福楼拜小说“真实”艺术的现代性阐释
福楼拜的现实主义小说艺术
福楼拜的现实主义小说艺术引言：现实主义是19世纪欧洲文学运动，它旨在以客观的方式描绘社会和人类生活的真实面貌。
福楼拜（Gustave Flaubert）是一位法国作家，他被公认为是现实主义文学的重要代表之一。
他的小说作品深受瞩目，通过详尽和生动的描写，展现了他对现实社会的深刻观察和批判。
1. 福楼拜的文风特点福楼拜以其超凡的写作技巧和独特的文风而闻名。
他追求精确、冷静而客观的描述手法，注重细节和真实感，使读者能够身临其境地感受小说中所描绘的场景和人物。
福楼拜在小说中用大量篇幅展示日常生活中复杂而微妙的情感和行为，让读者思考社会中隐藏在表象之下的真相。
2. 对社会问题的关注福楼拜关注于具体社会问题，并将这些问题融入到他的作品中。
他对当时法国社会政治、经济、道德等方面的不公正现象进行了深入的观察，并通过小说中的人物和故事展现了这些问题。
他用小说来批判社会制度以及人类的道德沦丧，引起了当时读者和评论家的广泛关注。
3. 人性的探索与揭示福楼拜通过细致入微地描述人物的内心世界，深入探讨了人性的复杂性。
他对欲望、欺骗、激情等主题进行了探索，并展示出人类行为背后潜在的动机和驱使力。
他所塑造的角色具有普遍性，能够引发读者共鸣，思考自身在类似情境下可能做出何种选择。
4. 文学创作技巧与实验福楼拜在小说创作中运用了多种实验性技巧。
他注重语言表达和句法结构，追求文字功底上的精准和美感。
他通过运用隐喻、对比、意象等修辞手法来增强作品的艺术感染力，使读者更加投入其中。
此外，福楼拜还尝试了非线性叙事和多重视角的写作方式，使其作品更具深度和独特性。
结论：福楼拜的现实主义小说艺术成就了他作为一位杰出作家的地位。
通过对现实主义文学思潮的深入探索，他以他自己独特的方式揭示了社会和人类生活中的真相和复杂性。
福楼拜用文字创造了一个与现实世界相似但又不完全相同的文学空间，在这个空间中，读者可以通过小说沉浸式地体验并思考社会问题、人性等重要议题。
试论福楼拜创作中现实主义的现代性特色
试论福楼拜创作中现实主义的现代性特色作者：孙艳来源：《文学教育》2015年第11期内容摘要：福楼拜是十九世纪现实主义的杰出代表，是继司汤达、巴尔扎克之后现实主义的集大成者。
但与此同时，他又被誉为现代主义的“鼻祖”。
本文认为福楼拜的特殊类型的现实主义是对传统的小说创作原则的一种背离，是一种具有现代性特征的形式主义的现实主义，亦即现代现实主义。
关键词：现实主义客观性形式现代性福楼拜是十九世纪中后期法国一个重要的现实主义小说家。
就那个时代而言，他对小说艺术的发展作出了开创性的贡献;就整个小说史而言，他的创作和文论体现了现实主义的超前意识。
他不仅影响了同时代的许多作家，也影响了自然主义和二十世纪的许多作家。
如法国新小说派作家等。
本文试从客观化写作、情感的渗透以及重形式轻内容这三方面作为切入点，来探讨福楼拜创作中现实主义的创作方法中所蕴含的一些现代性特色。
一作为现实主义的一员，福楼拜主张客观化写作，以自然科学确定不移的方法来装备艺术。
他强调小说创作应排斥个人因素。
不用自己的道德意识和价值取向去影响读者。
作者应与笔下的人物以及人物的生活保持一定的距离。
他在谈到《包法利夫人》的创作过程时说：“这里没有一点是真实的，这是一个全然虚构的故事，这里没有一点放入我的感情或者我的存在。
……艺术家在他的作品中，应像上帝一样，无所不在，又无处可见。
”“艺术家”指的就是文中的叙述者。
在这里，他所表述的就是作家在创作中的叙述视角问题。
叙述视角也称叙述焦聚，“指的是叙述者存在的方式，即为作者叙述故事的方式和角度，并通过这种方式和角度向读者描述人物，讲述故事和介绍背景，等等。
”在这里我们运用法国叙述学家热奈特所分出的三种焦聚模式，即零焦聚，内焦聚和外焦聚来对福楼拜的写作模式作一个分析。
福楼拜虽然采用第一种模式写作，但在他的客观化创作实践中，表现为叙述者的权力自限上。
因此，在零焦聚向外焦聚的转换过程中，福楼拜迈出了关键的一步。
他试图把“作者的痕迹”从他的作品中消除，即无处可见。
从《包法利夫人》看福楼拜的创新
从《包法利夫人》看福楼拜的创新福楼拜是法国19世纪伟大的现实主义作家。
他的父母都是医生，受父母的影响，他形成了细密的分析和注重科学的准确性，他自小就体格高大，有执著和独立的精神。
中学时期他阅读了大量的浪漫派作品，受到歌德、拜伦和雨果的影响。
年轻时还游过埃及、小亚细亚、希腊、意大利等国。
这些家庭因素及学习和旅游的经历都影响了他后来的创作。
1851年9月他开始创作《包法利夫人》，1856年4月这部作品问世并获得了巨大成功。
他接着还创造了《萨朗波》、《情感教育》、《三故事》等一系列现实主义作品。
通过这些作品他向人们展示了战争的残酷，人心的险恶，大胆的揭露了七月王朝的丑恶现实，抨击了资产阶级的文明和理想。
福楼拜在这些小说的创作实践上，提出了一套新主张。
我从以下几个方面来进行论述。
一、追求真实性。
福楼拜把真实地反映现实生活当作小说创作的最高原则。
他像司汤达和巴尔扎克一样把小说喻为“反映现实生活的一面镜子”。
他认为真实和美是不可分割的。
“美就意味着真实。
虽说真实的东西不一定都美，但美的东西，永远都是真实的。
”“丧失了真实性，也就丧失了艺术性。
”福楼拜的艺术风格就是这些原则的体现。
在《包法利夫人》中，通过描写侯爵的舞会上寻欢作乐的上流人士、荒淫无度的老贵族、传情递信的贵妇，真实地再现当时巴黎社交生活的丑恶本质。
通过对商人勒乐的这个人物形象的刻画，让人们真实地看到那些奸商及高利贷者是通过怎样卑鄙的手段来获取暴利的。
通过刻画地主罗道尔弗这个形象，让人们真实地感受到这些人的虚伪，只想玩弄别人、欺骗别人的感情，而当要他们作出一点牺牲时，便断然拒绝。
如在写罗道尔弗给包法利夫人写信时的一种矛盾心理“我不能够离乡背井，还得背个孩子的包袱呀！”“再说还有麻烦，开销……啊！不，不一千个不！谁干这种傻事！”这些内心独白把罗道尔弗这个虚伪的形象刻画的惟妙惟肖，非常逼真。
福楼拜充分地表现了法国社会的腐朽、卑污，没有丝毫的掩饰，写出人们只顾自己的利益而不顾他人的死活。
福楼拜
，以冷静客观的态度描绘一切、解剖一切。
在福楼拜看来，“美就意味着真实，虽说真实的东西不一定都美，可是最美的东西，永远是真实的”，“丧失了真实性，也就丧失了艺术性。
”②因此，他赋予观察、分析、理解以十分重要的意义。
认为“透彻地理解现实，通过典型化的手段忠实地反映现实”，③是小说家应当遵循的一条基本原则。
这一观点决定了他在创作上与他所尊崇的雨果分道扬镳，而成为巴尔扎克和斯丹达尔的后继者。
过福楼拜在艺术上并未完全步他人的后尘，他另辟蹊径，立志创新，终于形成了自己独特的艺术风格，丰富和发展了十九世纪的现实主义。
福楼拜的最大建树，是从作品中删去了自我，创造了所谓“纯客观”的艺术。
和巴尔扎克、斯丹达尔一样，福楼拜也将文学作品喻为“反映现实生活的一面镜子”，①也力图同步地反映自己的时代。
但前期两位作家是在浪漫主义文学运动中脱颖而出的，他们的“镜子”难免会染上浪漫主义的色彩。
巴尔扎克和斯丹达尔充满激情，而且惟恐在作品中得不到充分表现。
他们介入主人公的生活，与自己塑造的人物同呼吸、共命运，时时刻刻在剖析他（她）们的心理，评判他（她）们的言行，巴尔扎克甚至以作者身分直接和读者谈心。
福楼拜却要求“镜子”排除一切主观抒情成分，对事物作出完全客观的、科学的反映。
他认为“作者的想象，即使让读者模模糊糊地猜测到，都是不允许的。
”文学作品的“一行一页，一字一句都不应当有一丁点作者的观点和意图的痕迹。
”②尽管福楼拜天性热情，十分看重人格、正义、友谊，常因见到卑鄙、欺诈的行为而义愤填膺，可是他严禁自己在作品中流露情感，更不要说在作品中插入议论。
“他深深地藏匿自己，象木偶戏演员那样小心翼翼地遮掩着自己手中的提线，尽可能不让观众觉察出他的声音。
”①从来文学作品中，还不曾见过作者的意图隐藏得如福楼拜这样深的。
不能说福楼拜这种艺术方法比他的前辈低劣或高明，但毕竟是对现实主义艺术的一种突破。
所以《包法利夫人》一出版，立刻在文坛引起强烈的反响。
解读《包法利夫人》中的现实主义和无个人性[权威资料]
