中国传统文化第三讲(中国古代哲学)
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• 战国时出现“五行相生相胜（克）”的学 说，五行相生的关系是：金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金。五行相生关系 反映了古人对组成世界的五种物质的生成 关系的朴素直观的经验。
• 以上五行相生相克的关系可用下图表示： 相生：水——木——火——土——金 相克：金——木——土——水——火
• （2）《周易》以八卦说明自然现象和社会 的关系。
②把握“理”的方法： 前者主张“格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。
理学强调通过道德 自觉达到理想人格 的建树，也强化了 中华民族注重气节 和德操、注重社会 责任与历史使命的 文化性格。 如古代一些名将名 相。
宋明理学在元明清 七百年里都是官方 的哲学，对中国乃 至东南亚产生深远 的影响。
哲学与人生境界
各种于此 种现各图 现象种说 象。预明 。两测易
相。经 结能中 合用的 可于八 能解卦 解释能 释各用
• （3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的 两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有 了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光 的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思 想家看到一切都有正反两个方面
• 《易传》中说：“一阴一阳之谓道”。
“吾心即是宇宙”
陆九渊（1139—1193）是南
宋理学主观唯心主义思想体系
的代表、心学开创者。他提出
了“心即理”、“宇宙便是吾心，
吾心即是宇宙”的思想。他认为
“理”就像太阳、月亮一样明显，
不用学习也能体会。因此提出
陆九渊
“发明本心”以求理的方法。求
“理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的
的方法发生分歧，1176年，双方在江西信州鹅湖
道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物 欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主 宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。
北冥有鱼，其名为 鲲。鲲之大，不知 其几千里也。化而 为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几 千里也；怒而飞， 其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将 徙于南冥。南冥者， 天池也。
中国古代哲学
• 中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。 它对中国的文学、艺术、史学、科学、教 育等都产生过巨大的影响，也是人们从事 各种活动的引导。
• 在西方文化中，宗教处于核心地位。
• 在中国古代文化中，哲学处于核心地位。
• “哲学就是用人人都不懂的概念讲 人人都懂的道理，或者相反，用人 人都懂的概念讲人人都不懂的道 理。”
• （2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然 无为。“自然”是指不加强制力量而顺其自然的 心态。
• 老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱解放， 他们认为如果执着于外在的物欲，功名利禄，就 没有自由了，人们在欲望的追求中，往往不知道 自己身在何处，怎样解脱呢？老子认为应“致虚 极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静。最终达 到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无 待，无己“的逍遥之举，可以超脱。即破除功名 利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动处于无牵 无挂的逍遥境中。要达到这一境界的内心功夫是” 心斋（养心气），坐忘（消除贪欲，使心灵自由 舒展）。
辩证综合
中国古代哲人长于辨 证思维，他们观察宇 宙人生着眼于天地人 我、人身人心都处在 不同的系统之中。人 体小宇宙是一个有机 联系的整体，天地大 宇宙也是一个有机联 系的整体。
一物两体 一体两面 一阴一阳谓之道 反者道之动 阳中有阴，阴中有阳 动静无端，阴阳无始
直觉体悟
中国传统思维有穿透语言， 领略语言背后之象，进而 穿透形象而领略其背后意 蕴的特点。 中国哲学认为，对于宇宙 本体，不能依靠语言、概 念、逻辑推理、认知方法， 而只能靠直觉、顿悟加以 把握。
儒家道德直觉 道家艺术直觉 佛家宗教直觉
庄子主张的“心斋，坐 忘，”，都是在直觉体悟 状态下的一种心态：“心 斋”即保持心境的虚静纯 一，以便直接与道契合， 心斋就是净心养气，“坐 忘”即心灵空寂到极点， 忘却了自然、社会、甚至 忘却了自己肉体和智慧， 进入了物我两忘的境界。
二、传统行为方式 知行动态统合
三、原始道家
原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》 文约义丰，《庄子》诙诡谲奇，它们不仅表 达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中 国艺术精神。
老庄哲学是自 成一套的宇宙 观、认识论、 方法论、自然 哲学和人生哲 学。
老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。
道是本原
道是万物的本体和来源。天 地万物都是由道演化而来。 道作为本原，是客观的自然 规律。 追求“无为”的人生境界。
道是过程
道不是一种静态的形而上 实体，而是一个过程。
“道生一，一生二，二生三， 三生万物” 在这一过程中，道循环往复， “周行而不殆”，其运动周期 是“大曰逝，逝曰远，远曰 反”。
道是规律
“道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。 作为规律的道是“无状之状，无物之象”, 看不 见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和 制约。 道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无 为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情， 依事物的自然性，顺其自然地去做。
