中国通史题库

参考资料
钱穆，〈引论〉，《国史大纲》，(台北：商务出版，1996)，页1-17
顾颉刚，〈与钱玄同先生论古史书〉，《古史辨》(第一册)，(台北：蓝灯文化，1993)，页60。
王国维，《古史新证─王国维最后的讲义》，(北京：清华大学出版，1994)。
杜正胜，〈中国古代社会史重建的省思〉，《古代社会与国家》(台北：允晨文化，1992)，页27-52。
参考书目：
雷家骥，《中古史学观念史》，(台北：学生出版社，1990)。
蒲慕州，《追求一己之福─中国古代的信仰世界》，（上海：上海古籍出版社，2007）。
试就枢轴突破的概念，申论春秋战国时代的诸子百家的思想突破：
提示：枢轴突破是雅斯培提出的概念，指人类文明之初，并无反省的思想，直到某一文化的成员对生存的意义提出问题时，人类的文明遂得以出现。在中国是孔、孟。但许倬云认为中国文化出现反省时，应更早于孔孟，而在周人代殷之际，而有「天命靡常，唯德是亲」的反省。下一个突破始发生在春秋战国时代，当时礼坏乐崩，宗法制度崩溃，旧的体制无法满足实际需要，必须寻求新的突破。而孔子将人道普遍化，将行于贵族的礼乐观念普化于大众之间。而整个春秋战国时，是历史上少有的变动期，更促长诸子百家的思想。孔子在礼的问题上作出转向仁的哲学突破；墨家主张尚俭和非战；老庄则超越礼乐和仁义，主道重返于道。
提示：《诗经?商颂》的〈玄鸟〉即是以玄鸟为征兆，说明武汤是奉天命征服四海九州，并且商朝诸王都能够受命，所以百禄无疆。但商朝逐渐腐化时，天意也就转移至他者，如《诗经?大雅》的〈皇矣〉中首先仰上帝之崇高，对于天命极为信赖，认为德行不足的诸国会被上帝摒弃，而祂会重新挑选一个能够承受天命的领导，故当周朝推翻商朝时，必要以天命之转移信服众邦。《诗经?大雅》的〈文王之什〉篇中说明周虽为旧的邦国，但是得到了天命的感召，后文接着提到当周也衰微时，自然也会产生新的天命。试图将天人推移塑造成一个通则，用以强化政权的转移的合法性。
提示：中国在经历了新石器时代晚期以来各政治集团的互动，开始出现一个空间观念，此即后来的「天下」。周人克商，自认为与夏同祖，因此理所当然的取代东夷的商人，而为中原的盟主。周初营建东方的雒邑（洛阳）是为成周，这是为了作为东征以及日后联系东方的根据地，也是因为当时人认为洛阳是天下之中。想要成为中国的共，也理当建都邑于此。这是为了取得合法的统治地位。公元1963年发掘出的一件青铜器，上有周成王提到周武王曾说：「余其宅兹中国。」《尚书．梓材》中也有周成王所谓：「皇天既付中国民越厥疆土于先王」的记载。史书与铭文相互印证，说明周武王统治的地域为中国。这是现有史料可见诸最早的记载也是中国观念的源头。
参考书目：
张光直，《中国青铜时代》，香港中文大学出版社，1982年，页20-21。
李学勤，《青铜器与古代》，联经出版公司，2005年，页396。
《论语?为政》言：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。」并且《论语?卫灵公》又言：「三代之所以直道而行也。」关于夏商周三代的关系，按传统中国朝代的演进应该是直的关系，但有愈来愈多的史料出土显示三代的关系是「横」向发展，请就此申论：
提示：古史的态度大体上有三种，分别是信古、疑古与释古，然而单纯的信古失之空洞，一味疑古则令人虚妄，杜正胜因此认为应该抱持着释古的态度做学比较合理。史家王国维亦提出「二重证据法」，他说求证不但要有纸上之材料，更要地下之新材料以补纸上材料之不足，如此才能证明古书之某部分全为实录，否则便不能加以否定获肯定。史家陈寅恪依此补充三点概括：第一，取地下之实物与纸上之遗文互相释证，如考古学与上古史之作。第二，取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，如辽金元史事及边疆地理之作。第三，取外来之观念，以固有之材料互相参证，如文艺批评及小说戏曲之作。
提示：《史记．五帝本纪》记载黄帝一族活动情形，截至目前尚无明确的考古资料可以佐证。所有「可能时期」和「可能过程」大抵只能依靠后人想像或古史传说。黄帝是古史记载中伟大的领袖人物，夏、商、周三代都是黄帝的后裔。就考古资料推断，中国应已进入新石器时期，或仰韶和龙山文化时期。但这只能说，系出于「证据决定结论」，推论成分高。在《史记．五帝本纪》中，司马迁认为黄帝「修德振兵，治五气，艺五种，抚四民，度四方。」给予很高的评价，成为后世「集体记忆」的绝佳材料。
参考书目：
甘怀真，《中国通史》，页16-17。
樊树志，《历史长河─中国历史十六讲．关于炎帝、黄帝的传说》，联经出版公司，页10-14。
沈松侨，〈我以我血荐轩辕── 黄帝神话与晚清的国族建构〉，《台湾社会研究季刊》，期28（1997年12月），页1-77。
试就「中国」观念的形成，申论之：
参考资料：
杨宽，〈战国前期各诸侯国的变法改革〉，《战国史》，(台北：台湾商务印书馆，1997)。
自从秦汉建立皇帝制度以后，在实施过程中，请问有无约束皇权，批评皇帝的制度主张？试说明之。