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解读《包法利夫人》中的现实主义和无个人性本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
一、福楼拜及其《包法利夫人》内容概述（一）福楼拜及其文学成就法国人福楼拜生于1821年，卒于1880年，是世界文坛著名的作家，以现实主义写作闻名于世，曾指导过大文豪莫泊桑写作。
1852年，福楼拜因长篇小说《包法利夫人》轰动世界。
这部文学巨著耗费了作家4年多的心血。
这部小说的主人公是包法利及包法利夫人，作品涵盖了包法利夫人的一生。
爱玛在修道院是一个人见人爱的乖乖女，她天真烂漫，喜欢浪漫，爱读浪漫主义小说，喜欢不着边际地幻想。
但因家庭变故，由父亲做主嫁给了给父亲疗伤的包法利医生。
新婚的热度过后，她对包法利的没有激情很失望，遇到了实习生莱昂并相爱，后分手。
后又遇到罗多尔夫，这是一个有心机、玩弄女人的高手，单纯的爱玛很快成了罗多尔夫的情妇，但被罗多尔夫玩弄并遗弃。
爱玛在失望之余，又与莱昂偷情。
为了满足与情人幽会的开销和衣饰的费用，爱玛不惜借高利贷。
当她的所谓的爱情都失败时，债主也逼上门来，她被高额的债务逼迫，服毒结束了生命。
（二）《包法利夫人》内容梗概《包法利夫人》是福楼拜的力作，作品一问世就引起了地震般的反映。
作者用冷酷的笔触揭露了资本主义社会对人性的亵渎，对灵魂玷污的黑暗本质。
福楼拜以生活做原型，塑造了一群栩栩如生的人物形象，刻画出了资本主义社会拜金主义众生相，其在文学史上的意义深远。
这部小说体现了福楼拜的写作理念，反映了现实生活，揭露了社会的黑暗。
福楼拜打破了传统的写作理念，追求一种真实的写作，他的作品忠实于生活，却高出了生活，奠定了20世纪前期的自然主义写作的基础。
二、《包法利夫人》中的现实主义思想的体现（一）力主小说创作的“真实性”，客观再现社会现状小说允许虚构，但在福楼拜的小说创作中，他力主小说创作的内容要有真实的主线，通过这一点来看，福楼拜作品的真实性是不容置疑的。
艺术来源于生活，但作者的高明之处是不动声色地去写作，不明确自己的观点，也不选择道德批判，只用低调的内聚焦的写作方式进行构思和叙写，他所叙写的景象其实就是生活的一个场景，采用人物的视角来表现，对于作品中的外部世界运用人物的内心活动来展示，独到而鲜明。
试论福楼拜创作中现实主义的现代性特色
福 楼 拜 是 十 九 世 纪 中 后 期 法 国一 个 重要 的现实 Fra bibliotek 义小 说家 。
通 过 这 种 方 式 和 角 度 向 读 者 描 述
就那个 时代 而言 ，他 对小说艺 术 的发 展作 出了开创 性 的 贡献 ； 就 整 个 小 说 史 而 言 ，他 的 创 作 和 文 论体 现 了现 实主 义 的超前 意识 。 他 不 仅 影 响 了 同 时 代 的 许 多 作 家 ，也影 响 了 自然主义和 二十世
替来 解释 福楼 拜创 作 的多 重性 。 弗雷 德里 克 ・ 布朗 通过 对福 楼 拜
生 活 时代 和 福 楼 拜 本 人 经 历 的 描 述 ，直 面 了 福 楼 拜 创 作 中 的 巨 大
矛盾 ： “ 他 既 是 现 实 主 义者 ，又 是
对 福 楼 拜 的写 作 模 式 作 一 个 分 析 。福楼拜虽 然采用第 一种模式 写 作 ，但 在 他 的 客 观 化 创 作 实 践
人 物 ，讲 述 故事 和介 绍 背 景 ， 等 等 。” 在 这 里 我 们 运用 法 国叙 述 学 家 热 奈 特 所 分 出 的三 种 焦 聚模
式， 即零 焦 聚 ， 内 焦 聚 和 外 焦 聚来
贯彻 他 的创 作 理 念 。十 九世 纪 末 ， 法 国 批 评 家 法 盖 曾用 文 学 本 身 所 缺 乏 的浪 漫 主 义 和 现 实 主 义 的 交
中， 表 现为叙述者 的权力 白限上 。
因 此 ，在 零 焦 聚 向外 焦 聚 的转 换
浪漫 主义者 ； 既是充满 梦想的人 ，
又 是 揭 露 现 实 的 人 ；既 是 外 科 医 生 的儿 子 ， 从 没有停止 过 ‘ 挥 舞 着
过 程 中 ，福 楼 拜 迈 出 了 关 键 的 一 步 。 他 试 图把 “ 作 者的痕迹 ” 从 他 的 作 品 中 消 除 ，即无 处 可 见 。 于 是 ，他 开 始 采 用 事 件 的 目击 者 或 参 与 者 的视 角 来 叙 述 ，这 被 称 之 为“ 第三观察者” 。 为 保 持 写 作 的 客 观 化 ，福 楼 拜 认 为 小 说 家 在 他 的作 品 中无 权 发 表 个 人 的 意 见 ，应 尽 量 把 自己 隐 藏 起 来 。他 说 ： “ 一个 小 说 家 没 有 权 利 说 出他 对 人 事 的 意 见 ， 在 他的创作 中 ， 他 应 该 模 拟 上帝 ， 这 就是说 ， 制作 ， 然 后 沉 默 。” 他 反 对
无我之境与艺术之境论福楼拜小说的客观化叙述和视觉性风格
内容摘要
福楼拜的文学思想是他的作品和社会观察力的基础。他主张文学应该高于生 活，成为生活的镜子。在福楼拜看来，文学既不是脱离现实的纯粹艺术，也不是 对社会现实的简单反映。相反，他认为文学是对生活的审美和哲理的反思，应该 表现出人生的痛苦、挣扎和矛盾。这种文学思想使得福楼拜的作品具有深刻的内 涵和广泛的社会意义。
内容摘要
要实现这种融合，设计师需要在创作过程中保持平衡。他们既需要对作品有 深入的理解，也需要将自己的感受融入到设计中。他们还需要考虑到读者的需求 和习惯，以及不同类型的作品所需要的不同设计风格。
内容摘要
总的来说，书籍设计的“无我”与“有我”之境是两种非常重要的设计理念， 它们都对书籍设计有着深远的影响。一个好的书籍设计需要将这两种境界融合在 一起，让读者既能够感受到设计师的存在，也能够沉浸在作品本身的世界中。未 来，随着技术和设计理念的不断进步，书籍设计将会不断发展，而“无我”与 “有我”之境的融合也将会成为书籍设计的一个重要趋势。
内容摘要
现代思想在当代社会中的实践应用广泛，它在推动社会进步和发展方面起到 了重要作用。然而，随着科技的飞速发展和全球化的加速，现代思想也面临着新 的挑战和困境。如何应对这些挑战，克服现代思想的负面影响，成为当代社会的 重要议题。
内容摘要
福楼拜通过其卓越的文学才华和深刻的社会观察力，为我们提供了宝贵的启 示。他提醒我们，面对现代社会的种种困境，我们应该保持清醒的头脑和独立的 思考。在他的作品中，福楼拜展现了现代思想的核心价值，如理性和自由，同时 也提醒我们这些价值可能带来的问题。他对现代社会的批判和反思，激发了我们 对现代思想的进一步思考和审视。
二、如何达到公文写作的“无我之境”
4、掌握公文的规范格式。公文写作必须按照规范的格式进行，包括标题、正 文、落款、日期等细节方面都必须符合规定。这样可以增强公文的正式感和权威 性，也有利于提高读者的阅读体验。
再论福楼拜对现代小说艺术的开拓
收稿日期：2017-12-07作者简介：冯傅（1995-），女，浙江绍兴人，在读研究生。
法国小说家居斯塔夫·福楼拜是19世纪文学界一颗璀璨的明珠，他处在传统与现代的交叉口，一方面继承19世纪传统的现实主义，另一方面还对自然主义和20世纪初的现代主义产生了重大的影响，堪称是一位继往开来的文学大师。
他的艺术思想和创作技巧直接影响了自然主义、新小说派等文学思潮和流派，20世纪众多的著名作家如卡夫卡、王尔德、罗伯·格里耶、纳博科夫等也或多或少受到福楼拜的影响。
作为现代主义先驱，福楼拜对现代小说艺术的开拓主要体现在客观冷峻的叙述风格、空间化小说、减少故事的戏剧性、文本背后的象征隐喻和完美简练的文体五个方面。
一、客观冷峻的叙述风格在福楼拜几乎所有的作品中都自始至终地贯穿了他所倡导的“作家退出作品”的口号，采用了客观冷峻的叙述方式，符合20世纪以后当代人们的阅读趣味。
客观冷峻的风格主要表现为两方面。
第一，在内容上体现在“无动于衷”地对待人物的命运，从不给出任何对错决断、表达思想意图和伦理劝告，不显示一丝一毫作者的痕迹。
福楼拜反对作家在作品中进行自我的情感宣泄，呼吁作家能够坚持中立的局外人的写作方式。