陆九渊，江西金溪人，曾 在江西象山讲学，人称象 山先生。南宋思想家，心 学开创者 。
王守仁，浙江余姚人， 曾在阳明洞筑室，世 称阳明先生。明代思 想家。
主要思想
①心是万物本原（“心即理也”） ＊ 陆九渊心学
①思想核心：“致良知” ＊ “阳明心学”
②强调自我主动，鼓励奋发立志
良知即本心、即理，乃天生，不必外求
• （1）认识论：老子认为“道”是真实存在 的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有 精，其中有信”。都说明“道”是一个有 点神秘的、实有的存在体。
• 道不同于时空中的具体事物，它是无限广 大的，不能用具体名词来限定它。这就是 老子的开宗明义说的：“道可道，非常道， 名可名，非常名。”庄子则认为“道”是 宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物 有共同性。老庄所说的“道”作用于人生， 便叫做“德”。强调修身养德、养生。
——钱穆
材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为
天，地得之而为地。
材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为
五常。
材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、
平天下。
请概括：理学认为世界的本原是
朱熹
什么？它还涵盖哪些领域？
自然界——普遍法则 人类社会——儒家伦理道德
人——人性
陆王心学
1、代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁
知行关系问题是中国哲学 朱熹：以知为本，知先行后
家特别重视的问题之一， 它所涵盖的是理论理性与 实践理性的统一。中国哲
程颐（1033-1107） 朱熹（1130-1200） 理学集大成者
世称伊川先生
程朱理学的主要思想
① 世界的本原——“理”
②把握理的方法——“格物致知” （认识论） ③ “存天理,灭人欲”（把天理和人欲对立起来）
朱熹是宋代理学的集大成者。
在中国历史上，前古 有孔子，近古有朱子， 此两人，皆在中国学 术思想史及中国文化 史上发出莫大声光， 留下莫大影响。
天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体 之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟 到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中 的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事， 并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最 高的人生境界。这就是天地境界。
中国传统思维方式和行为方式
一、传统思维方式
逻辑分析 中国传统哲学思维 方式的缺点是分析 方法的薄弱，但并 不是完全没有分析 思维。
冯友兰将古人所说的人生境界抽象 为四个等级：
自然境界：如果一个人只能顺其本 能，或社会风习去做，对自己所做之 事毫无觉醒，他的人生境界就是自然 境界；
功利境界：如果一个人的所做之事， 动机是利己的，其事对他有功利的意 义，他的人生境界就是功利的境界；
道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是 社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种 事情，所做的事有道德的意义。他的人生境 界就是道德境界；
• 一、古代哲学的起源和发展：
1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际， 西周初年的《尚书》提出五行学说，认 为：金木水火土是构成世界的最基本的 事物，《周易》以八卦说明自然现象和 社会的关系。周易所包含的占卜科学理 论令今人大惑不解，以致出现了《易经》 热。
• （1）五行：是中国古代哲学的基本概念。 所谓“五行”是指：金木水火土，这是构 成世界最基本的事物，古代思想家用上述 五种物质说明世界万物的起源是多样统一 的，
三教图
北宋五子与理学的创立
北宋五子 ：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐
为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、 义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系 的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学 分为：程朱理学和陆王心学。
程朱理学的主要代表人物
程颢 （1032－1085） 河南洛阳人，世 称明道先生。
天台宗：以“圆融”，即层 层圆而无偏，遍无遗漏的方 式认识世界 。 华严宗：以互相联系的观点 看世界。 禅宗：主张以心传心的方式 感悟世界，顿入佛界。禅宗 是最具中国特色的佛教。
四、宋明理学
宋明理学（又称道学）， 是儒道释三大资源与传统 在宋元明时期的新的综合。 它以儒学为主干，融摄佛、 道的智慧，建立了以理气 论、心性论为中心的道德 形而上学体系。
四、中国佛教哲学
中国佛学渗透了中 国哲人的智慧，特 别是道家、儒家和 魏晋玄学哲理。
儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀
佛教让人们反观自己的 心灵，从种种狭隘的偏 见中超脱出来，使自己 日进于高明之境，而不 为无明所缚。
中国化的佛识世界的方式。
• 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把 阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行 说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金 木水火土是构成百物的基本元素，阴阳五 行家是科学和巫术相混杂的学派。
春秋 战国 百家 争鸣
诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族 精神文化的不同基因，其中影响最大的，有 四大思想资源和思想传统：
寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会”。
王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集大成者。
先生（王阳明）游南镇，一友 指岩中花树问曰：“天下无心 外之物，如此花树在深山中自 开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此 花与汝心同归于寂。你来看此 花时，则此花颜色一时明白起 来，便知此花不在你心外。”
人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极 至的一种精神状态、精神天地。 儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以 个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追 求自我实现。“孔颜之乐”古代哲人所推崇的是一种对人生的自
我感觉良好的精神状态。
道家追求精神的逍遥与解脱。 佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”境界。
王阳明——中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家
心外无物，心外无事，心外 无理。
吾心之良知，即所谓天理也。 致吾心良知之天理。
破山中贼易，破心中贼难。
程朱理学和陆王心学：
1、同：①都认为世界本原是“理”；
②都是儒学的新形式； ③都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求。
2、异：
①前者认为世界本原是客观存在的“理”； 后者认为“心即理”是主观的。
儒家的辩证思维方法是“中庸”之道，他们把中 庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治 国的根本方略。
中庸用在经济上，贫富就是“不患贫而患不均， 不患寡而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾”。
中庸应用在修身立德上就是伟大寓于平凡，理想 寓于现实的精神，要求“执中”。
我们不必讲权势，去做异端的人。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生 活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。
原始儒家 中国佛学
原始道家 宋明理学
二、原始儒家
原始儒家代表人物有：孔子、 颜子、曾子、子思、孟子、 荀子、等。原始儒家经典有 《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》。此外，还 可通过《论语》《孟子》 《荀子》《大学》《中庸》 把握儒家思想。
原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有 四：
1、“仁者，人也。”“克己复礼曰仁。” 2、 “仁者，爱人。”即是一种博大的同情心。 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。”是一种宽容忠恕 的精神 。 4、“杀身成仁。” “志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁”。
• 以上五行相生相克的关系可用下图表示： 相生：水——木——火——土——金 相克：金——木——土——水——火
• （2）《周易》以八卦说明自然现象和社会 的关系。
②把握“理”的方法： 前者主张“格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。
理学强调通过道德 自觉达到理想人格 的建树，也强化了 中华民族注重气节 和德操、注重社会 责任与历史使命的 文化性格。 如古代一些名将名 相。
宋明理学在元明清 七百年里都是官方 的哲学，对中国乃 至东南亚产生深远 的影响。
哲学与人生境界
各种于此 种现各图 现象种说 象。预明 。两测易
相。经 结能中 合用的 可于八 能解卦 解释能 释各用
• （3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的 两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有 了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光 的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思 想家看到一切都有正反两个方面
• 《易传》中说：“一阴一阳之谓道”。
“吾心即是宇宙”
陆九渊（1139—1193）是南
宋理学主观唯心主义思想体系
的代表、心学开创者。他提出
了“心即理”、“宇宙便是吾心，
吾心即是宇宙”的思想。他认为
“理”就像太阳、月亮一样明显，
不用学习也能体会。因此提出
陆九渊
“发明本心”以求理的方法。求
“理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的
的方法发生分歧，1176年，双方在江西信州鹅湖
道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物 欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主 宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。
北冥有鱼，其名为 鲲。鲲之大，不知 其几千里也。化而 为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几 千里也；怒而飞， 其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将 徙于南冥。南冥者， 天池也。
中国古代哲学
• 中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。 它对中国的文学、艺术、史学、科学、教 育等都产生过巨大的影响，也是人们从事 各种活动的引导。
• 在西方文化中，宗教处于核心地位。
• 在中国古代文化中，哲学处于核心地位。
• “哲学就是用人人都不懂的概念讲 人人都懂的道理，或者相反，用人 人都懂的概念讲人人都不懂的道 理。”
