缘 说 增补

缘说人，生活在世间，必将会有如下的过程：第一、与他人的关系。

人不可能孤零零地来到这个世间，也不可能不依靠外在的帮助而存活下来。

从一开始，我们就在享受前人的成果而活下来的。

感恩的心是最基本的人类情愫。

第二、与环境的关系。

人从一出世，便在享受环境的洗礼，谁也无法逃脱。

一生都需要与周围环境打交道。

人的一生，那些环境因素是必需的？1、食物2、水3、空气对比这三者，会发现，三者的获取顺序是由难到易，顶级的获取几乎是不费吹灰之力；三者的依赖程度是由由弱到强，而第三者简直是丝毫也不能离；三者的顺序是中间、下面、上面。

人去世的时候最后离开的是空气。

与环境的关系告诉人们，1）生存的机会是均等的。

2）生存是不需要竞争的。

3）人的社会思维是错乱的。

第三、自己与自身的关系。

自身有了改变，自己往往容易觉察，比如头痛、肚痛，但并不是每一次自身的改变，自己的能察觉。

而自己的变化，自身多半不易察觉。

比如对前面两个关系，本来是自己与自身同时参与，自身感受得到，自己却不容易觉察。

当自己不能与自身合拍时、当自身不能与自己合拍时，一个人的表现是极其古怪的，甚至是变态的。

反省是人对自己与自身关系的良好策觉，而每一步、每一个变化的觉观明辨显得尤为重要。

由对呼吸的觉观遍彻到全部身心的觉观是生存的全部。

自身本来不会获取食物、水、空气，自己也不会。

只有自身与自己的关系高度协调才会有获取和放弃交替发生。

试想一下，我们需要吸取新鲜空气，那不停吸试试看，肚子必然会爆炸。

躲避危险逃跑的时候心跳就快一些，安心睡觉的时候心跳就慢一些，受到惊吓脸色发白那时候的血是白色的，人特别害怕的时候或受到外来撞击挤压的时候血就是绿色的，人特别生气的时候血是黑色的。

所以不要以为世界是一成不变的，连自身都在变个不停。

当意外或不幸到来，既然已经到来了，也已经没法改变这个已经发生的过程了，还是接受为好。

因为生活本身就是一次又一次的变化过程。

其实，每一次的变化都是微妙法，比如，大自然中唯有泉眼水，是向上的。

无论如何奋斗、如何有成就，结果是渺小的、不足为道的。

因为不管如何，再大的动静，尘埃落定，繁华不再。

空气终究还是空气。

个人的不幸，自我期许、阶段性自我认同标准、挫败感，只要仔细观察，会发现都是因为失去了为人的基本准则：感恩的心。

一个人的力量是渺小的，一滴水的力量是微不足道的。

一滴水汇入了大海并不等于大海的胸怀和力量就是那滴水，一滴水滴到另一滴水里，仍旧是一滴水。

那滴水仍旧是圆形的。

任何的依靠和夸张都是徒然的。

一个人是否能够健全的融入社群，并且平常的群体化，即可以视为「自我挫败」心理的观察指标。

现实是缘生的，缘生者无常无我。

现实的过程，是各种影响的微细变化，每一个变化都不是孤立的，但是这个变化会随着因缘的不同呈现出多姿多彩。

过程的每一个角色从来不是是孤立的，手心、手背以及手心手背中间的，从不能孤立拿出来一样。

但过程中，是过程中的那个，那个的每一个只是在那个时候存在。

特别关注手心是没错的，但因为特别关注手心而忽略手背存在的作用，是残缺的。

家长期待自己的孩子能考上名牌大学，这是没有问题的，但指定只能考取北大是不现实的，因为现在学习好很聪明，只是现在的事，即便现在是你高考成绩很高，那也只是说高考的成绩，与北大招多少、怎么录取、等等的很多关系有关。

有人说，那你家孩子只能上北大，别人家的也都要去北大，那北大不是爆炸了别的高校不是踏了等等。

强用这种无中生有的类比的话，那就等于说我吃饭你就饱了。

事实呢，可想而知了。

无常，指的是一定没有相同的两个缘两个物两个人，不是说未来是不可知或混乱。

“舌头再硬，硬的过刀锋吗？”不愧是鲁申公，说的真妙。

日常生活中，可以觉知到因缘的是常常用其人之道还其人之术，看似高，实则无奈。

无我，并非说没有一个自己，而是说过程中的那个我的作用、我的表现，那个时候我的那个样子已经过去了，现在已经不在了，现在的我和那个我只是有影响、有关系，而不是那个我了。

觉知因缘法的皮毛，不忍看到亲友的那种劲，不轻松啊，提都提不起来，真有种隔世的沧桑。

终于捕捉到为何尊者在传法五年后才开始公开一部分的一点点缘由。

很多人一开口就说中国文化博大精深，其实对于“文化”一词就没有题解。

中国文化的精髓在于易经。

文化与阴阳一脉相承。

由于现代人搁置文言，对文化的探索远难于对历史的考证。

很惊讶四大文明古国只有中华文明没有断代史。

更奇妙的是佛法开创于古印度，在中国兴盛却在印度消亡。

更奇怪的是本次文明的始发地都在东方。

而现代物质文明是以西方胜过了东方。

但是，如果按照因缘观的解法，完全不是如此。

这些所谓的奇怪根本就没有奇怪可言想想，古印度现在没了吗？古印度的佛法传承断了？根本没有所谓的断与不断。

因缘法在生起的当下就发生自我败坏。

无任何一法可得。

今天古印度的地域仍然好端端地在地球上，消失的是古印度曾经流传过的那些佛法。

断掉的是那个时候正在进行的事，而断掉那时候的政权、世界观、人生观又开始别的，这种所谓的断掉，是对发生的过去没有记载。

没有历史记载本身也是一种影响。

也就是说，今天现在的你和昨天的你，名字、人样、穿着没什么大的变化，别人还很容易认出你来，但你昨天的时间、因缘（昨天做的事接触的人吃的饭等等）是和今天不一样，所以今天的你和昨天的处境是不同的。

