华山村的太平泥叫叫及乡土文化调查
镇江非遗太平泥叫叫的传承与发展
镇江非遗太平泥叫叫的传承与发展作者：***来源：《上海工艺美术》2020年第01期太平泥叫叫是镇江当地传统的民间可发音泥塑玩具，有着深厚的文化底蕴与艺术价值。
然而和多数非遗的现状一样，太平泥叫叫目前也处于濒危状态，面临着传承与发展的难题。
文章旨在通过阐述其历史渊源与留存现状，了解它的艺术底蕴与美学价值，从而探讨其未来的传承与发展，以期有更多的人尤其是年轻人认识并感受到其中的趣与美。
引言太平泥叫叫发源于镇江市姚桥镇华山村，类似于陶笛。
它源于南朝，至今已有千余年，于2006年被列为镇江市第一批非物质文化遗产。
目前对于太平泥叫叫的传承与发展研究还处于初步阶段，外界对其认知度与关注度均十分有限。
本文的撰写基于对太平泥叫叫第一代外姓传承人周宝康老师的女儿殷子晴的口述与采访而形成的思考，希望能从年轻一代的角度去探析这一传统民间手工艺的发展未来。
一、太平泥叫叫的历史渊源与现状太平泥叫叫源于张王舍身试水的传说，相传辅佐大禹治水的大将张渤率将士到华山扎营治水，正好遇上久旱无雨，张大将便令人挖井来解决民众的缺水问题，挖好井后，张大将亲自尝水看是否有毒，不料却中毒身亡，当时脸为黑色。
老百姓们为了纪念他，便用当地的粘土，捏出花乌鱼虫，用发簪钻上哨孔，晾干焙烧为黑色，点上颜色。
泥叫叫全身乌黑犹如张王的黑脸，吹起来声音响亮清越，以此来招张王之魂，祈求太平，太平泥叫叫名称由此而来。
太平泥叫叫在华山村世世代代薪火相传，有着深厚的艺术感染力与群众基础，它的制作技艺与形式在历史的变革中有了更多的变化，也形成了很多不同的风格。
村民们制作太平泥叫叫不仅仅是技艺的传承可供谋生，同时也寄托着他们的精神向往。
在周宝康老师以前，村里的手工艺人主要有李国英、李莲英、冷长顺等，他们各有各的特色，也都在太平泥叫叫的传承发展方面做出了重要的贡献。
目前从事太平泥叫叫手工艺制作的只有周宝康老师一人，周老师是一位对传统文化十分痴迷的手工艺人，丝网印刷、布老虎、脸谱制作都是他的拿手绝活。
太平泥叫叫
尊敬的周老在制作泥叫叫
周老的作品欣赏
传承Байду номын сангаас
今年52岁的周宝康在十年前逛庙会时，偶然了解到“太平泥叫叫”，对它产生了浓厚的兴趣。 周宝康认为太平泥叫叫虽小，却反映了当地的民风民俗，承载的是千余年的历史。经过一番 周折，他先后拜当地知名“泥叫叫”艺人冷常春、李国英为师学艺，学习制作技艺。 周宝康介绍，泥叫叫的制作工艺原始，造型质朴，生活气息浓厚，能吹出多种哨音。在他工 作室里，一个“牡丹双鱼”的泥叫叫大概十五分钟就可以做好，但是，后续的焙烧、上色等 工序就要花费半个多月的时间。 如今，周宝康对流传千年的华山太平泥叫叫进行了很好的传承和保护，成为一种有地方特色 和旅游特色的旅游纪念品。他将自家的房子改造成了民艺馆，让市民免费参观，使得这一濒 临灭绝的市级非物质文化遗产重新焕发青春。
：传承精神
周宝康，1962年出生，太平泥叫叫第一代外姓传承人。他于2000年关注 到太平泥叫叫，2003年先后拜冷长顺、李国英、李莲英为师，积累了十余 年的经验，周宝康先生明确了太平泥叫叫在现今社会的生存思路，即保留 原始的风格的基础上加入时尚化元素，使太平泥叫叫的艺术风格趋向于通 俗化，从而能够尽早融入当今社会人们的生活。周宝康在太平泥叫叫创作 风格的定位上，有一套自己的观念，他说：“当代传统民间艺术发展环境 不乐观，太平泥叫叫的生存也受到很大威胁，与其让太平泥叫叫绝种，不 如让其变种，只有‘活着’才是对太平泥叫叫最好的保护方式。”周宝康 的作品线条饱满，纹样精致，造型生动夸张又不失典雅古拙，颇具江南地 区温巍灵动的独特气息。
