指导建 ３ １ 人 本 主 义 ． 筑行为的唯一 准则 ， 以及设计招投标 的混 乱和设计市 场竞 争 的加 中国传统文化 的精 神基 础是 伦理而 不是 宗教。 中国文 化不 剧， 导致建筑创作 中大量平庸 、 陋之作的 出现 ， 浅 形式主义 的泛滥 关心彼岸来世 ， 它是现实理性 的， 是人本 主义的 ， 这样 的文化传统
关键词 ： 学思想， 筑设计 ， 密空间 哲 建 私
中图分类号 ： Ｕ－２ Ｔ ０１
文献标 识码 ： Ａ
哲 学 思 想 是 一 个 民族 文 化 的 核 心 和 灵 魂 ， 是 人 们 改 造 自然 是要“ 它 模仿 的象什 么”甚 至铜臭 的恶俗建筑也粉墨登场 。 ， 和征 服 自然 的 经 验 总 结 ， 时又 对 人 们 的 下 一 步 行 为 具 有 方 法 论 ２ 中国传统 哲学 思想分 析 同 的指导意义。建筑作 为一种人造 的 自然环境 ， 的产生和发展 除 它 中国传统文化 中的哲学 思想是人类历史上最 高层次 、 最完美 了满足功能和技术的要求外 ， 还反映和表达了社会 的各种价值观 ， 的哲学思想之一 ， 是人类认 识 自然的最高层次真理 ， 是解释宇宙 、
中国传统建筑的建筑学思想与哲学
中国传统建筑的建筑学思想与哲学中国传统建筑以其独特的风格和深厚的文化内涵而闻名于世。
在建筑学与哲学的视角下，中国传统建筑融合了众多的建筑学思想与哲学，以符合中国传统文化的审美和哲学观念。
本文将就中国传统建筑的建筑学思想和哲学进行探讨。
一、天人合一的建筑学思想与哲学中国传统建筑的建筑学思想和哲学根植于中国古代哲学的核心思想"天人合一"。
天人合一的观念强调宇宙与人类的和谐关系，认为个体与整体的关系是相辅相成的，宇宙与人类是相互渗透的。
在建筑学中，这一思想得到了体现。
在设计中，中国传统建筑注重与自然的和谐。
建筑师运用自然元素，将建筑与周围环境相融合，使建筑与自然形成有机的一体。
例如，中国传统园林中的假山、水池等元素都是根据山水意象创造而成，旨在与自然景观相结合，体现了天人合一的建筑学思想。
在建筑材料的选择上，中国传统建筑倡导使用自然材料，如木材、石材和瓦片等，这些材料不仅与自然环境相协调，而且具有天然美观的特点。
由此可见，中国传统建筑在建筑学思想和哲学上体现了天人合一的观念。
二、阴阳五行的建筑学思想与哲学阴阳五行是中国古代哲学的重要概念，也在中国传统建筑中得到了广泛应用。
阴阳五行理论强调了宇宙和人类之间的相互关系，以及事物的相互依存和相互制约。
这一理论对中国传统建筑的布局和构造产生了深远的影响。
在布局上，中国传统建筑注重对称与平衡。
建筑师通过将建筑物划分为左右对称的部分，以及前后的主次关系，使整体呈现出和谐的结构。
这种布局方式既符合了阴阳的哲学概念，也使得建筑物在视觉上更加美观。
在构造上，中国传统建筑注重五行的运用。
木、火、土、金、水代表了五行的特征，这些特征在建筑的设计和施工中得以体现。
例如，建筑的承重构件多采用木材，象征着木的特性；建筑的色彩和装饰中运用金、水、土等元素，表达了五行的哲学观点。
三、宜则久的建筑学思想与哲学中国传统建筑注重建筑的寿命与耐久性，这也是中国古代建筑学思想和哲学的体现。
中国传统哲学流派对建筑的影响
中国传统哲学流派对建筑的影响本文主要就中国传统的哲学思想流派如儒家文化、道家文化、佛家文化对中国建筑领域的影响作了简单的描述和分析，探讨了这些哲学思想与建筑及建筑文化的某些联系。
标签：儒家哲学；家哲学；佛家哲学；中国古代建筑；建筑文化在中国漫长的历史中，逐步形成的传统哲学流派对中国历史影响相当深远。
在建筑领域，这种影响同样极其巨大。
建筑，不仅要满足人的物质活动需求，也必然要满足精神活动的要求。
建筑作为人实践的产物，一方面是主体客体化，即人们按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又会客体主体化，即建成的建筑作为客观事物，又会反过来影响我们的物质生活和精神生活。