这个过去的处境再也无法回头昨天过去的因缘，在今天不复重复，这就是所谓的我们具有完整历史纪律的中国人对古印度历史理解上所谓的的断代。

当然，古印度文明绝不是傻子，没有历史的记录并不等于文明的消亡。

代表印度文明的佛法完全揭示了古印度这种历史。

正是这种对当下的认识法（观法）的细致入微，导致了古印度没有历史的记录和传承。

得确，就过去、现在、未来三种要素对现实发生的过程来说，现在的过程是有意义，既然是过程，那过程就一定有开始有结束，而本次过程开始的当下就成为本次过程结束的过去。

对已经发生的过去和还未发生是否发生的未来的考量对现实过程来说几乎无任何意义。

因果，是道家的传承。

缘生，是古印度的恒河文明。

单纯对未来的规划或梦想，那是西方的思维，属于后现代思维。

这些思维又因为历史先天的不足，转向类似于唯识论的对于“真理”的探讨。

以此作为理论来指导物质变化。

这就是数学、物理、化学这些基础学科的产生原因。

很多人妄议中国文化。

抛开易经去说文化。

这是一种西方病。

易经的术数统领了四象八方。

这不是如现代哲学提到的什么狗屁朴素唯物观、一元论、二元论、三元论、不可知论等等。

所有后来的西学，都没有脱除名相（概念）的假使，并以此名相来界定和处理现实发生的过程。

这种死板的名相又发过来束缚了对现实过程的观察。

对现实过程的观察中国先人显然有非常独特的一套。

在文言文里，对名相只有数没有量。

或者按现代汉语（西方汉语）是名词前面只有数词没有量词。

甚至有的连数词都没有。

更多的表达没有名相。

比如，中医问诊专注症状不立病名，依照那些症状画出来的是国画，讲究的是骨干的神韵；西医说的是病名，出来的是一幅油画，浓妆重彩，相互涂抹，如同一场大手术血肉模糊。

对名相追求的结果是掠夺和屠戮。

对过程的观察能产生冷静的智慧并和合相处。

东方文明钟情超凡脱俗而自得其乐，西方文明依靠抢夺而被屈从。

中土饮食以农业为主，西方以肉食为主。

你不觉得这是两种文化强烈的甚至是相反的巨大差异？那中国的祖先是怎么看待这个现实发生过程的？为什么对名相不在意，对数量词更不在意？现实的过程是因缘法。

发生的当下就在自我败坏，根本没有任何固定的经久不衰的，这个现实发生的真正过程，这是基于现实过程的亲验，而不是理论、经验、想当然。

自我败坏是现实的必然过程。

既然现在无一法可得。

中国人基于对生命的观察和体证，显然证到了每一个生命，在出生的当下就发生自我败坏自我死亡的事实，每一个生命只对现在的存在有现实意义，在此基础上完善了中医，为了更顺应自己与自身的关系，中医学强调出禁忌。

道家也产生出很多变化法术。

基于缘生的观察，中国人在自己与周围环境关系的基础上产生出顺应自然、敬畏自然、尊重自然的一系列学术流派。

其中对于天、地的观察直接与人的生命结合了起来。

基于缘生法的自己与他人之间的关系，中国人有很浓的济世观。

在中国人的理念中，群居显然比独自生存更容易一些，因而有了亲戚关系、朋友关系、相邻关系。

这种稍微的自律而生出的侠义情怀能创造出千古绝唱的缅怀，带来令人叹为观止的人文艺术。

基于缘生法对自己的亲证，缅怀自己祖先尤其是父母养育的辛劳，中国人上孝下亲，生命以自己的流逝与牺牲奉献给后代的幸福，以此作为谢世之花。

所以中国人从古老就有对过世的先人鲜花送葬，并以隆重的大典为先人举行葬礼，以此作为对先辈的肯定、感谢、尊敬，表达对先辈生命的敬畏之情。

对于现在的影响因素来说，除了上述建立的良好关系的可为法之外，唯有一条是特别应该注意的，并可为现在将要发生的现实有很大影响，这是什么？过去。

过去对现在的巨大影响。

这就是历史。

这就是大统。

这就是传承。

这就是因果。

在缘生的三要素中，这个历史的过去穿在第一、第二缘。

这种对过去的理解是一种亲验。

因果就成为一种人生的经验。

这种对现实的处理，特别注重其成为历史评价的文化，也即今天所做事成为他日事之因的因果思想，根深蒂固地贯穿在中国人的文化中，成为基本的善恶观。

从历史的角度看，唯有以素食为主的黄河文明哺育的华人，是最友好、最善良的民族。

这个古老的具有高度文明的民族历经劫难，仍能久经不衰。

虽然这种对过去注重的因果经验，与现实发生的真实过程------缘生法无助于清正，甚至对现实的解释有喧宾夺主之嫌，甚至有欲盖弥彰之过，但对于民族和国家的传承与延续是有非常大的积极意义的。

虽然无益于个人智慧，但却有助于社会的延续和国家的强大。

中国文化在因果的基础上更进一步，走出了信、义、礼的人文思想，出现了社会的安定、祥和、昌盛的历史时代。