民间艺术在小学美术课堂中的运用——以镇江“泥叫叫”为例
民间艺术在小学美术课堂中的运用——以镇江“泥叫叫”为例摘要：由于时代发展，文化冲击，当代青少年们对民间艺术非常陌生，因此将民间艺术融入在美术课堂中，不仅能让学习中华民族传统文化，提高学生的动手实践能力，还能加强民族自豪感和爱国情怀，使民间艺术得以健全地生存并传习下去。
本文通过对民间艺术——泥叫叫的研究，如何将其融入美术课堂和美术教学中，以形成特色的美术课程，提高教学质量。
关键词：民间艺术，泥叫叫，美术课堂，创新中国民间美术历史悠久，品种丰富，是一切美术的基础，不管是在历史上还是在现代社会新的美术创作，它们的发展都离不开这个基础。
将民间美术应用到美术教学中，可以极大地促进教学效果的优化、学生的成长发展以及传统文化的传承。
本文首先分析泥叫叫的艺术特色和其在美术教学中的应用意义，随后阐述泥塑在美术教学中的应用策略，希望通过实践研究，能够创新有特色的美术课程，不断提高学生美术学习能力，从而达到弘扬和传承民间艺术。
一：镇江泥叫叫的艺术特色和发展太平泥叫叫源于镇江六朝古村——华山村。
华山村位于镇江市以东28公里处，是江苏省最古老的村庄之一，有“江南第一村”之称。
在这样一个历史悠久的环境下，泥叫叫产生的背后也带着一个故事：相传大禹时期，名叫张勃的将军带兵至华山扎营，而华山久旱，水资源稀缺，遂令众将士掘井为民解忧，待井掘成后，张勃以身试水，不料中毒身亡，面呈黑色。
民众们为感激张勃，建庙、塑像、祭祀，尊之为“张王”，并取当地粘土，以土塑形，仿张王形象，随后就意捏塑出各类飞禽走兽、花鸟鱼虫，并用发簪钻出哨孔，意吹之以招张王之魂。
人们希望通过太平泥叫叫清亮的哨声招回张王的灵魂，保佑他们祖辈太平、安康，这便是太平泥叫叫的由来。
周宝康先生，他是镇江市太平民俗民艺馆馆长，“太平泥叫叫”第一代外姓传承人，为了不让这艺术消失殆尽，周先生用诚意打动了艺人李国英老人，将手艺完整地传承了下来。
笔者多次采访周宝康先生并与他交流，期间了解到了“泥叫叫”的艺术特色和其制作过程。
太平遗址
客省庄二期文化聚落遗址
01 考古勘探
03 历史意义 05 所获荣誉
目录
02 文物确认 04 历史相关
太平遗址位于陕西省西安市西咸新区沣东新城斗门街道太平村东侧，据考古勘探和发掘判断，太平遗址是一 大型的客省庄二期文化聚落遗址，距今约4150-3700年，进入夏代纪年范围。具有非常重要的学术研究价值。
遗址内发现居住建筑形式多样。
文物确认
考古文物(3张)出土大量陶器、石器、骨角器和动物骨骼，还发现有玉器和玉料等，这些种类丰富、年代特 征鲜明的出土器物为准确了解太平遗址的年代提供了科学依据。考古发掘中发现的环壕及玉器、卜骨、叶形陶牌 饰等文物的存在，表明太平遗址具备了高等级的中心聚落遗址的应有要素，是了解中华文明起源和早期发展中心 区域的一处重要遗址。尤其是一件陶铃，仅在被认为是尧都的山西襄汾陶寺遗址和夏代早期的河南新密新砦遗址 发现过，因此可以确认太平遗址为一处大型客省庄二期文化环壕中心聚落，距今约4150-3700年，进入夏代纪年 范围。
历史相关
客省庄二期文化，是1955年在陕西省长安县客省庄(又称"开瑞庄")发现而得名。客省庄遗址位于沣河西岸， 有三个时期的堆积，即第一期为仰韶文化；第二期为客省庄二期文化(也有人称陕西龙山文化)；第三期为西周文 化。——《也谈客省庄二期文化的性质及其年代》（《史前研究》，1984年第04期，高煦、吴宁）