建筑不仅仅是时代的物质文化载体，同时也是精神文化的载体。
那么，传统哲学文化，作为传统文化的核心，必然在建筑上得到体现。
中国历史上逐步形成的哲学流派大致可分为儒、墨、道、法、禅（释）等，它们都对中国的建筑和建筑文化产生了影响，其中，影响最大的当属儒家、道家和佛教（释）。
儒家文化源于先秦，肇始于春秋时期的孔子，虽经过了秦代的劫难，但经过后世的发展，在汉代已日渐成为中国文化的主流。
儒家文化以社会心理学和伦理学的结合统一为核心和基础，把实践理性引入世俗的生活、伦常感情和政治观念中，在世界观上是无神论，在人生观上是在现实生活中积极进取。
儒家六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）是中国文化的轴心。
从本质上说，六经是关于调协人与自然、人与人关系的学问，它突出彰显了“仁爱”、“和谐”、“秩序”的价值。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。
道家思想起源很早，传说轩辕黄帝就有天人合一的思想，一般公认起源于春秋时期的老子，其《道德经》是道家学说创建的标志。
道家和儒家文化应该说是中国传统文化的基本内核，在长期的发展中，道家文化和儒家文化呈现出互补的状态，共同建构了中华民族的民族性格与民族心理。
儒家强调人与人的关系，着重的是伦理与秩序，道家则强调了一种自然观，涉及的主要是事物关系，自然法则，侧重于对自然规律的认知，以及人与自然的关系的探究。
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响1.中国古典园林发展的演变历程在中国悠久历史里，每一样流传至今的文化遗产，物质或非物质的，其起源往往都伴随着一段惊天地，泣鬼神的神话故事。
中国古典园林也如此。
中国古典园林起源之初，人们普遍对自然的原始崇拜和神话传说的敬畏，比如有“三皇五帝的说法”；到了奴隶社会时期，园林的雏形出现在宗教仪式、祭祀祖先与神灵的祭拜活动中，如“灵囿”等；春秋战国到秦汉统一时期，古典园林出现了像阿房宫及上林苑等气势宏大之作，这时期首次出现了中国皇家园林独具特色的设计“一池三山”。
随后，中国经历了频繁战乱的三国、二晋、南北朝时期，战乱导致许多文人志士归隐循世，寄情山水，私家园林得以发展；隋唐时期，古典园林又出乎意料的迎来了空前繁荣；宋朝出现了将摹写山水发展到顶峰的艮岳；元朝时期，中国古典园林发展比较平静；明清时期，中国古典园林迎来了大爆发，成熟阶段，皇家园林与私家园林齐发展的势头非常猛，期间出现了很多艺术价值极高的园林。
表一为周维权先生总结归纳的中国古典园林发展的历史简表。
[1]表一中国园林发展历史简表（周维权先生体系）发展阶段时间发展顺序古典园林的生成期古典园林的转折期古典园林全盛时期古典园林的成熟期一古典园林的成熟期二古典园林成熟期后期古典园林衰微状态现代园林时期公元前11世纪-220魏晋南北朝220-589隋唐589-960宋代960-1271元明清初1271-1736清中叶及清末1736-1911 19世纪末-20世纪初20世纪前半页至今中国古典园林史经历了一个漫长的发展过程，由单一的崇拜，到祭祀的仪式，到观赏游玩的功能，由粗陋到艺术层面，由不成熟而趋向于成熟的演变。
中国古典园林一直扮演着承载中国传统文化的角色。
它包含了许多种艺术形式，又反映了中国的传统的主流哲学思想。
中国的许多古典园林都蕴涵着丰富的哲学思想, 比如拙政园、网师园、退思园等。
浅论中国古代哲学思想对传统建筑的影响
浅论中国古代哲学思想对传统建筑的影响
陆仁艳
【期刊名称】《山西建筑》
【年(卷),期】2008(034)003
【摘要】总结了儒家、道家、法家的核心思想,论述了其对传统建筑的影响,重点阐述了法家思想影响下的建筑产物与城市规划理论,为我国传统建筑的研究提供了一定的参考.