提示：皇帝一词系由秦始皇钦定的尊号，皇帝制度可以说是中央集权制偏重人治，集大权于皇帝一身。秦汉帝国所建立的皇帝制度在实施过程中，的确有约束皇权的因素，一是天命观和五德终始说，既是皇帝合法性的来源；但也逼使皇帝要遵奉天命，不得任意妄为。在皇帝制度出现前，孟子即有「闻诸一夫」，「民为贵，社稷次之，君为轻」的主张。汉代刘向说：「王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。…世之长短，以德为效。」明末黄宗羲说：「古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世经营者，为天下也。…今也以君为主，天下为客，…屠毒天下，…为天下之大害者，君而已矣。」
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有关中华文化的起源，有谓是一元的，也就是说文化起源于单一中心，再由中心向外扩展；但也有学者认为是二元的，甚至有人认为是多元的，请试从考古成果及文献资料加以论证：
提示：中华文化的起源的一元论主要是从古史传说黄帝以下的帝系而言，所谓夏、商、周「三代之美」递相而下，即暗示文化一元论，加上道统论出，更倾向一元起源思考。近代民族主义兴起，以黄帝纪元的革命刊物随之而兴。拜考古学兴起之赐，就新石器时代文化言，即有仰韶文化的彩陶和龙山文化的黑陶，表征中国在史前至少有东（龙山）、西仰韶两个文化圈。随着考古发掘的启示，中国新石器文化圈至少有中原、山东半岛、长江下游、汉水与长江中游和辽河流域五大区块。另有许倬云的六大文化圈说、苏秉琦大六区系说。
提示：此诗是讽刺秦穆公时代的殉葬制度。整个故事在说明有一位子车将遭遇殉葬的命运，他的妻子在为其叫屈，兼叙其夫的恐惧之情。同时呈现春秋时代的秦，从文献可证存在殉葬的习俗。所以要殉葬除了信仰外，也说明通过殉葬，可以把人间的生活习俗带到另一世界中去。君王死亡。亲近的男性臣子也得陪葬，但谁该陪葬，何以子车之妻有此怨言，也意味了陪葬制度已出现人性的挑战。
提示：在旧文字史料中张光直认为夏、商、周三代在文化上是一系的，但在政治上却是相互对立的集团，这些论述的基础可以从年代、地域以及社会文化中得知。陈孟家言：「疑夏之十四世，即殷之十四世，而汤武之革命，不过亲族间之争夺而已。」张光直认为这一说法未免夸张但提供了商人政治和夏代同始同终的可能性，因为从年代来看夏和商、商和周都有相当的部分是重叠的，所以三代的发展是平行并进而非前仆后继，换句话说，商是夏的列国之一，而周又是商的列国之一，朝代的更替只是三国势力的消长。就位置来看，三代地理位置亦不同，周人在西、夏人在中、商人在东，彼此之间因为地域性的差异，使得在政治上形成对立的集团。虽就政治统治而言，三代是前仆后继的，商始于汤灭桀；周建于武王亡纣，但敌对在被消灭以前就已经是一个有力的政治集团了，如《诗经》里的《商颂?长发》提到：「玄王桓拨、受小国是达、受大国是达。率履不越、遂视既发。相土烈烈、海外有截。」《鲁颂?閟宫》记载：「后稷之孙，实为大王，居岐之阳，实始剪商。」都可为证，因此才说三代是相互平行的发展。
参考书目：
甘怀真，《中国通史》，页20-22。
王寿南主编，《中国通史》，五南书局，2005年，页8-12。
《礼记．礼器》云：「三代之礼，一也，民共由之。」试就所知及考古资料举证，讨论《礼记．礼器》所说的可靠性：
提示：从新旧文字史料来看，考古学者张光直认为夏商周三代的文化大同而小异。大同者，都是中国古代文化，具有共同的大特征；小异者，代表地域、时代与族别之不同。是以《礼记．礼器》云：「三代之礼，一也，民共由之。」《礼记》一书应有相当高的可靠性。
参考书目：
许倬云，《中国古代文化的特质》，联经出版公司，1988年，《知识人与中国文化的价值》，时报出版公司，2007年，页70-95。
甘怀真，《中国通史》，页37-38。
请试论战国前期各诸侯国的变法改革：
提示：魏国李悝的变法主要有三个面向，其一为「尽地利之教」，其二为平籴法，其三则为法经。赵国的公仲连推荐了牛畜、荀欣、徐越等三人。楚国的吴起看出楚国积弱不振之因在贵族不事生产，徒然消耗米粮，于是把剥夺贵族的余财以充军需并裁撤冗官，再把贵族徙至荒凉的地区，接下来他开始整肃官场，禁止纵横家游说、亦禁止登门官说。韩国的申不害属法家中的「术」派，他主张君主要能够一权独揽，专制统治，然后透过「法」巩固国家对百姓的箝制。而「术」就是任用、考核臣下的办法。齐国因有「稷下学宫」的良策，招来了不少优秀的学者。秦国的卫鞅变法分作两阶段，第一阶段在政治上先公布法律，实行连坐法并主张用重法，使民不敢心存侥幸。第二阶段废除井田制度开阡陌封疆、推行县治把政权的权力又向下延伸、迁都洛阳让国力能向东发展、统一度量衡让容器有标准的规格。
参考书目：
许倬云，《万古江河：中国历史文化的转折与开展》，汉声出版公司，2006年，页21-30。
沈松侨，〈我以我血荐轩辕── 黄帝神话与晚清的国族建构〉，《台湾社会研究季刊》，期28（1997年12月），页1-77。
甘怀真，《中国通史》，三民书局，2007年，页7-8。
试由《史记．五帝本纪》记载黄帝一族活动情形，及目前为止的考古所得，推论中华民族与中华文明的形成：