客省庄二期文化是五十年代对客省庄遗址进行发掘后命名的，在此以前和在此以后，有一部分学者把它叫做 陕西龙山文化。此外，还有一些学者称之为客省庄文化。早在四十年代初期，前西北史地考察团即已在沣镐村一 带采集到客省庄二期文化的陶器。五十年代初，一些考古学者又在沣河流域的调查中，发现包含有这种文化遗存 的多处遗址。——《试论客省庄二期文化》（《考古学报》，1994年第04期，梁兴鹏）
第一章民间玩具PPT课件
民间艺术欣赏
经济贸易系
第一章 民间玩具
民间玩具概述
指民间专供儿童玩耍游戏的器具。早在 汉代史料中，便记录了马骑、假面、偶人、 泥车、瓦狗等玩具。唐宋时，陶瓷玩具已很 普及，还出现了丝绸制作的人形玩具；《东 京梦华录》、《都城纪胜》、《梦梁录》、 《武林旧事》均提及玩具生产情况；李嵩和 苏汉臣《货郎图》中，所绘玩具有几十种。
华山泥叫叫一般由村里老人用当地粘 性强的泥土，以揉、搓、拍、捏等工艺制 作，富有独特想象力。粗犷古朴、形神兼 备的三头牛、麒麟送子、猴子骑老虎、狮 子、龙、猪、狗、羊、鸡等泥叫叫，做好 坯，然后进行焙烧、涂松香，这种乌黑烁 亮的泥哨玩具，给人一种神秘感，深受儿 童喜爱。
鸳鸯、雄鸡、孔雀、报喜鸟
十 二 生 肖 之 鼠 、 猴
每逢端午节到来之前，妇女们绣制装有 中药、香料的荷包，馈赠亲友，佩带在身， 以除蛟、蝎、蜈蚣、跳蚤等害虫，不受其害。 平日有的把制成的虎头、扫帚、簸箕、黄瓜、 葫芦等连成一串，叫“虎头串”，挂在身上， 象征虎镇百兽，鬼怪不敢侵身，“苕 帚”“簸箕”用来去除邪恶和疾病。
香包
香包，古人叫香缨、香囊、佩帏、容臭，今 人称荷包、耍货子、绌绌。它是古代劳动妇女创 造的一类民间刺绣工艺品。是以男耕女织为标志 的古代农耕文化的产物，是越千年而余绪未泯的 中华传统文化的遗存和再生。
（二）布玩具
布玩具是民间传统艺术之一。很早以前,广 大乡村妇女就常常缝制一些活泼的禽兽花卉和生 活用品,来美化生活和表达自己的美好愿望。后 来，这种民间工艺逐渐商品化，畅销国内外。布 玩具富有浓郁的生活气息和情趣，是一个受各国 喜爱的民间传统艺术。布玩具品类繁多，工艺精 巧。它将形、色、情、意、融为一体，构思新奇， 夸张合理，具有对比鲜明、造型生动逼真等特点。 它是用彩色丝绸、绢缎、绒布、皮毛、彩线、金 银线、空心珠等，经过复杂细致的手工劳动，精 心缝制而成。
太平泥叫叫的新生
作为非遗传承人，殷子晴觉得在太平泥叫叫的传承之外，自己还有将其带出国门、发扬光大的责任。
太平泥叫叫的新生■文图/本刊记者 宦菁泥巴会发声吗？当然会。
太平泥叫叫传承人殷子晴便是这样一位化腐朽为神奇的90后姑娘。
在她手里，不起眼的泥巴也可以成为独一无二的宝贝。
太平泥叫叫是发源于镇江市姚桥镇华山村的一种传统玩具，类似于陶笛。
它源于南朝，距今已有千余年。
相传辅佐大禹治水的大将张渤率众将士至华山扎营治水，恰逢久旱无雨，张大将令掘井取水以解民众缺水之急；井掘成后，张大将拦住将士，亲自尝水，看是否有毒，不料中毒而亡，面为黑色。
当地百姓感其恩德，建庙塑像、尊为张王。
百姓为了纪念他，便取当地粘土，随形就意捏塑出花鸟鱼虫，用女子发簪钻上哨孔，晾干焙烧为黑色，点上颜色。
泥叫叫通身乌黑铮亮，如张王黑脸，吹之声音响亮清越，以招张王之魂，祈求太平，太平泥叫叫名称由此而来。
据殷子晴介绍，在制作太平泥叫叫时，需以华山村所产的“太平泥”作为原料，将其捏成各种艺术形象，烧制完成后吹起来“吁吁”有声。
农村一带有吹“泥叫叫”能辟邪的说法，一度十分流行，被列为镇江市的非物质文化遗产。
然而近些年，随着各种玩具的推陈出新，太平泥叫叫风光不再，甚至在农村也难觅踪影。