【总页数】2页(P39-40)
【作者】陆仁艳
【作者单位】成都理工大学文法学院,四川,成都,610059
【正文语种】中文
【中图分类】TU-021
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传统哲学思想与古典建筑园林
传统哲学思想与古典建筑园林摘要：本文分析中国传统的哲学思想与古典建筑园林的关系。
关键词：天人合一、虽为人作，宛自天开、阴阳、意念、意象、意境、境生于意外。
传统的哲学思想科学建立在对物理世界中的天地，自然社会和人的认识基础上发起来了，它形成具有东方特色的体系。
我国古典建筑园林起源于商周，到明清时已发展到顶风。
他经历了数千年的不辍发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的特色。
一、“天人合一”思想“天人合一”的世界观，在中国传统哲学中，具有本体论的意义，深刻影响了整个古典建筑园林。
“故道大、天大、地大、人亦大、域中有四大，而人居其一焉。
人法地、地法天、天法道、道法自然”《老子》。
人与自然的关系是“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人，无以赞化育”，即自然的演化发展，也有“天道必赖中人成”《管氏地理指蒙》的一面，而人之参赞化育，又必以同自然天道相谐调与合同一致的行为准则来规范人伦道德，则亦即“人道”，形成秩序和谐的人际关系。
才能使人以具社会性的整体存在，取得主动，在特定环境下，“天时不如地利，地利不如人和”《荀子》或曰：“天道远，人道迩”《左传》但整体上，天道人道相通，最终导致从自然与社会存在中求取统一规律，把天时、地利、人和都紧密地联系在一起，强调天道人道相通，人与自然谐和统一即天人合一。
中国自古以来有崇尚自然，喜爱自然的传统，不论是儒家的“上下与天地同流”《孟子.尽心》还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”《庄子。
齐物论》都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们支探求自然、亲自然、开发自然。
这样独树一帜的自然式山水园林得到了源远流长和波澜壮阔的发展，取得了艺术光辉灿烂的成就。
明代江苏造园家计成在《园治》中说：“虽由人作，宛自天开。
”又说：“自成天然之趣，不烦人事之功。
掇石而莫知山假”，都是讲在尊重自然的前提下改造自然，创造和谐不一的园林形态，即体现“天人合一”哲学观念。
【建筑】探索封建伦理思想对中国古建筑的影响
【关键字】建筑探索封建伦理思想对中国古建筑的影响内容摘要：中国是世界四大文明古国之一，有着上下五千年的历史，而支撑着中国文明的独特的“思想”，深深的渗透于中国的古代建筑中，从而形成了中国独树一帜的建筑思想，并成了世界建筑思想的一朵奇葩。
等级制度、居中思想、居前思想、天人合一等建筑思想对中国古代建筑影响深远，并且其中的一些思想观点至今还为人重视。
关键词：建筑思想等级制度居中居前居高天人合一中国古代建筑是一个连续完整相对独立的发展体系．高台、木构架、大屋顶的外观形式以及庭院组合模式一肋相承，未曾间断。
这表明在中国古代建筑发展的历史长河中，有一种持续的普通的观点或经验的核心，决定着建筑的发展．也就是说存在着一种相对稳定的思想指导者中国的古代的建筑的发展。
1、中国古代社会的等级所体现的人的等级中国古代“文明形成”，进入“国家”，城亦随之出现，当时的城是国家的统治中心，夏商西周的“城”就是这种情况，往后直到清朝也是这种情况。