“我们不应该利用艺术发泄我们的情感，因为艺术是一个自身完备的天地，仿佛是一颗星星，用不着支柱！”［1］进一步提出“作家退出作品”的口号。
这与传统小说中的如《汤姆琼斯》会用整整一章来进行作者的议论和情感表述完全不同。
但在具体创作中，如他大声呐喊着“包法利夫人就是我，我就是包法利夫人”；《情感教育》的主人公弗雷德里克·莫罗身上明显有着福楼拜自己的影子，他们的经历与思想气质十分相像，作者怎么可能不动情。
另外当谈到《布瓦尔和佩库歇》时，福楼拜也坦言“布瓦尔和佩库歇占有了我，至于我变成了他们”［2］。
由此可见，福楼拜对于作品中的人物还是有一定程度上的主观感情的，但一般他都将自己的主观感情表达于与友人的书信之中，而在文章的真实写作中则不露丝毫感情。
浅论《包法利夫人》的现代主义特征
浅论《包法利夫人》的现代主义特征作者：王丹艺来源：《文学教育》2017年第07期内容摘要：福楼拜在十九世纪中后期现实主义文学向现代主义转型的过程中起到了承前启后的重要作用，开启了现代主义文学的先河，被誉为“现代主义鼻祖”。
其小说从内容和形式上都出现了不同于传统现实主义风格的现代色彩。
本文将从内容风格、人物形象和艺术手法三个方面简要分析福楼拜的代表作《包法利夫人》体现出的现代主义特征。
关键词：福楼拜包法利夫人现代主义在文学的现代化进程中，有一位关键的转折性人物，早早埋下了现代主义的种子——他就是福楼拜。
在现实主义向现代主义发展的路途中，文学史更多地提及波德莱尔的《恶之花》，将其誉为“文学现代化的‘零公里界碑’”；而论及福楼拜时，则普遍强调他作为现实主义文学大师的身份。
诚然福楼拜在现实主义创作上的成就与斯丹达尔、巴尔扎克齐名，但不仅限于此，他还在小说艺术上进行了创造性的探索，使得其作品超时代地显现出诸多现代主义的特质，对后续的许多作家都有深刻的影响，为现代主义小说的发展奠定了基础。
一.内容与风格福楼拜成长于医生之家，从父亲那里继承了科学缜密的思维方式，医院环境下的童年生活使他养成了客观、冷静的观察习惯，由此形成了真实冷静、客观细致的创作风格。
他创新地提出作家要“退出小说”，强调创作时作者要对人物和情节持“无动于衷”的态度，不要直接表达自己的观点和倾向。
他在行文中尽量避免发表议论，不对人物进行带有个人感情色彩的评价。
像斯丹达尔在《红与黑》里对于连的描绘，带着掩饰不住的颂扬热情，字里行间充满了对他英雄主义行为的鼓励和赞美，很少出现在福楼拜笔下。
甚至面对主人公的死亡，他的笔触也冷静得近乎冷酷，在《包法利夫人》里他这样描绘艾玛的弥留之际：“她的胸脯立刻急速起伏。
舌头整个伸到嘴外，眼珠还在转动，灰暗的像两个油尽灯残的玻璃罩，人家会以为她已经死了，但是她还拼命喘气，喘得胸脯上下起伏，越来越快，快得吓人，仿佛灵魂出窍时急得蹦蹦跳跳似的。
试论福楼拜小说的创新性
试论福楼拜小说的创新性摘要：福楼拜是十九世纪法国杰出的现实主义小说家。
在中学时他热爱浪漫主义，并开始文学创作。
后来转向现实主义，取得巨大成功。
他的成名之作《包法利夫人》，一发表就震惊法国文坛。
这部作品展现出成熟的创作风格，成为小说创作的典范福楼拜对后世的影响非常深远，其中最主要的是他对小说艺术的创造性探索：既发展了现实主义，又成功开启现代主义的先河，成为文学发展史上的一个转折性的人物。
他的小说表现出的客观冷静风格，是对浪漫主义的完全胜利，也是自然主义兴起的一个契机。
在小说中，他创造性地运用了自由间接引语，使得叙述主题变得模糊不定，同时运用了蒙太奇和叙述中断的技巧，取得了叙述方式多样化和阅读的陌生化效果。
在人物的塑造上，他注重挖掘人物的心理真实，同时把人物平凡化，使人物与环境得到完美的融合，更具真实性。
在作品中，他还创造性地运用了象征隐喻的意象，如烟雾、瞎子及其歌声等，强化了表达效果，丰富了小说创作技巧，延伸了作者的语言，具有强烈的现代性小说特色关键词：人物客观性；不确定性；现代性福楼拜（Gustave Flaubert，1821-}-1880），是十九世纪继巴尔扎克、司汤达之后跃入法国文坛的第三位杰出的现实主义小说家。
福楼拜出生在法国西北部鲁昂城一个世代行医的家庭，父亲是鲁昂市立医院院长兼外科主任，他的童年是在父亲的医院里度过的，医院环境培养了他细致观察与剖析事物的习惯，受此影响，他的文学创作明显带有医生的细致观察与剖析的痕迹。
福楼拜在中学时就热爱浪漫主义作品，并从事文学习作，早期习作有浓厚浪漫主义色彩。
1840年，他赴巴黎求学，攻读法律，期间结识雨果。
后因患癫痈病而辍学，父亲去世后，他陪母亲住在鲁昂远郊的克鲁瓦塞，靠丰裕的遗产生活，专心埋头于文学创作，终生未婚福楼拜毕生从事写作，而成品数量并不很多，包括未完成的长篇小说《布瓦尔和佩库歇》在内，总共只有五部长篇和三个短篇。
但这为数不多的作品已足以使他超越许多同代作家而步入大师的行列福楼拜早期的创作受浪漫主义的影响很大，曾经先后写了《拜伦勋爵的肖像》、《佛罗伦萨的鼠疫》、《狂人回忆》、《斯马尔，古老的秘密》、《十一月》等，包括初稿的（（’情感教育》（1843年）以及《圣安东尼的诱惑》（1849年）。
《福楼拜的鹦鹉》追寻艺术真谛
《福楼拜的鹦鹉》追寻艺术真谛福楼拜是法国文学史上著名的现实主义小说家，他的作品以展现人性的复杂性和社会的真实面貌而闻名。
在他的小说《鹦鹉》中，福楼拜深入探讨了艺术的本质，并揭示了艺术家与现实世界的复杂关系。
本文将从不同角度深入分析福楼拜的《鹦鹉》，追寻其对艺术真谛的探寻。
首先，福楼拜通过主人公弗雷迪里克的艺术追寻，展现了对各种艺术形式的渴望和迷失。
弗雷迪里克是一个充满激情和渴望的年轻人，他对音乐、绘画、文学等艺术形式都充满了热爱。
然而，他在追寻艺术的过程中感到困惑和迷茫，无法找到自己真正的艺术天赋和方向。
这种渴望和迷失的描写揭示了艺术创作的困难和挑战，以及艺术家在实现自己内在追求的过程中经历的痛苦和挣扎。
其次，福楼拜通过描写弗雷迪里克与现实世界的冲突，突出了艺术家与社会之间的紧张关系。
在小说中，弗雷迪里克的艺术追求常常与现实世界的约束和期望相冲突，他往往被迫牺牲个人的追求以满足社会的需求。
这种冲突使得弗雷迪里克感到沮丧和不满，他的艺术理想被现实拘束，无法得到真正的实现。
福楼拜通过这种冲突的描写，探讨了艺术家在现实社会中的地位和存在方式，以及他们与社会之间的互动关系。
此外，在《鹦鹉》中，福楼拜通过细腻的描写和深入的分析，展现了艺术创作的艰辛和艺术家的心理状态。
他通过弗雷迪里克的内心独白和情感描写，深入剖析了艺术家面对自己创作的困扰、焦虑和挣扎，以及对艺术作品的真实感受和追求。
福楼拜的描写充满了细腻和真实感，让读者深入了解艺术家内心的世界和创作的困境，同时也让读者感受到艺术作品所传递的情感和力量。
综上所述，《福楼拜的鹦鹉》是一部探索艺术真谛的作品，通过揭示艺术追寻的困惑与挣扎、艺术家与现实世界的冲突以及艺术创作的艰辛和心理状态，让读者深入思考艺术的本质和意义。
福楼拜的写作风格独特并具有强烈的现实主义色彩，他的作品在揭示人性的复杂性和社会的真实面貌的同时，也引导读者反思自身对艺术的追求和对生活的态度。
悲观虚无主义内核下的完美艺术追求——剖析福楼拜小说中的现代主义趋向
福楼拜小说艺术形式的创新性不仅继承发展了现实主义, 还表现出超越性的艺术感受以及对小说审美趋向的自觉探索。
本文试图从福楼拜对传统现实主义小说创作观念的背离出发，探索其中展露的现代主义倾向，并剖析其文本结构和叙述方法的颠覆创新，进而深入分析主导这种变化的心理境界和艺术审美态度上的悲观虚无主义。
一、背离现实主义小说传统理念福楼拜以与传统现实主义本质不同的科学冷峻的客观性，弱化历史视角的叙述语言，不渲染历史的宏大或人物的高尚，褪去人物的典型性特征，试图塑造既把握外部形态、又显示内在本质的真实之真实。
首先，在福楼拜笔下代表性的英雄人物被现实生活中普遍寻常的庸人所替代。
他擅长利用简洁的片段和平淡的日常刻画人物的平庸与常态，这些人物不是人格高尚、性格单一的理想化扁平人物，而是性格特征复杂的圆形人物；这些人物追求成功又不乏内在的庸俗与浅薄，没有鲜明的个人标签，俗事自扰，百无聊赖。
福楼拜用手术刀般犀利的文笔将包裹人内在灵魂的虚伪外壳层层揭开，并挖掘出交织着幻想、怀疑、犹豫，以及缺乏行动力的矛盾、脆弱、复杂的现代人的精神世界。