• （2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然 无为。“自然”是指不加强制力量而顺其自然的 心态。
• 老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱解放， 他们认为如果执着于外在的物欲，功名利禄，就 没有自由了，人们在欲望的追求中，往往不知道 自己身在何处，怎样解脱呢？老子认为应“致虚 极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静。最终达 到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无 待，无己“的逍遥之举，可以超脱。即破除功名 利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动处于无牵 无挂的逍遥境中。要达到这一境界的内心功夫是” 心斋（养心气），坐忘（消除贪欲，使心灵自由 舒展）。
辩证综合
中国古代哲人长于辨 证思维，他们观察宇 宙人生着眼于天地人 我、人身人心都处在 不同的系统之中。人 体小宇宙是一个有机 联系的整体，天地大 宇宙也是一个有机联 系的整体。
一物两体 一体两面 一阴一阳谓之道 反者道之动 阳中有阴，阴中有阳 动静无端，阴阳无始
直觉体悟
中国传统思维有穿透语言， 领略语言背后之象，进而 穿透形象而领略其背后意 蕴的特点。 中国哲学认为，对于宇宙 本体，不能依靠语言、概 念、逻辑推理、认知方法， 而只能靠直觉、顿悟加以 把握。
儒家道德直觉 道家艺术直觉 佛家宗教直觉
庄子主张的“心斋，坐 忘，”，都是在直觉体悟 状态下的一种心态：“心 斋”即保持心境的虚静纯 一，以便直接与道契合， 心斋就是净心养气，“坐 忘”即心灵空寂到极点， 忘却了自然、社会、甚至 忘却了自己肉体和智慧， 进入了物我两忘的境界。
二、传统行为方式 知行动态统合
三、原始道家
原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》 文约义丰，《庄子》诙诡谲奇，它们不仅表 达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中 国艺术精神。
老庄哲学是自 成一套的宇宙 观、认识论、 方法论、自然 哲学和人生哲 学。
老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。
道是本原
道是万物的本体和来源。天 地万物都是由道演化而来。 道作为本原，是客观的自然 规律。 追求“无为”的人生境界。
道是过程
道不是一种静态的形而上 实体，而是一个过程。
“道生一，一生二，二生三， 三生万物” 在这一过程中，道循环往复， “周行而不殆”，其运动周期 是“大曰逝，逝曰远，远曰 反”。
道是规律
“道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。 作为规律的道是“无状之状，无物之象”, 看不 见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和 制约。 道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无 为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情， 依事物的自然性，顺其自然地去做。
陆九渊，江西金溪人，曾 在江西象山讲学，人称象 山先生。南宋思想家，心 学开创者 。
王守仁，浙江余姚人， 曾在阳明洞筑室，世 称阳明先生。明代思 想家。
主要思想
①心是万物本原（“心即理也”） ＊ 陆九渊心学
①思想核心：“致良知” ＊ “阳明心学”
②强调自我主动，鼓励奋发立志
良知即本心、即理，乃天生，不必外求
• （1）认识论：老子认为“道”是真实存在 的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有 精，其中有信”。都说明“道”是一个有 点神秘的、实有的存在体。
• 道不同于时空中的具体事物，它是无限广 大的，不能用具体名词来限定它。这就是 老子的开宗明义说的：“道可道，非常道， 名可名，非常名。”庄子则认为“道”是 宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物 有共同性。老庄所说的“道”作用于人生， 便叫做“德”。强调修身养德、养生。
——钱穆
材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为
天，地得之而为地。
材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为
五常。
材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、
平天下。
请概括：理学认为世界的本原是
朱熹
什么？它还涵盖哪些领域？
自然界——普遍法则 人类社会——儒家伦理道德
人——人性
陆王心学
1、代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁
知行关系问题是中国哲学 朱熹：以知为本，知先行后
家特别重视的问题之一， 它所涵盖的是理论理性与 实践理性的统一。中国哲
程颐（1033-1107） 朱熹（1130-1200） 理学集大成者
世称伊川先生
程朱理学的主要思想
① 世界的本原——“理”
②把握理的方法——“格物致知” （认识论） ③ “存天理,灭人欲”（把天理和人欲对立起来）
朱熹是宋代理学的集大成者。
在中国历史上，前古 有孔子，近古有朱子， 此两人，皆在中国学 术思想史及中国文化 史上发出莫大声光， 留下莫大影响。
天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体 之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟 到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中 的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事， 并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最 高的人生境界。这就是天地境界。
中国传统思维方式和行为方式
一、传统思维方式
逻辑分析 中国传统哲学思维 方式的缺点是分析 方法的薄弱，但并 不是完全没有分析 思维。
冯友兰将古人所说的人生境界抽象 为四个等级：
自然境界：如果一个人只能顺其本 能，或社会风习去做，对自己所做之 事毫无觉醒，他的人生境界就是自然 境界；