这是整个古代等级制的体现。
春秋时期地方诸侯强大，中央政权削弱，地方城市大量出现就体现了这种“挟天子以令诸侯”的政治局面。
先秦时城已分不同等级，《周礼。
考工记。
匠人》就将城分三级，第一级王城，即王国都城，第二级诸侯城，即封国都城，第三级即宗师与士大夫采邑，这种三级城制，再建筑上反映为各城规模的不同，它们包括建筑大小，高低，数量多少的不同，按级别递减。
在先秦之后，各朝都是中央集权制，虽没了分封的城，却实行了郡县制，在这些城里也体现了等级。
例如，唐长安城，其东西长9721，南北，周长36.7公里，面积83平方公里。
而那时的地方城市则根据等级大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四个坊，县城一个坊。
且不同等级城市城门数量城门门道多少跟据等级也所不同。
自汉以来,都城一般设十二城门,每面城墙置三座城门,每个城门三个车道.其他城市一般设四城门,个别设八城门,每面城墙个辟一座城门,个别有两座城门.唐代子城正门辟二门,称双门,此制延宋代。
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道家 的核心 思想就是崇 尚 自然 ， 中国传统 民居受其影 响是有 制的象征与载体” 。城制等级 、 ｊ 建筑组群 的规 制等级 、 间架做法 目共 睹的。我 国民居多 因地制宜 、 就地 取材 ， 表现 出人们 对家 乡 等级 、 装修 、 装饰等级等 ， 规定之严格 ， 限定之 细密 ， 构成 了 中国古 的热爱和对大 自然的尊重 。建筑与 自然 环境真正融 为一体 ， 到 达 代建筑的独特现象。 了“ 以形势 为身体 ， 宅 泉水为血脉 ， 以土地 为皮肉 ， 以草木 为毛发 ，
中轴线 ， 即将 主要建筑 布置于 国古代哲学思想 的角度 进行 分 析 和探索 ， 否则 它将 成 为无 源之 的破坏 。在 建筑 布局上崇 尚 中央 、
水 ， 本之木 。 无
中央或中轴 线上。传 统庭 院式 建筑的基 本特 征都是 以 中轴 线为 主， 在轴线 上布置主要建筑 ， 左右布置次要建筑 或四周围以高墙。 这正体现了“ 用两中” 符合 中庸之道 ， 执 ， 达到 了仁 和礼 的完善 、 和
年 的封建等级制社会 中， 历代帝王对此 都很重视 ， 不同等级 建筑 天 ， 雅 深 邃 ， 力 营 造 人 间仙 境 。 “ 优 极
的形式 、 屋顶 的式 样 、 面阔 、 色彩装 饰 、 体组合 、 位朝 向、 筑 ２ ２ 崇 尚 自然 的建 筑风格 群 方 建 ．
用材 ， 几乎所有 的细 则都有 明确 的等级规 定 ， 建筑 就成 了传统 礼
筑体系的形成 和发展 ， 必有产 生它 的历史 文化背 景 ， 国的传统 则痿 ， 阴阳不 适之患 也。是故 先王不 处大 室 ， 为高 台……圣 中 此 不 建筑不可避免地受到古代 哲学思想 的渗透 和影 响。即便 “ 国哲 人 之所 以养 性也 ” 可见 当时的 建筑尤 其是 民居特别 强调居 住空 中 ，
之本 。墨子 的“ 官墙 之高 足以别男女之礼”：￣ 子 的“ ｌ Ｌ ｔ 非礼无 以别 累土” 的说 法。有诗 云 “ 山不 在高 ， 仙 则名 ； 有 水不 在 深 ， 有龙 则 男女” 更为具体 ， 以后世 在修造 住宅 时 ， 多建有 高 大的 围墙 ， 灵 ”所 以道教 的宫观多建 于山上 ， 四周青山环绕 ， 所 大 ， 且 鸟语花香 ， 松
谐 与统 一 。
１ 以礼为 中心 的儒家 思想 的影 响
１ １ 以“ ” ． 礼 为表现 形 态的建 筑等级 制度