其次，福楼拜弱化历史视角的批判性，不渲染历史的宏大或寄托任何政治构想与意识形态于对历史发展规律或社会内涵的刻画中。
这在《萨朗波》中尤为凸显。
作品最大限度地营造真实感，历史碎片的刻画只是小说发展的背景。
作者所试图复原的古迦太基世界的历史背景在情节发展中没有推动或影响主人公马托和萨朗波的行为或心理，他们的举动也并不包含对社会历史产生作用力的影响或历史目的意识。
此外，马托被凸显强调的是其原始动物特征，所有情感的宣泄脱离社会生活和历史背景，而立足心灵的原始冲动欲望、非理性与情绪化。
人物所涉及的历史只是其感官所及的客观存在，也仅仅意在表述存在本身的现实真实感，就像要为一出戏剧搭下只求坚固的舞台，而不在乎其质地、材料、烘托或隐喻。
此外，福楼拜强调主体论范畴下作者的退场，认为小说家应该像上帝一样并不直接呈现在自然中。
从视像到书写--论福楼拜《圣安东的诱惑》的现代性
从视像到书写论福楼拜«圣安东的诱惑»的现代性王㊀琦∗㊀㊀摘㊀要㊀福楼拜小说«圣安东的诱惑»对中世纪埃及基督教隐修故事的改写ꎬ是对诱惑本身展开的文学家式的哲学思考ꎮ小说对作为视像的诱惑的悖论及其空无本质的探索ꎬ以及非个性化的写作立场和文体自立的文本风格ꎬ体现颇具前瞻意义的现代性特征ꎮ主人公圣安东在幻觉中所历经的形态多元的诱惑ꎬ是视像作为图景的多元显现ꎬ内含神性与物性㊁恪守与动摇㊁他者与自我等多重悖论ꎮ诱惑不再被理解为通达宗教神圣性的必要介质ꎬ而是主体不断拒绝自我圣化回归物质性和可感性的过程ꎮ非个性化的写作立场和文体自立的风格形式ꎬ既是对但丁式神圣书写模式的放弃ꎬ也是对浪漫主义诗性创造的拒绝ꎬ还是对绝对文学的超越性反思ꎮ用书写来定义生命ꎬ用生命来定义书写ꎬ这种生命 书写的书写方式ꎬ使福楼拜站在了现代性的门槛上ꎮ在这个意义上ꎬ所有现代作家都是福楼拜笔下的圣安东的后裔ꎮ关键词㊀现代性㊀视像㊀书写㊀«圣安东的诱惑»㊀福楼拜Ａｂｓｔｒａｃｔ㊀ＴｈｅｒｅｗｒｉｔｉｎｇｏｆａｎｃｉｅｎｔＥｇｙｐｔｉａｎｈｅｒｍｉｔＳｔ ＡｎｔｏｎｙｉｎＦｌａｕｂｅｒｔ ｓｎｏｖｅｌＴｈｅＴｅｍｐｔａｔｉｏｎｏｆＳａｉｎｔＡｎｔｏｎｙｉｓａｌｉｔｅｒａｒｙｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｒｅ￣ｆｌｅｃｔｉｏｎｏｎｔｅｍｐｔａｔｉｏｎｉｔｓｅｌｆ Ｆｌａｕｂｅｒｔｅｘｐｌｏｒｅｄｔｈｅｐａｒａｄｏｘａｎｄｉｔｓｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ∗王琦ꎬ西南大学文学院博士研究生ꎬ大连大学讲师ꎬ研究方向为当代西方美学与文学理论ꎮ本文为教育部人文社科青年基金项目 让－吕克 南希的书写思想研究 (１８ＹＪＣ７５１０４７)㊁ 影像传播与文学经典建构研究 (１４ＹＪＣ８６００１２)㊁中央高校基本科研业务费专项资金项目 让－吕克 南希的书写思想研究 (ＳＷＵ１８０９３７４)的阶段性研究成果ꎮｏｆｔｅｍｐｔａｔｉｏｎｗｈｉｃｈｗａｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｓｖｉｓｉｏｎｉｎｔｈｅｎｏｖｅｌ Ｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｓｔａｎｄ￣ｐｏｉｎｔｏｆｉｍｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｌｉｔｅｒａｒｙｓｔｙｌｅｏｆｓｅｌｆ￣ｒｅｌｉａｎｃｅｒｅｆｌｅｃｔｅｄｐｒｏｓｐｅｃ￣ｔｉｖｅｌｙｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｍｏｄｅｒｎｉｔｙ ＴｈｅｍｕｌｔｉｐｌｅｔｅｍｐｔａｔｉｏｎｓｔｈａｔｇｅｎｅｒａｔｅｄｂｙＳｔ Ａｎｔｏｎｙ ｓｉｌｌｕｓｉｏｎｗｅｒｅｔｈｅｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓｏｆｖｉｓｉｏｎꎬｗｈｉｃｈｃｏｎｔａｉｎｅｄｍｕｌｔｉ￣ｐｌｅｐａｒａｄｏｘｅｓｏｆｄｉｖｉｎｉｔｙａｎｄｐｈｙｓｉｃａｌｉｔｙꎬｏｂｓｅｒｖａｎｃｅａｎｄｖａｃｉｌｌａｔｉｏｎꎬｏｔｈｅｒ￣ｎｅｓｓａｎｄｓｅｌｆ Ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎｗａｓｎｏｌｏｎｇｅｒｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄａｓｔｈｅｎｅｃｅｓｓａｒｙｍｅｄｉｕｍｆｏｒｔｈｅｓａｃｒｅｄｎｅｓｓｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎꎬｂｕｔｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｒｅｊｅｃｔｅｄｓｅｌｆ￣ｓａｎｃｔｉｆｉｃａｔｉｏｎａｎｄｒｅｔｕｒｎｅｄｈｉｓｏｗｎｍａｔｅｒｉａｌｉｔｙａｎｄｐｅｒｃｅｐ￣ｔｉｏｎ Ｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｉｍｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｌｉｔｅｒａｒｙｓｔｙｌｅｏｆｓｅｌｆ￣ｒｅｌｉ￣ａｎｃｅｗｅｒｅｎｏｔｏｎｌｙｔｈｅａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔｏｆｔｈｅｈｏｌｙｗｒｉｔｉｎｇꎬｂｕｔａｌｓｏｔｈｅｒｅｊｅｃ￣ｔｉｏｎｏｆｒｏｍａｎｔｉｃａｌｌｙｐｏｅｔｉｃｃｒｅａｔｉｏｎꎬａｎｄｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｏｆａｂｓｏ￣ｌｕｔｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｗｒｉｔｉｎｇｗａｓｔｏｄｅｆｉｎｅｌｉｆｅꎬａｓｗｅｌｌａｓｌｉｆｅｗａｓｔｏｄｅｆｉｎｅｗｒｉｔ￣ｉｎｇ Ｓｕｃｈｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｌｉｆｅ￣ｗｒｉｔｉｎｇｍａｋｅｓＦｌａｕｂｅｒｔｓｔａｎｄｏｎｔｈｅｔｈｒｅｓｈｏｌｄｏｆｍｏｄｅｒｎｉｔｙ ＩｎｔｈｉｓｓｅｎｓｅꎬａｌｌｍｏｄｅｒｎｗｒｉｔｅｒｓａｒｅｄｅｓｃｅｎｄｅｄｆｒｏｍＦｌａｕｂｅｒｔ ｓＳｔ ＡｎｔｏｎｙＫｅｙｗｏｒｄｓ㊀Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ㊀Ｖｉｓｉｏｎ㊀Ｗｒｉｔｉｎｇ㊀ＴｈｅＴｅｍｐｔａｔｉｏｎｏｆＳａｉｎｔＡｎｔ￣ｏｎｙ㊀ＧｕｓｔａｖｅＦｌａｕｂｅｒｔ学界对福楼拜的研究ꎬ往往颇为着重«包法利夫人»ꎬ对«圣安东的诱惑»①关注明显不够ꎮ至今所见ꎬ仅有李健吾«福楼拜评传»㊁王钦锋«福楼拜与现代思想»中辟有专节文字进行述论ꎬ②但所述皆为小说历三十余年屡经修改的过程ꎬ所论也只是将«诱惑»作为评述福楼拜文学思想和创作特征的佐证材料ꎮ至于丁英娣专门论述«诱惑»的硕士学位论文ꎬ也只是从宗教神学角度对小说进行阐释性描述ꎻ③韩之江对小说象征手法及其背后)(２０１９年 夏)㊀㊀①②③福楼拜的«圣安东的诱惑»(ＬａｔｅｎｔａｔｉｏｎｄｅｓａｉｎｔＡｎｔｏｉｎｅꎬ１８７４ꎬ下文简称«诱惑»)ꎬ是李健吾１９３７年１月通过上海生活书店第一次介绍给中国读者的ꎻ２０１７年上海译文出版社出版了李译新版ꎮ参见 法 福楼拜«圣安东的诱惑»ꎬ李健吾译ꎬ上海译文出版社ꎬ２０１７ꎮ本文所引小说原文ꎬ均采用这个版本ꎬ只标明页码ꎬ不一一附注ꎮ«圣安东的诱惑»以下简称«诱惑»ꎮ李健吾:«福楼拜评传»ꎬ广西师范大学出版社ꎬ２００７ꎬ第１７７~２１２页ꎻ王钦峰:«福楼拜与现代思想续论»ꎬ黄山出版社ꎬ２００８ꎬ第３１~３４页ꎮ丁英娣:«‹圣安东尼的诱惑›的宗教神学解读»ꎬ硕士学位论文ꎬ兰州大学ꎬ２００７ꎮ的批判意义的解读ꎬ也仅仅是抓住了小说 疯癫 的形式特征ꎻ①巴文华虽然较早将小说与现代派艺术的渊源联系起来ꎬ对«诱惑»的现代性内涵的剖析却语焉不详㊁似是而非ꎮ②这种有意无意的忽视ꎬ突显的恰恰是学界对福楼拜作为现代性门槛之创作意义的漠视ꎬ是对福楼拜之于现代文学史意义的遮蔽ꎮ实际上ꎬ«诱惑»早在１８５７年就被诗人波德莱尔称许为 思想密室 与 诗人和哲学家最感兴趣的一本书 ꎮ③何以见得呢?