功利境界：如果一个人的所做之事， 动机是利己的，其事对他有功利的意 义，他的人生境界就是功利的境界；
道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是 社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种 事情，所做的事有道德的意义。他的人生境 界就是道德境界；
• 一、古代哲学的起源和发展：
1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际， 西周初年的《尚书》提出五行学说，认 为：金木水火土是构成世界的最基本的 事物，《周易》以八卦说明自然现象和 社会的关系。周易所包含的占卜科学理 论令今人大惑不解，以致出现了《易经》 热。
• （1）五行：是中国古代哲学的基本概念。 所谓“五行”是指：金木水火土，这是构 成世界最基本的事物，古代思想家用上述 五种物质说明世界万物的起源是多样统一 的，
三教图
北宋五子与理学的创立
北宋五子 ：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐
为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、 义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系 的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学 分为：程朱理学和陆王心学。
程朱理学的主要代表人物
程颢 （1032－1085） 河南洛阳人，世 称明道先生。
天台宗：以“圆融”，即层 层圆而无偏，遍无遗漏的方 式认识世界 。 华严宗：以互相联系的观点 看世界。 禅宗：主张以心传心的方式 感悟世界，顿入佛界。禅宗 是最具中国特色的佛教。
四、宋明理学
宋明理学（又称道学）， 是儒道释三大资源与传统 在宋元明时期的新的综合。 它以儒学为主干，融摄佛、 道的智慧，建立了以理气 论、心性论为中心的道德 形而上学体系。
四、中国佛教哲学
中国佛学渗透了中 国哲人的智慧，特 别是道家、儒家和 魏晋玄学哲理。
儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀
佛教让人们反观自己的 心灵，从种种狭隘的偏 见中超脱出来，使自己 日进于高明之境，而不 为无明所缚。
中国化的佛识世界的方式。
• 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把 阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行 说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金 木水火土是构成百物的基本元素，阴阳五 行家是科学和巫术相混杂的学派。
春秋 战国 百家 争鸣
诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族 精神文化的不同基因，其中影响最大的，有 四大思想资源和思想传统：
寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会”。
王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集大成者。
先生（王阳明）游南镇，一友 指岩中花树问曰：“天下无心 外之物，如此花树在深山中自 开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此 花与汝心同归于寂。你来看此 花时，则此花颜色一时明白起 来，便知此花不在你心外。”
人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极 至的一种精神状态、精神天地。 儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以 个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追 求自我实现。“孔颜之乐”古代哲人所推崇的是一种对人生的自
我感觉良好的精神状态。
道家追求精神的逍遥与解脱。 佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”境界。
王阳明——中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家
心外无物，心外无事，心外 无理。
吾心之良知，即所谓天理也。 致吾心良知之天理。
破山中贼易，破心中贼难。
程朱理学和陆王心学：
1、同：①都认为世界本原是“理”；
②都是儒学的新形式； ③都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求。
2、异：
①前者认为世界本原是客观存在的“理”； 后者认为“心即理”是主观的。
儒家的辩证思维方法是“中庸”之道，他们把中 庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治 国的根本方略。
中庸用在经济上，贫富就是“不患贫而患不均， 不患寡而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾”。
中庸应用在修身立德上就是伟大寓于平凡，理想 寓于现实的精神，要求“执中”。
我们不必讲权势，去做异端的人。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生 活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。
原始儒家 中国佛学
原始道家 宋明理学
二、原始儒家
原始儒家代表人物有：孔子、 颜子、曾子、子思、孟子、 荀子、等。原始儒家经典有 《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》。此外，还 可通过《论语》《孟子》 《荀子》《大学》《中庸》 把握儒家思想。
原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有 四：
1、“仁者，人也。”“克己复礼曰仁。” 2、 “仁者，爱人。”即是一种博大的同情心。 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。”是一种宽容忠恕 的精神 。 4、“杀身成仁。” “志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁”。