子产说 ：礼 ， “ 是上天 的规 范 ， 大地 的准 则 ， 百姓行 动 的依 据。
天地的规范 ， 百姓就应该效法。 因此 ，礼 ” ” “ 是人 的行为规范 ， 的 ２ 以崇 尚 自然 为 中心的 道家 思想 的影 响 它 显著特点就是对长幼 、 尊卑 、 贵贱有 着严格 的规定 。苟子 日 ：礼 ２ １ 崇拜神仙 的 宫观 建筑 “ ．
浅 论 中国古 代 哲 学 思 想对 传 统 建 筑 的影 响
陆 仁 艳
摘 要： 总结 了儒家 、 家、 道 法家 的核心思想 ， 论述 了其对 传统建筑 的影响， 重点阐述 了法家思想影 响下的建 筑产 物与城 、
文献标识码 ： Ａ
市规划理论 ， 为我国传统建筑 的研 究提供 了一定 的参考。 关键词 ： 古代哲 学思想 ， 统建 筑， 传 儒家 ， 家， 道 法家
而且一 围就 围了数千 年。传统宅 院 中也 往往 用一 道俗称 “ ” 进 的 柏苍翠 ， 内则幽静 深远 ， 观 一楼一 台 ， 一塔一炉 ， 花一木无不 显 一 中门隔开 ， 以便 界定男女 、 主仆 、 上下之间 的区域。在中 国两 千余 示 出教徒们成 仙得 道 的愿望 ； 即便 是城 市 中的 道观 也是 古树 参
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第３ ４卷 第 ３期 ２００８年 １月
山 西 建 筑
Ｓ ＨＡＮＸ Ｉ ＡＲＣＨＩ ＴＥＣＴＵＲＥ
Ｖｏ ｌ ４ Ｎｏ． Ｉ３ ３
Ｊｎ ２ ０ ａ． ０８
・３ ・ ９
文 章 编 号 ：０ ９６ ２ （０ ８ ０ ．０ ９０ １０ ．８５ ２ ０ ）３０ ３ ．２
学的发展有其本 身的分期 ， 建筑乃 营造术 ， 非绝 然按 照哲学 间的适 中性 。民居建筑 中也强调选址 ， 但 并 注意将建筑组 织到 自然环 的人为分期 去行 事”１， 对中 国传统建筑进行研 究 ， 定先从 中 境 中去 ， … 但 必 提高整个 自然 环境 的美学 质量 ， 而尽 量减少 对 自然 环境
中图 分 类 号 ： Ｕ－２ Ｔ ０１
中 国哲 学思想起 源甚 早 ， 主要有儒 家 、 道家 与法 家。儒 、 、 中庸思想才能使矛盾的解决达到最佳程度。 道
法 三 家 主 流 学 派 思 想影 响 了 中 国数 千 年 。一 种 建 筑 形 式 ， 个 建 一
《 吕氏春秋》 说到 ：室大则多阴 ， “ 台高则多 阳， 多阴则蹶 ， 阳 多
者， 贵贱有等 ， 幼有 差 ， 富轻 重皆有称 者 也。 （ 苟子 ・ 国》 长 贫 ”《 富 ）
道家的一个重要特点 便是崇拜神仙 ， 这都 或多或少直接或间
“ 夫礼者 ， 以 定亲 疏 、 嫌 疑 、 同异 、 是 非 也。 （ 礼 记 ・ 所 决 别 明 ”《 曲 接地影响 到 建筑 ， 代 的宫 观 建筑 可 谓 是哲 学 与 宗教 的结 晶。 古 礼》 同时， ） 这个“ 又强 调整体 利益 ， 礼” 个人 只能 在既有 的规 范等 宫 、 观是道教祭神和举 行法事 仪礼 的场所 ， 也是 某一 道派 的传教 级 内安 分守 己 ， 各个等级之间是不可逾越 的。孔子起初就是 试 图 点 。道教创 立之前 的道家 认为 “ 仙人 好楼 居” 楼 乃高层 建筑 ， ， 所 以“ 来维持等差分 明的社会秩序 。 礼” 以道教早期建筑 中多楼 阁与 台， 即使 普通 房舍也 多在二 层 以上。 儒 家思 想把 建立尊卑贵贱 的等级制 ， 看成是兴 国安 邦的人伦 《 东观汉记》 公孙述造 十层赤 楼” 《 有“ ，道德 经》 “ 层之 台起 于 有 九