作为现代性书写奠基人的波德莱尔ꎬ显然发现了该部小说中不同凡响的深刻意蕴ꎮ这个意蕴ꎬ在笔者看来ꎬ就是文本所蕴含的多重现代性表述ꎮ福楼拜的«诱惑»将对于现代意义上的主体之考验推到极致ꎬ从而叩问人与世界㊁人与神甚至神与神的关系ꎬ直逼存在的意义问题ꎮ在让－吕克 南希的论域中ꎬ我们也不妨将«诱惑»解读为意义现象学的文学呈现ꎮ由于叩问到生存的意义ꎬ«诱惑»构成 文学绝对 的一种诗学形式ꎮ由此ꎬ本文的旨归便在于分析该文本的现代性意蕴ꎮ一㊀作为视像诱惑的空无本质视像(ｖｉｓｉｏｎ)是远景㊁幻想㊁幻影的视觉显现ꎬ是超过主体的可感知性ꎬ近乎古希腊的迷狂㊁神秘主义的仪式㊁信仰的启示录㊁康德的崇高ꎬ是吸引主体而主体又无法认识的对象ꎬ但此对象其实不可接近ꎬ又召唤我们的投入ꎬ构成诱惑ꎮ因为是远景ꎬ是崇高ꎬ是神圣的ꎬ因此不可能被对象化ꎬ不可能被明确感知ꎬ但主体又试图接近ꎬ这个视像又充满了诱惑ꎬ召唤主体的认同ꎬ就导致了深渊ꎬ导致了虚假的投入ꎬ导致了个体的牺牲与献祭ꎬ或者个体的疯狂与死亡ꎬ恰似释家的梦幻泡影㊁缘生性空ꎮ所有这些视像ꎬ尤其与神秘㊁神话结合ꎬ形成幻象ꎬ罗列这些认同诱惑幻象的百科全书ꎬ乃是写作的展开过程ꎮ对于«诱惑»中的主人公圣安东来说ꎬ他在一夜幻梦中由妄念和幻境①②③韩之江:«疯癫下的真相 ‹圣安东尼的诱惑›的象征解读»ꎬ«外语学界»２０１６年第４卷ꎮ巴文华:«论‹圣安东尼的诱惑› 兼及现代派艺术溯源»ꎬ«外国文学研究»１９９０年第２期ꎻ«论‹圣安东尼的诱惑›的诱惑 兼及现代派艺术溯源»ꎬ«外国文学评论»１９９０年第３期ꎮ法 波德莱尔:«论‹包法利夫人›»ꎬ«浪漫派的艺术»ꎬ郭宏安译ꎬ译林出版社ꎬ２０１２ꎬ第８８页ꎮ建构出的视像图景ꎬ也为我们剖析福楼拜创作的现代性ꎬ提供了最佳便捷的切口ꎮ我们知道ꎬ«诱惑»是以基督教隐修士圣安东的一夜幻梦为媒材的ꎬ它让圣安东受到各种幻觉的㊁淫乱的㊁狂热的㊁魔鬼的诱惑ꎬ打开了一个囊括幻想㊁梦魇㊁妄念㊁狂暴㊁困苦㊁疯癫㊁悔罪的宝藏库ꎮ对圣安东来说ꎬ诱惑是以幻象的方式存在的ꎬ它来自迷狂ꎬ是幻境和妄念的产物ꎬ是超越于他本身的各种视像ꎮ福楼拜将«诱惑»的宗旨也 定位在幻觉 ꎬ其目的在于呈现诱惑本身的视觉性和虚假性ꎬ揭示缘生性空如梦幻泡影的真谛ꎬ进而通达色空不二的智慧之境ꎮ本来ꎬ圣安东希图在由妄念和幻境建构出来的视像图景中ꎬ捕获自己本质化的主体性力量ꎬ或者至少为清苦贫寒㊁孤独伶仃的隐修生活寻求情感宽慰或信念支持ꎮ但是ꎬ以视像方式建构的ꎬ以物性㊁性欲㊁知识㊁科学㊁理性㊁信仰㊁自由等为内容的诱惑图景ꎬ不是充满矛盾的欲求ꎬ就是频频堕入虚无ꎬ隐修之前所建构的意义世界轰然坍塌ꎬ情之所寄与思之所托安在?对圣安东来说ꎬ他不得不面临南希所说的 所有的意义都已被抛弃 ①的那种困境ꎮ诱惑一次次出现ꎬ又一次次消失ꎻ一次次冲破幻念ꎬ一次次触及欲望对象本身ꎬ但最后仍然摆脱不了走向空无的危险ꎮ这种状态也就是南希反复描述的那种 世界已经不再有任何意义了 的状态: 不再有一个平静的世界ꎬ一个宇宙ꎬ一个组成和完整的秩序 世界不再有任何精神ꎬ也不再有任何历史可以支持人们进行价值判断 ꎮ②不过ꎬ这种状态的形成ꎬ在小说中有一个发展的运动过程ꎬ也就是作为视像的诱惑图景次第消逝的过程ꎬ其间彰显明显的现代性特征ꎬ这也是站在现代性门槛上的福楼拜超越性意义所在ꎮ对隐修之前过往生活的回忆ꎬ实际上是圣安东对 前－隐修 状态的否定ꎬ同时也是对不同生活阶段的不同意义的弃绝ꎮ离家时母亲和妹妹的痛苦传达出的那种人伦温情ꎬ并没有挽回即将遁入纯粹宗教生活的圣安东热切的心ꎬ即使独居墓穴与蝎子兀鹰为伍ꎬ受各方异教信仰和各派哲学主张的蛊惑㊁迷醉ꎬ耳闻各路僧侣日啖美味甘饴的修行方式ꎬ都不能动摇圣安东隐修的意志和决心ꎮ所有这一切ꎬ都化作蜷身斜头充满疑惧的豺狼ꎬ最后竟连豺狼也会随伴侣而去使他重入无聊寂寞ꎮ过往生活作为第一重诱)(２０１９年 夏)㊀㊀①②Ｊｅａｎ￣ＬｕｃＮａｎｃｙꎬＴｈｅＳｅｎｓｅｏｆＷｏｒｌｄꎬｔｒａｎｓ ＪｅｆｆｒｅｙＬｉｂｒｅｔｔꎬＭｉｎｎｅａｐｏｌｉｓ:ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＭｉｎｎｅｓｏｔａＰｒｅｓｓꎬ１９９７ꎬｐ ２Ｊｅａｎ￣ＬｕｃＮａｎｃｙꎬＴｈｅＳｅｎｓｅｏｆＷｏｒｌｄꎬｔｒａｎｓ ＪｅｆｆｒｅｙＬｉｂｒｅｔｔꎬｐ ４惑的视像ꎬ其世俗的意义也被沙漠中十字架的斜影所否弃ꎮ他开始在«圣经»这本宗教 大书 中寻求信念的支持ꎮ然而ꎬ这本大书 并未开启一个保护机制ꎬ全然是一种可疑的晦暗ꎬ夹杂着图像与知识的蜂拥 ①ꎬ它所开启的意义空间ꎬ却充满过多自我抵牾而两自相悖ꎮ他将信仰的动摇归咎于魔鬼和 淫欲之神 的诱惑ꎬ满眼所见是水塘㊁妓女㊁破庙㊁士兵㊁白银等如同影像快放一样地飞来飞去ꎮ只有闭住眼帘主动放弃这些视像图景ꎬ才能让那种 难以形容的恐惧 ㊁ 炽热的抽搐 以及 浩瀚的沉静 («诱惑»ꎬ第２１~２２页)从内在精神中排除出去ꎮ这第一个回合ꎬ世俗生活之物性与性欲的生活意义ꎬ也就是作为历史的过去ꎬ就已经被送入了空无之境ꎮ幻觉的力量与食不果腹㊁衣不蔽体的现实处境之间强烈的反差ꎬ使圣安东产生了由食与色生成的第二重视像ꎮ恍惚中无尽的山珍海味和无量的金银珠宝ꎬ独受君士坦丁大帝宠幸的礼遇与尊荣ꎬ挥师屠灭异教信众的恢宏壮举ꎬ示巴女王的频示温情和厚礼等蛊惑ꎬ最终都成为 空的 ꎮ这些 身外之物 ꎬ是作为 物 的圣安东的现实所需ꎮ然而此时的圣安东对这种 物性 并没有认同ꎬ而是试图像约翰 班扬笔下的 基督徒 一样ꎬ将 物性 的诱惑理解为支撑其虔诚信仰㊁证明宗教神性的必经历练ꎬ通过对 物性 的拒绝ꎬ他获得作为主体的大写意义ꎮ对他来说ꎬ 物性 的空无本质ꎬ是构成他知识欲望和信仰动力的基本前提ꎬ他很快将诱惑的对象指向自己的内在精神ꎮ伊拉芮影的谈教论理ꎬ对基督教圣典之矛盾性的无情揭示ꎬ各派教士纷繁喧嚣各不相让的无尽争辩ꎬ逐渐瓦解圣安东信仰的坚定性ꎬ然而各教圣徒并未引走他ꎮ从这些众声喧哗中ꎬ圣安东开始思考 神祇的样式引起认识神祇的欲望 («诱惑»ꎬ第１４３页)㊁ 物质既有那么多的能力ꎬ一定含有一种精神 与 神祇的灵魂凭附在它的形象里 («诱惑»ꎬ第１４４页)等问题ꎬ基督教义与其他异教理念的冲突ꎬ使他对精神信仰之意义的信念开始逐渐动摇ꎮ基督教信仰模式的全部意义ꎬ也就是人为自己制造一位上帝ꎬ一个绝对的偶像ꎬ他自己的创造杰作就是他自己的形象ꎬ即让 人＝上帝的形象＝造物主 的等式成立ꎮ但佛教对 人 物 我 之关系的解① 法 米歇尔 福柯:«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ北京大学出版社ꎬ２０１６ꎬ第８７页ꎮ)(２０１９年 夏)㊀㊀释ꎬ准确击中了圣安东对信仰之虚无本质的要害ꎮ佛说:一切感觉ꎬ一切喜悦ꎬ一切疲倦ꎬ俱乃绝灭ꎮ 尔时排除万虑ꎬ思路广阔ꎬ我即稔知万物成因ꎬ形色皆幻ꎮ 人㊁兽㊁众神㊁竹㊁海㊁群山㊁恒河沙粒ꎬ与夫无数星辰ꎬ均将死亡ꎻ宇宙覆灭ꎬ仅一火焰ꎬ舞与废墟之上ꎬ伫候新生莅! («诱惑»ꎬ第１５０~１５３页)明空则破色ꎬ破色则心空ꎮ佛教对诱惑之真义的熟谙ꎬ使其他众神祇全低下头ꎬ佛教因而获得了亿万人的信仰ꎮ这既是对基督教隐修信念之神圣性的去圣化ꎬ也是把基督掩映在这些异教形象之中的真实图像ꎮ①在这第三重视像中ꎬ基督隐修坚定信念的意义也沦入空无ꎮ在逐渐高大㊁集结着科学与魔鬼双重特征的伊拉芮影的挟带之下ꎬ圣安东浏览宇宙万象ꎬ获得了一个关于科学的清晰视像ꎮ太阳从不沉落㊁天空只是星宿的组织㊁世界在幅员不变的空间中行动㊁上帝并不含有一切完备的条件㊁善恶只与人的自我息息相关而无关乎宗教 种种近代科学的惊人发现ꎬ使圣安东对上帝之纯粹性产生怀疑ꎬ上帝本身的 物性 使他感到 一阵可怕的寒冷一直冷到我灵魂的深处 ꎬ 我的良心在 虚无 的延扩之下粉碎 («诱惑»ꎬ第２１１页)ꎬ但他仍然用对上帝的 最后一线的希望 