易经与现代生活

易经与现代生活第二讲)第一章周易概说林益胜教授主讲 / 张玉宣整理一、周易的名义东汉郑玄说《易》有三个意义：一是简易，二是变易，三是不易。

但《周易》的「易」字，其实只有「变易」的意思。

※何以证得只「变易」意呢？由商朝的甲骨文，常出现「易日」、「易齿」这些字词可以证明。

「易日」就是「变更日期」，「易齿」就是「更新牙齿」，都只有「变易」这个意思。

西周初年的典籍中「易」字已有两个意思，一是「简易」，另外一个还是「变易」的意思，像《尚书•大诰》说：「尔时罔敢易法」意思是说：你平时就不敢小看法律，「易」字作「简易、容易、轻易」解；在《尚书•酒诰》说：「祇保越怨不易」，意思是「只安于怨不改变行为」「易」是「变易」。

但在《周易》本经中，却依然只有「变易」这个意思。

因为《周易》这本书的书名「易」这个字，虽然没有出现在本经的经文里。

但是，全书都在说明一件事：处在不同的时机、环境里，就会发生不同的身分；不同的时机和身分，就要有不同的应对方式。

既然身分随时机而变，所以《周易》这个「易」字，自然就是「变易」了。

为什么说，在不同的时机或环境，同一个人的身分会不同呢？举个例子来说！爸爸和儿子在讲电话，爸爸的身分是长辈，说话语气就是长辈口吻；接着换孩子的妈妈来接电话，这个爸爸和孩子的妈妈的环境就改变了，爸爸和妈妈身分变成了平辈，因此说话语气也就和和孩子说话时不同；一会儿，爷爷也接过话机跟爸爸说话，环境又改变了，此时爸爸变成了晚辈，说话语气当然又有不同了。

《周易》就是研究面对不同时机、环境、和身分时，应该怎样妥当应对的学问。

在西周时，《周易》本来就是在教当时的贵族，怎样趋吉避凶，让大家懂得如何做人处事，使大家都能和和气气、圆圆满满地完成任务。

至于《周易》的称呼，先秦时代都称为「易」，到了战国时才有称《周易》的，称为《易经》应该是西汉武帝建元五年置五经博士时，「经」才成为儒家典籍的专名，《易经》的称呼应该也是此时才有专名吧！二、《周易》的成书时代《周易》的成书年代是西周初年。

这是民国以来，几位国学大师共同考证出来的结果。

他们分别是：余永梁、顾颉刚、李镜池、屈万里等几位先生的贡献。

尤其是屈万里先生更有惊人的发现。

他们根据什么发现呢？从《周易》本经的经文中的器物或习惯用语发现的。

例如：西周的货币单位是「朋」，而且从没超过「十朋」，东周以后则已出现「百朋」，但《周易》本经的损卦、益卦，也用的是「十朋」。

至于习惯的用语，例如：汉代的「匈奴」，西周末年称「玁狁」，西周初年则以「鬼方」称之；而《周易》既济卦、未济卦、睽卦中也都用「鬼方」这个名词。

由上述可以确定，周易本经确实成书于西周初年，而且，作者应该只有一个人，或者由一个人总其成写成的，因为在《周易》的经文里有许多常用字汇的意义，全书始终一致。

例如：「元」是开始、「贞」是坚守本分、「孚」是诚信等。

而且，全部六十四卦的体例完全一致，由卦名、再卦辞、爻号、到爻辞，口气都一样。

若是两位作者，口气就不可能一模一样了。

最重要的是屈万里先生曾经发表过一篇非常重要的研究报告：＜周易卦爻辞成于周武王时考＞，他提出两个主要证据：第一是晋卦卦辞有「康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

」意思是说：「康侯一日内多次接获皇上赏赐的马，于是大量去繁殖。

」这句话有一个重要的语词「康侯」，他是周武王的么弟「丰」，他初封于康，是在周武王时，又再武王时转封于卫，但《周易》经文却用「康侯，不用「卫侯」，显然必在周武王初封后改封前所写，时在周武王时代。

其次，《周易》各卦爻辞提到周初时事，绝口不提周成王时武庚叛乱时事，而全都仅提武王克殷的事也可以证明。

也许有读者会问《周易》距今三千年，如今还适用吗？当然适用，虽说西周初年距今已有三千多年，但其成书时期正值周公制礼作乐，建立中华民族的典章制度、行为规范，这本书的精神和当时的民族性完全一致。

而且，周公制礼作乐，已经形成中华民族的民族性：尊重别人、谦卑自己、敬老尊贤、以真诚待人、对父母尽孝、对国家尽忠、对朋友守信、对子孙慈爱……等等，古今都一样。

所以，《周易》的待人处事哲学，现代人也一样适用。

三、《周易》的结构很多人觉得《周易》经文很难了解，神秘莫测这主要有两个原因。

一是《周易》经文的结构与一般西周古书完全不同，二是用字遣辞的方式也不同。

一般古书都只有文字，一篇篇的文章，唯独《周易》，文字非常简短，大都只有一句或两三句话，又加上符号，而且于符号后也没有加以说明其代表什么，是何意义，所以大家就越看越迷糊了。

根据北宋陈抟等图书派人士，依据战国时代专门解释《周易》的符号，最基本是─和--，－是阳，--是阴，阳代表阳刚，以「九」为代号，阴代表阴柔，以「六」为代号，也就是后人所说的「两仪」，然后将「两仪」各细分一阳一阴，变成──、–– --、-- ―、-- --四种符号，这就是「四象」。