举起了眼睛(«诱惑»ꎬ第２１２页)ꎮ眼睛的重张意味着新的视像的生成ꎬ新视像的生成又意味着对上帝之意义和科学之价值的否定ꎮ在这一重视像之中ꎬ具有魔鬼般魅惑力的科学意义ꎬ也被圣安东送入了空无ꎮ在接下来的视像中ꎬ圣安东看到了死亡与物欲所象征的瓦解与新生㊁破坏与重建㊁生育与毁灭㊁腐朽与繁殖等多重对立却又两相统一的图景ꎮ死亡即是空无ꎬ就是对一切存在之空无本性的终极显现ꎬ它乃色空㊁性空㊁悟空ꎬ是一切万有㊁众缘和合而成的绝对ꎮ死亡并非真正的解脱和单纯的完结ꎬ死亡本身无法终结也无法被否定ꎮ正如布朗肖所说ꎬ死亡 是使我出离自身㊁完全失控的经验ꎬ这是一种分离ꎬ却同时是唯一可以打开我㊁①福柯说: 圣安东尼的 诱惑 代表了由基督教所激发的双重幻想 过去的华丽盛景与未来的无限收获ꎮ «诱惑»并不在闪烁的图像的掩饰下隐藏真实ꎻ它在真相中揭示图像的图像ꎮ 参见 法 米歇尔 福柯«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ第９８页ꎮ把我引向共通体的一种分离 ꎮ①物欲即是新生ꎬ就是力量ꎬ是使万有之存在具有意义的物理基础ꎬ是使一切意义和价值得以显现的必备形式ꎬ是与祈求神灵获得的 向上愿望 相对立的 向下的喜悦 ꎮ②但是死亡和物欲的诱惑也并未让圣安东屈服ꎬ即使 仰身倒了下去 也在一阵摇撼中 半睁开眼睛 ꎮ眼睛之于圣安东的意义ꎬ不只是将外在现实呈像于他的意识面板上ꎬ还更主要的是它可以让视像变得有意义ꎬ既可以否弃以前的多重视像ꎬ又可以产生新的视像ꎮ这一次的 半睁开眼睛 ꎬ又一次将死亡与物欲之绝对性ꎬ送入了 虚无的深渊 ꎬ这也就是福楼拜本人所欣赏的观念ꎬ就是 绝对的虚无 ③ꎮ这种虚无ꎬ就是萨特曾经分析的福楼拜的生存论的无意义感ꎮ在最后一重视像中ꎬ面对活跃的生命景象ꎬ圣安东表达出融入物质世界㊁与万物同一的强烈愿望: 钻入一粒一粒原子ꎬ一直坠到物质的尽头ꎬ 成为物质! («诱惑»ꎬ第２３８页)这种 成为物质 (ｍａｔｔｅｒ)的渴望ꎬ赋予圣安东极其重要的存在论意义ꎮ因为他不是 想要去做 (ｗａｎｔｔｏｄｏ)ꎬ而是 想要成为 (ｗａｎｔｔｏｂｅ)ꎮ这个 成为 (ｂｅ)是对旧我存在的排除ꎬ是对旧我之主体性的放弃ꎬ也就是福柯所说的 成为他者ꎬ所有一切他者:全部的认同重新建立ꎬ并通过回返之闭合来实现时间的原则 ꎬ也就是 最高的诱惑 ꎮ④具有反讽意义的是ꎬ存在的最高诱惑就是不存在ꎬ所有存在又都只能是一种 在世界中存在 (ｂｅｉｎｇｉｎｔｈｅｗｏｒｌｄ)ꎬ一种 物质性 的存在ꎮ所以ꎬ圣安东这个 最高的诱惑 也宣示了他对内在精神生活的绝对放弃ꎮ一切有为法ꎬ如梦幻泡影ꎬ这也就是西方所谓光的颤动ꎬ一切皆为非真实的存在ꎬ就像它对文本的结尾和开始部分所做的那样ꎬ是最能描述 视像 中至关重要的东西 与事物的核心㊁起源和基本原则关联在一起的颤动的物质ꎮ于是ꎬ视像升华为眼中的狂喜ꎬ一种有远见的眼光ꎬ能够产生自己的光芒ꎬ以及富有想象的创造力 这正是视像㊁幻象的本质ꎬ也是诱惑的真相ꎮ在这个意义上ꎬ福楼拜对诱惑的理解ꎬ已经①②③④ＭａｕｒｉｃｅＢｌａｎｃｈｏｔꎬＬａｃｏｍｍｕｎａｕｔéｉｎａｖｏｕａｂｌｅꎬＰａｒｉｓ:ÉｄｉｔｉｏｎｓｄｅＭｉｎｕｉｔꎬ１９８３ꎬｐ ２１福楼拜曾说: 任何人在任何时候都同时具有两种诉求:一种向往上帝ꎬ另一种向往撒旦ꎮ祈求上帝或神灵是向上的愿望ꎻ祈求撒旦或兽性是向下的喜悦ꎮ 见 法 福楼拜«福楼拜书简»ꎬ丁世中译ꎬ北京燕山出版社ꎬ２０１１ꎬ第４~５页ꎮ法 福楼拜:«包法利夫人 前言»ꎬ朱平华译ꎬ广州出版社ꎬ２００７ꎬ第４页ꎮ法 米歇尔 福柯:«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ第９６页ꎮ超越性地敞开了空无的本质ꎮ然而ꎬ这个成为物质的最高诱惑只出现在圣安东的幻觉之中ꎬ当基督的面孔又熠耀着出现在太阳的圆盘时ꎬ他又开始了新一轮的祈祷ꎬ以 回返 的方式结束了他与 在世界中存在 的斗争ꎮ又是视像的作用使圣安东拒绝了 成为物质 的最高的诱惑ꎬ他结束了自己的幻觉和妄念ꎬ似乎又回返到苦修的宁静之中ꎮ这个结尾ꎬ就是南希所说的 完全矛盾的 结尾: 圣安东最终既没有从诱惑中将自身解除出来ꎬ也没有屈从于诱惑ꎮ ①虽然作者并未明示此时圣安东激烈的内心斗争与精神冲突ꎬ但聪敏的读者却不难看出ꎬ此时的圣安东已经不是那个坐在小屋门槛前被回忆所纠缠的孤苦老人了ꎬ他表面的宁静下实际上深蕴着复杂的对于意义之空无的抵抗ꎮ一方面他用 成为物质 抵抗着基督隐修的空无意义ꎻ另一方面他又用新一轮的祈祷抵抗 成为物质 的空无本质ꎮ不断 颤动 的物质小颗粒ꎬ可以被不断细分ꎬ越来越小ꎬ直到 物质的尽头 即绝对的空无ꎬ空无的绝对ꎬ佛家 色即是空ꎬ空即是色 之最高颖悟ꎬ是此时圣安东心境的最佳写照ꎮ但是ꎬ物质的空无ꎬ并不是没有ꎬ而是标示了一个位置ꎬ一个空位ꎬ它对圣安东形成了某种意义的召唤ꎮ这种召唤ꎬ连同圣安东的双重抵抗ꎬ构成了充满 梦样谵妄的能量 ②的一种崭新的诱惑ꎮ对福楼拜来说ꎬ这种诱惑也就是现代性的诱惑ꎬ诱惑书写的诱惑ꎮ福楼拜以文学形式呈现了诱惑的悖论ꎬ在生存论上揭示了意义的难题ꎬ其隐微指向的意义就是我们ꎬ而我们不幸归本虚无ꎮ二㊀对诱惑书写及其神圣模式的拒绝在东西方文化的神学语境中ꎬ诱惑往往被看作宣明宗教教义的媒介和桥梁ꎬ是确立人的主体位置和敞开其意义空间的必要介质与必经历练ꎬ信仰的虔诚和神性的体现都以诱惑为试验的工具ꎬ所以它也成为几乎所有宗教艺术反复书写的永恒主题ꎮ就像波德里亚总结的那样: 一个不可磨灭的命运压在诱惑之上ꎮ 诱惑曾经是魔鬼的策略ꎬ巫术或爱情的策略ꎮ诱)(２０１９年 夏)㊀㊀①②Ｊｅａｎ￣ＬｕｃＮａｎｃｙꎬ ＯｎＷｒｉｔｉｎｇ:ＷｈｉｃｈＲｅｖｅａｌｓＮｏｔｈｉｎｇꎬ ＭｕｌｔｉｐｌｅＡｒｔｓ:ＴｈｅＭｕｓｅｓⅡꎬｅｄ ｂｙＳｉ￣ｍｏｎＳｐａｒｋｓꎬＳｔａｎｆｏｒｄ:ＳｔａｎｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓꎬ２００６ꎬｐｐ ７１－７２法 米歇尔 福柯:«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ第８２页ꎮ惑永远都是邪恶的诱惑ꎬ抑或人世的诱惑ꎮ ①现代工业社会的发展ꎬ使诱惑也成为调节世界以保持象征性平衡的工具ꎮ波德里亚发现ꎬ现代世界 绝对不是由法则来调节ꎬ就像基督教世界那样ꎬ也不是由政治经济学来调节ꎬ而是由一种诱惑的各种事业来调节ꎬ这些事业在神灵和人类之间保证了一种象征性平衡 ꎮ②只是波德里亚把这种诱惑的事业作为身体和性解放的必要途径ꎮ所以ꎬ从宗教神学世界到 上帝死了 之后ꎬ诱惑都在人的主体性之建立和世界平衡之保持方面ꎬ发挥着至关重要的作用ꎮ那么ꎬ对于站在现代性门槛上的福楼拜来说ꎬ诱惑又有着怎样不同的意义?对作为视像的诱惑之空无本质之运动过程的发现和书写ꎬ使福楼拜站在现代性的门槛上ꎬ获得了崇高的赞誉ꎮ福柯就曾极力赞许«诱惑»是 一座一丝不苟的博学纪念碑 ꎬ是在与此前小说或绘画中的诱惑书写的联系中进行创作的ꎬ甚至产生了一种 图书馆现象 ꎮ③波德莱尔也称许它为 思想密室 和 诗人和哲学家最感兴趣的一本书 ꎮ但是ꎬ这种崇高地位受到了另一位解读者让－吕克 南希的挑战ꎮ在«关于书写:一无所示»中ꎬ南希明确指出ꎬ这是 文学灾难的例子 :福楼拜的«诱惑»是一个奇怪的文本ꎬ它的一切都取决于结尾ꎬ而文本的主体部分充斥着视像和信息㊁等级话语或神秘话语的陈词滥调ꎬ以及没有任何能实际影响其书写的东西ꎮ这是一个不要求任何进一步评论㊁阐释或 阅读 的文本ꎬ而且不激发任何基于这个文本或基于文本的字里行间得到任何灵感的书写ꎮ除了学术注释ꎬ或者是不相关的心理传记类注释ꎬ没有人会对它感兴趣ꎮ④为什么评价如此悬殊甚至两相对立?其实ꎬ这种迥异的评价是对«诱惑»不同侧面进行观照的结果ꎮ理解福楼拜ꎬ首先应将他视为一个真正的书写者ꎬ将其文本视为纯粹的文学体验ꎮ也就是说ꎬ福楼拜对意义之空无①②③④ 法 让 波德里亚:«论诱惑»ꎬ张新木译ꎬ南京大学出版社ꎬ２０１１ꎬ第１页ꎮ法 让 波德里亚:«论诱惑»ꎬ张新木译ꎬ第７１页ꎮ法 米歇尔 福柯:«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ第８０页ꎮＪｅａｎ￣ＬｕｃＮａｎｃｙꎬ ＯｎＷｒｉｔｉｎｇ:ＷｈｉｃｈＲｅｖｅａｌｓＮｏｔｈｉｎｇꎬ ＭｕｌｔｉｐｌｅＡｒｔｓ:ＴｈｅＭｕｓｅｓⅡꎬｅｄ ｂｙＳｉ￣ｍｏｎＳｐａｒｋｓꎬｐ ７１本质的反思ꎬ虽然颇具哲学和宗教意味ꎬ但也只能是文学家式的ꎮ他的立意显然是在其文本的文学性本质ꎬ而不是对宗教教义或道德伦理的宣示ꎬ也不是对某种哲理的发现和阐明ꎮ作为文学家的福楼拜及其既在场又缺席的状态ꎬ以及福楼拜生动激越的想象力ꎬ使«诱惑»拥有难以名状的力量ꎬ即使它借鉴了很多 前文本 的启示性场景ꎮ在这个意义上ꎬ福柯的下述论证就显得特别重要:想象并非对真实进行否定或增补ꎬ而是在符号中生长ꎬ 诞生㊁成型于文本的 居间 (ｅｎｔｒｅ￣ｄｅｕｘ)之中 ꎮ①这个 居间 ꎬ既是圣安东在物性与神性㊁恪守与动摇㊁他者与自我㊁信仰与弃绝等悖论之中的生存空间ꎬ也是福楼拜敞开诱惑之空无本质的文学空间ꎬ是 前文本 与 现文本 ㊁视像与书写㊁前现代性与现代性之间的深渊得以敞开的意义空间ꎮ如前所述ꎬ从对诱惑之视像图景多元形态及其悖论的揭示来看ꎬ从对作为视像的诱惑之空无本质之运动过程的发现来看ꎬ都可以得出波德莱尔和福柯式的结论ꎻ但是ꎬ如果从文本作为通常意义上能给人带来启示或乐趣的文学作品来看ꎬ南希的结论也并非不可理解ꎮ实际上ꎬ南希真正抓住了«诱惑»在文学书写方面的特质ꎬ即:它既非真实ꎬ又非虚构ꎻ既非开启某种启示的神圣书写ꎬ又非描绘某种超越的诗性创造ꎻ既不能提供具有实际意义的信息ꎬ又不能激发任何继续写作的灵感ꎮ一句话ꎬ«诱惑»不是通常意义上的 文学书写 ꎬ它对诱惑书写中常见的神圣模式和诗性创造的排除ꎬ使它在诱惑书写历史长河中显得颇为异类并且卓尔不群ꎮ在«诱惑»与但丁的«神曲»之间ꎬ不难发现存在着极为明显的对应关系ꎮ但丁的灵魂在 人生的中途 所遭遇到的困境ꎬ以及他在维吉尔和比阿特丽丝的引导下游历地狱㊁炼狱㊁天堂的上升过程ꎬ与圣安东对隐修之现实处境的怀疑ꎬ以及他被物欲㊁信仰㊁科学㊁死亡等诱惑图景空无本质的次第发现ꎬ有着内在的相似性ꎮ两个文本的结尾也存在着精确的 范例 原型 的对照模式ꎮ«天堂篇»的结尾是: 我看到了这个复合体的普遍形式ꎬ因为在讲述它的时候我感觉到我的欢乐洋溢开来 ꎬ 现在ꎬ去看那最像基督的面孔ꎬ因为只有它的光芒能够让你看到基督 ꎮ②«诱惑»的结尾是: 白昼终于出现ꎬ仿佛一座神龛的幔帐掀开ꎬ金色的云霞盘旋向上ꎬ)(２０１９年 夏)㊀㊀①② 法 米歇尔 福柯著:«‹圣安东尼的诱惑›后记»ꎬ王德志㊁俞盛宙译ꎬ姜宇辉校ꎬ«声名狼藉者的生活:福柯文选Ⅰ»ꎬ第８２页ꎮＤａｎｔｅꎬＰａｒａｄｉｓｏꎬｔｒａｎｓ ＪｏｈｎＤ ＳｉｎｃｌａｉｒꎬＯｘｆｏｒｄ:ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓꎬ１９６１ꎬｐ ９３ꎻｐ ８７。
福楼拜小说中的现实主义描写
福楼拜小说中的现实主义描写福楼拜（Gustave Flaubert）是法国19世纪著名的现实主义作家，他的作品以对现实的真实描写而闻名。
他的小说中充满了生动的人物形象、丰富的情节和细致入微的描写，展现了现实主义文学的独特魅力。
本文将从几个方面探讨福楼拜小说中的现实主义描写。
首先，福楼拜小说中的现实主义描写体现在对人物形象的真实刻画上。
他的小说中的人物形象栩栩如生，具有鲜明的个性特点。
例如，在《简·埃文斯》中，福楼拜通过对主人公埃文斯的描写，展现了一个具有复杂内心世界的人物。
埃文斯是一个充满矛盾的角色，既有着高尚的理想和追求，又受到现实的限制和束缚。
福楼拜通过对埃文斯的思想和行为的描写，使读者能够深入了解他的内心世界，感受到他的痛苦和挣扎。
其次，福楼拜小说中的现实主义描写还体现在对社会环境的真实再现上。
他的小说中描绘了19世纪法国社会的方方面面，展现了人们的生活状态和社会问题。
例如，在《曼·博瓦里》中，福楼拜通过对博瓦里家庭的描写，展示了中产阶级家庭的生活方式和价值观。
他以细致入微的笔触描绘了博瓦里夫妇的生活琐事、社交活动和家庭纷争，使读者能够深入感受到他们的生活状态和社会地位。
此外，福楼拜小说中的现实主义描写还体现在对细节的精确描绘上。
他的小说中充满了丰富的细节，这些细节不仅使故事更加生动，也使读者能够更好地理解故事背后的含义。
例如，在《马达莱娜》中，福楼拜通过对马达莱娜的外貌、衣着和举止的描写，展示了她的个性特点和社会地位。
他通过对马达莱娜的细节描写，使读者能够更加深入地了解她的内心世界和生活经历。
最后，福楼拜小说中的现实主义描写还体现在对情节的精心构建上。
他的小说中情节丰富多样，扣人心弦。
福楼拜通过对人物之间的关系、事件的发展和结局的安排，展示了人性的复杂性和社会的不公平。
例如，在《巴尔扎克和小裁缝》中，福楼拜通过对巴尔扎克和小裁缝之间的友谊和冲突的描写，展示了人际关系的复杂性和社会的不公正。
矛盾与困境的写实主义福楼拜的巴黎圣母院中的人性之美
矛盾与困境的写实主义福楼拜的巴黎圣母院中的人性之美福楼拜的巴黎圣母院被誉为矛盾与困境的写实主义，展现了人性之美。
这座建筑不仅是一座宏伟的教堂，更是一个映射人类矛盾和困境的巨大象征。
在小说中，福楼拜通过对人物形象的塑造和情节的安排，展现出了矛盾与困境背后隐藏的人性之美。
首先，巴黎圣母院的破败与威严形成了鲜明的矛盾。
教堂的外观雄伟壮观，但内部却残破不堪。
这种矛盾象征着人类社会的复杂性。
在小说中，主人公卡西莫多是一个驼背的钟楼巡视员，身体的变形与教堂的破败相互呼应。
然而，卡西莫多的内心却充满了智慧和善良，他尽忠职守，同情弱者，并最终拯救了女主角埃斯梅拉尔达。
卡西莫多的形象展现了人性的美好，他在困境中仍能保持良善的品德，不受外表和环境的影响。
其次，小说中描绘了不同社会阶层之间的矛盾和冲突。
教堂内外的人们展现了各自的欲望、渴望和追求。
教堂的神职人员具有权力和地位，他们尊严高贵，但却缺乏同情心和人性的温暖。
而穷苦的市井小民则身负沉重的生活困境，他们被边缘化，被视为社会的底层。
然而，在这些被边缘化的人中，仍能找到他们的力量和尊严。
例如，女主角埃斯梅拉尔达出身贫寒，生活艰难，但她坚毅勇敢，通过努力和聪明才智，最终获得了自由和幸福。
福楼拜通过对不同人物的塑造，展现了人性在困境中的美好品质。
最后，小说中的爱情元素也体现了人性之美。
男主角费尔明和埃斯梅拉尔达之间的爱情是小说的核心。
他们来自不同的社会阶层，遭受了种种磨难和阻碍，但他们坚守着对爱的执着和追求。
他们的爱情不受身世和环境的限制，最终战胜了一切困难，彰显了爱情的力量和人性之美。
总而言之，福楼拜的巴黎圣母院中通过对矛盾与困境的描绘，展现了人性之美。
无论是卡西莫多的善良和勇敢，还是埃斯梅拉尔达的坚韧和智慧，亦或是费尔明和埃斯梅拉尔达的爱情，在复杂的社会环境和个人困境中，人性之美始终闪耀光芒。
巴黎圣母院不仅是福楼拜才华的显现，更是对人性的颂扬和赞美。
《福楼拜作品中的现代主义元素分析》
福楼拜作品中的现代主义元素分析介绍福楼拜（Marcel Proust）是法国现代主义文学的重要代表之一。
他以其巨着《追忆似水年华》而享誉世界，这部长篇小说揭示了人类内心世界的复杂性和意识流的运用，具有浓厚的现代主义色彩。
本文将对福楼拜作品中的现代主义元素进行深入分析。
带有意识流叙事的阐述方式福楼拜在作品中采用了独特的叙事方式——意识流，通过描写人物内心活动和思维过程来表达情感和思想。
他常常使用冗长、琐碎和长时间回忆等手法，呈现出复杂而纷乱的思绪。
这种叙事方式使读者更加直观地体验到人物内心世界的变化和错综复杂的心理状态。
对时间与空间的非线性处理在福楼拜的作品中，时间被打破了线性顺序，并以非连续、碎片化的形式呈现。
他通过闪回和前瞻等手法，将过去与现在、梦境与现实相结合，使故事的时间线条变得模糊不清。
同时，他对空间的描写也是非常特殊的，通过细致入微的描写和意象叠加来创造出一个超越具体地点的真实感觉。
对语言和文字的创新福楼拜在作品中对传统语言和文字进行了大胆创新。
他善于使用象征主义手法、音韵运用和比喻等修辞格，并以其独特的文风来表达自己的思想。
他经常使用冗长的句子和深奥晦涩的词汇，使读者在阅读时产生思考和解码之感。
对社会和人类关系的探索福楼拜作品中还探讨了社会与个体、人际关系以及性别问题等话题。
他通过细腻入微地描绘人物间复杂纷扰的情感关系，探索了社会中不同阶层和个体之间存在的隔阂与冲突。
福楼拜对性别问题也有着深入思考，在作品中呈现出对传统观念逐渐被摧毁与颠覆的态度。