「四象」再按一阳一阴细分互相重迭两次，就变成「八卦」，其名称分别是，干兑离震巽坎艮坤。

「八卦」代表的意义，分卦象、卦德和人事意义三种。

卦象方面：干是天、兑是泽也就是湖泊、离是火、震是雷、巽是风、坎是水、艮是山、坤是地。

卦象与大自然是有相关联的。

而卦德所代表的是和性质有关，例如：干代表刚健、兑代表和颜悦色、离代表光明、震代表进动、巽代表柔弱、坎代表险难、艮是静止、坤则代表温顺。

如果用在一家人，则称为人事义：天是父亲、地是母亲，其它六卦，都是二爻相同，一爻不同，专看不同的那个爻，阳爻代表男子，阴爻代表女子，单独的阳爻在最下面，代表「长」，在中间代表「中」，在上面代表「少」，所以震卦（）是长男、坎卦（）是中男、艮卦（）是少男、巽卦（）是长女、离卦（）是中女、兑卦（）是少女。

八卦和八卦相互重迭就成为六十四卦，六十四卦的上下卦体，上面的卦叫「上卦」或「外卦」，下面的卦叫「下卦」或「内卦」。

六十四卦也各有一个卦名，卦名与上下卦体之间，只有干兑离震巽坎艮坤八个卦，因系由八卦自我重迭而成，所以有意义上的关联，例如干刚、坤顺、离明、震动、巽柔、坎险、艮止、兑悦。

其余的五十六卦卦名，与其上下卦体的意义就没有直接或间接的关联了。

六十四卦中每卦的六个爻，按照乌龟壳占卜的方式，由下而上的每一个爻各有其名称，分别代表初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻，如果阳爻就用「九」表示，如初九、九二、九三、之类；如果是阴爻，就用「六」表示，如初六、六二、六三、上六等表示。

每支爻各代表着不同的身分，因此六爻代表六种身分。

在西周，初爻代表「士」、二爻代表「大夫」、三爻代表「卿」、四爻代表「诸侯」、五爻代表「王」、上爻代表「军师」或「三公」。

这些都是古时候的爵位，用在现代的职位上分别是：西周初爻的「士」应该等于现在的基层公务员，或是私人机关的业务员、店员等直接面对民众的基层工作人员。

二爻的「大夫」等于组长、科长、领班等等有基层工作人员供其指挥的二级主管。

三爻的「卿」等于业务经理等一级主管，负有推动的责任者。

四爻的「诸侯」代表亲信，如机要秘书或配偶。

五爻的「王」，是机关首长，或负实际决策责任的人，如总经理、校长之类。

上爻的「军师」在现代应该是「顾问」或「上级督导」，如国立学校的教育部、私立学校的董事长之类的。

四、《周易》的用词特色（一）、《周易》的用字遣词也和一般古书有所不同。

一般古书都是一篇篇文章，从前后文句可以推测出文句的意义，但《周易》都是简短的一两句话，从上下文中看不出原本的意义。

《周易》的用语也都以，占断语气、简短、肯定、毫不犹豫，但却非常保留对方的面子。

它的叙述方式好像对你面对面说话一样，虽然很肯定，但不会认定你是坏人，也不会当面指责你不对，而是用很委婉的语气，譬如说「你做事没原则」，他会说「你把上衣当裤子穿了」，开始时没感觉，后来就不妙了。

就偏不说「你做事没原则」。

（二）、《周易》也喜用象征的字眼：《周易》处处采用象征的字眼，明明是会有险难，他说：「不利涉大川」，不利于渡过大河。

《周易》只提示原则，不告诉具体的做法。

例如：「见龙在田」，只提示你就像龙在有范围的田里活动，至于如何做才不会超出范围，那就让问的人自己去想了。

他不会局限我们运用的空间，基本上，原则只有一个，方法却有很多任由自己发挥。

告诉你目标是飞机场，至于怎么到飞机场，就各凭本事啰！（三）、《周易》也喜欢用典。

如果用的是当时人人都知道的典故，这称为「用典」。

像「帝乙归妹」，后人就不知道什么意思了。

帝乙嫁女儿又怎样？当时人知道，我们就不知道，除非其它的古书也有记载，否则就莫名其妙了。

◎结语《周易》之所以感觉难学原因在于，又是文句简短、又是象征字词、又有典故、古今字义也各有不同。

而当我们至书局或图书馆翻阅有关《周易》的书时，又发现同样的一句话，各家的解释则相差十万八千里。

本课程为了厘清《周易》的真面目，所以除详细考证成书的时代以外，又将历代的解释方法分析出来，让大家了解各个朝代解释易经的方法。

最后再提出真正原始本义的解释方法，其实也是本书对六十四卦卦爻辞的考证方式。

根据这个考证方式，我们揭开了易经的神秘面纱。

原来－－－六十四卦卦名，代表各种时机。

每卦的六爻，代表六种身分。

卦辞说明，时机的吉凶及应对方法。

爻辞说明，各种身分的正确做法。

所以，当我们了解了易经的结构以后，就可以知道，在某种时机里，自己刚好是某种身分，怎样做是对的，怎么做是错了。

因此，本课程详细地考证出了六十四卦三百八十四爻的正确解释，大家只要了解每卦卦名及每卦六爻身分的爻辞，就可以百分之百把自己的命运掌握在自己手中，无往不利了。