结论福楼拜作品中的现代主义元素表现得十分突出，通过意识流叙事方式、非线性处理时间与空间、语言文字创新以及对社会人际关系的探索等手法，展示了他对文学和艺术的独特理解和表述。
福楼拜的作品为后世文学创作提供了重要的启示，也成为当今现代主义文学研究中不可忽视的一部分。
福楼拜的现实主义文学特征——以《包法利夫人》为例
福楼拜的现实主义文学特征——以《包法利夫人》为例发布时间：2021-04-16T09:07:18.040Z 来源：《教育学文摘》2021年1月第2期作者：翟倩[导读] 法国当代新小说派代表作家罗伯·格里耶将福楼拜的小说创作艺术称之为“新现实主义”翟倩贵阳幼儿师范高等专科学校贵州贵阳 550001【提要】法国当代新小说派代表作家罗伯·格里耶将福楼拜的小说创作艺术称之为“新现实主义”。
在法国文学史上，福楼拜被视为19世纪中期现实主义文学和末期现代主义文学之间的“桥梁”，本文着重探讨福楼拜成名作《包法利夫人》中折射出的有关作家本人倡导的“客观而无动于衷”创作理论、中立、克制、隐匿作者的叙事角度、语言精致气韵典雅的美学态度，以及福楼拜在19世纪文学史的文学地位和对后世的影响。
【关键词】福楼拜包法利夫人客观真实叙事角度现实主义一、福楼拜的现实主义创作主张（一）“作者退出小说”——“诚实记录”的旁观者福楼拜是一位对小说创作艺术具有高度自觉认识的作家，他不仅进行大胆的创作实验，而且还提出了较为成熟的小说创作理论，他认为文学就应该像科学一样客观，作家不带偏见，不直接表露自己的感情，故而提出了“客观而无动于衷”的创作理论。
他完美的延续了19世纪现实主义文学的真实性原则，强调“丧失了真实性，也就丧失了艺术性”[ 李健吾.福楼拜评传[M].湖南：湖南人民出版社,1980:143页]。
他不赞成作家在作品中直接阐释和评论，反对将自己的情感喜恶暴露在读者面前，干预读者的判断。
为了营造冷静客观的叙述格调，他采用了中立的方式陈述内容。
他曾提出“作者退出小说”，这一主张被后世文学理论研究者多次引用，尽管这个主张在今天看来，非常易于接受，但是对于19世纪的文学界来说确是一次大胆的创新，当时的作家大采用的是传统的现实主义文学权威叙述者全知全能的模式，以上帝视角直接对塑造的人物形象进行评判，但福楼拜没有落入俗套，而是充当旁观者，诚实的记录他所看所见，不轻易发声。
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扎克是十分相似 的。但是 ，福楼拜在强调细 致地
观察事物的外部特征 的同时 ，更 强调深入把握事
尔扎克式的外倾性 审美 心理模式走 向司汤达式 的
内倾性审美心理模式 ，而且还走 向了现 代式 的超 现实的和形而上的求真艺术模式。 许多现代派作家认 为，客观存 在 的世界是非
“ 真实的真实” 也就是灵魂 的真实 ，抽象 的真实，
形 而 上 的真 实 。福楼 拜 认为 ：
“ 术 家应 该 从 地 面吸 取 一 切 ，好 像 一 艺
他对现实主义和 自然 主义 的贡献上 ，而且还表现 在他对现代小说 审美趋 向的探索性追求上。正是 这种探索与追求 ，使得他的创作为 ２ ０世纪现代 主
片混沌与虚无 ， 自为的存在才是真实的。现代
派作家热衷于描写的就是超 现实意义上 的世界本 体之真 ，即形而上的真。福楼拜 的真实观当然并 不就是现代派 的真实观 ，至少 ，他尚未 在理 论上 完全否定 客观实在世界 的真实性 ， 是 ，他关 于 但 “ 真实 的真实” 的理论 的现代 意味是显而易见 的。 从这种 “ 真实 的真实”之 眼光看事物，世界就被 虚幻化 了。他说 ：“ 在我的眼里闪烁 的光，或许来 自什么不可知的核心 ，离我祖母有十万里 的距离 ， 原子如若无限，同时走过形体 ，仿佛 一道不断的
说 中的生活也不仅 仅是 现实生活对等意义上 的真 实形态 ，还有象征隐喻意义上的超现实的真实形 态。他的小说 中那一幕幕社会风俗画 的背后 ，还 隐含 了喻意深远的现代神话形态。
真实的，而主观心理对世界感觉到 的东西才是真
物的内在本质特征 ；在 注重描绘事 物外部形态 之 真的同时，又注重呈示事物外部真实之内的真实 ，
用福楼拜 自己 的话 讲 是 “ 实 的真 实 ” 真 。这 种
收稿 日期 ：２ ０ ０ ５一ｔ ２～１ ３ 作者简 介 ：杨 丽丽 （９ ２一 ） １７ ，女，甘 肃庆阳人 ，河西学院讲师。
福楼拜出身 于外科医生家庭 ，医生和医学著 作使他形 成 了不无 个性色彩 的把握世 界的方式 。
首先 ，他强调 准确地 把握 事物 外 部形态 的真 实，
即物理形态 、形而下的真实。这种认识 事物 的方
他注重静观默察 ，剖析细致入微 ，具 有科 学实验 的倾向。这种 自然科学型 的思维方式 ，用 于对事
河 水 流过 它 的 两 岸 ，那 么 思 想 ，谁 握 住 思 想 ，谁
时代 的 “ 镜子” 的功能 ，体现 传统现实主义小
说的审美风格 。 然而，在福楼拜 的小说 里 ，我们 看到的远不 止这种直观 形态 的人 的生存 状态 ，还 有抽象 的 、
心理 的 、超现 实 意 义上 的人 的生 存 状 态 ；他 的 小
艺术家应该从地面吸取一切好像一架吸水机管子一直通到事物的脏腑凡是人眼看不到的藏在地下的他全抽上地面喷向太阳呈出光怪陆离的颜色??他必须走进事物的灵魂然后他发现惟其习惯于观看奇形怪状的东西所谓怪物反而不是怪物所谓英雄圣贤倒是怪物一切只是例外偶然戏剧不属于我们正常的人性
维普资讯
杨 丽 丽
（ 河西学院英语 系 甘肃张掖 ７４ ０ ） ３０ ０
摘 要 ：福楼 拜 的文化 人格 不 同 于巴 尔扎 克 以及 同时代 的其 他 作 家，他 比他 们 少 了一份
对传 统文化 母 体 的心理 眷 恋 ，更 多地 蕴 涵 了现代 文化 基 因 。本 文拟 就他 的 “ 实” 论 作 现 真
２０ ０ ６年第 ２期
Ｎ ｏ，２，２ ０ ０６
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福楼拜 小说 “ 真实”艺术的 性阐 现代 释
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２０ ０ ６年第 ２期
九江学 院学报 （ 社会科学 版）
・８ ・ ５
正的真实。萨特 认 为，外 部 世界 是 “ 自在 的存 在” ，人的意识是 “ 自为的存 在” ，自在的存在是
一
年革命前后 的社会历史 。碌 碌无 为 、在虚幻 中追 求＿ 『 一生的主人 公弗 莱德利克 的悲剧 ，是那个平 庸、 堕落的社会环境造成 的，小说 也因此具备 了
代性 阐释 ，指 出他是 一 位从传 统走 向现代 的 小说 家。 关键 词 ： 福楼 拜 “ 实” 艺 术 真 现 代性
中图分类号 ： ５ ０ 文献标识码 ： 文章编号 ：１ ３ ４８ ２ ６ ２ ０８ 一 （ ） Ｉ６． ６ ５ Ａ ６ －５ ７ ０（ ０）０ —０４ ０ ０ ４ 福楼拜是 ｌ ９世纪法 国自然主义文学的先驱 ， 同时也沿着 巴尔扎克 的传统 ，丰 富和发展 了现实 主义文学。然而 ，福楼拜 的成就并不仅仅表现在
物的研究 ，通 常是 由外 而 内、由表及 里地 进行 ， 并且偏重于对外部形态的研究 与把握。在这方面， 福楼拜与受 动物学 的影 响、崇 尚科学 主义 的巴尔
法 的真实观 ，是同 ｌ ９世纪强调对客观物理世界的 探索与研究 的科学 主义精神相 呼应 的，是巴尔扎 克式艺术思维模式 的延续 与发展。其次 ，福楼拜
物 ，所 谓 英雄 圣 贤倒 是 怪 物 ，一切 只是 例 外 、
艺术 的发展做 出了开创性的贡献；就整个小说史 而言，他的创作 和文论体现 了现实 主义向现代 主
义 的过 渡 。
一
偶然 、戏剧 ，不 属于我 们 正常 心理 机制 真
显然 ，福楼拜的：实观 ，是具有双重含义的。 真
义小说提供 了借 鉴。就那个时代而言 ，他对小说
架吸水机 ，管子 一直通到事物 的脏 腑，凡是
人 眼看 不到 的 ，藏在地 下 的 ，他 全抽 上地 面 ， 喷 向太 阳 ，呈 出光 怪 陆 离的颜 色 …… 他 必 须
走进事物的灵魂 ，然后 他发现 ，惟其 习惯 于 观看奇形怪状 的东西，所谓怪物反 而不是怪