殷子晴的父亲周宝康是一位对传统文化十分痴迷的手工艺人，丝网印刷、布老虎、脸谱制作都是他的拿手绝活。
而他与太平泥叫叫结缘纯属偶然。
殷子晴介绍道，父亲在华山村逛庙会时发现淳朴又不失意趣的太平泥叫叫，很是感兴趣，便向售卖的老人拜起师来。
“太平泥叫叫这门手艺一直是传内不传外，老人当时也并没有答应我父亲的请求。
但因为缺乏经济价值，且越来越不符合现代人的审美，在华山村几乎没人愿意学习这门手艺。
”眼看着这门手艺濒临失传，老人又被周宝康的诚意打动。
殷子晴的父亲成了太平泥叫叫第一代外姓传承人。
从小耳濡目染，渐渐的，殷子晴迷上了太平泥叫叫。
她觉得这越来越不被人们待见的小物件恰恰是当地文化与民俗的艺术浓缩。
西安鱼化寨泥叫叫的造型特征探析
西安鱼化寨泥叫叫的造型特征探析作者：臧卫军来源：《环球市场信息导报》2011年第07期传统文化对一个历史悠久的国家来说是一个巨大的话语和文化资本，其客观化样态形式给我们提供丰富的研究资源。
西安鱼化寨是一个有着仰韶文化遗址的古村寨，给这个村寨留下了独具特色的民间文化遗产——鱼化寨“泥叫叫”。
这种曾经闻名遐迩的泥叫叫，面临着几乎失传的处境。
该文通过对鱼化寨泥叫叫多角度的田野考察，结合文献资料，论证其泥叫叫的造型特征，从而加强全社会对鱼化寨民间艺术的关注，唤起大家对传统民间艺术的重视和保护。
鱼化寨；泥叫叫；造型特征；传承西安鱼化寨泥叫叫的造型是受制于中国传统文化的影响。
“传统”是在历史上形成的，具有稳定的组织结构，从古至今影响着人们的思维方式，价值观、道德观、风习等深层文化的社会心理和行为习惯。
[1]人类文化学家泰勒认为文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合体。
”[2]文化是“历史上经过选择的价值体系，文化即是人类活动的产物，又是限制人类进一步活动的因素。
”[3]艺术是文化组成部分之一，艺术的发展受制于文化模式，作为中国民俗文化载体民间美术也同样离不开传统文化影响。
传统文化直接作用了鱼化寨泥叫叫的造型风格。
它所具有的造型特征，审美表现等淳厚、朴质、粗犷的艺术语言均是来自于传统文化的影响。
1.意象性造型鱼化寨民间艺术造型从总体上讲，是偏于写意的。
它基本上是非写实的，并不追求与生活现实的形貌酷肖，而是力图创造实现艺术升华的形象，从而使内在的情感意趣得到充分的表现。
鱼化寨泥叫叫的意象性造型是艺人在创造过程中受集体意识的支配而独具的造型方式。
体现出“集体表象在形态结构方面的浑沌不分的综合性”[4]形态。
这种意象性的造型有别于宫廷艺术，文人雅士艺术和宗教艺术所追求的艺术风格，而是只注意其形象意态的整体特征的塑造，只求对整体与局部形象进行概括性的拙捏，只求塑造形态精神之象，而忽略其形体的细微存在，从而营造出意象性的造型特征。
这个会发声的小玩意儿
26泥巴会发声吗？当然会。
如果你不相信，可以到镇江寻找一种叫“太平泥叫叫”的小玩意儿，你就会相信，不起眼的泥巴也可以成为独一无二的宝贝。
“太平泥叫叫”是发源于江苏省镇江市东乡姚桥镇华山村一种独特的传统民俗玩具，类似于陶笛。
之所以叫“泥叫叫”，是因为这种用黄粘泥土捏制，表面呈黑色或酱红色的小东西，可以吹出清脆响亮的哨声。
旧时，这种传统而古朴的小玩具，常由华山村艺人们制作，并在张王庙会上出售，已经在民间流传了千年，是老祖宗留下来的“宝贝”，现已被列入镇江市及江苏省非物质文化遗产名录。
文/潘春华 马悦 图/潘春华这个会发声的小玩意儿据“泥叫叫”塑型及体表特征，利用不同工具压印出不同花纹，让作品更加灵动活泼，栩栩如生。
压印工具并不复杂，很多都是生活中的日常用品，像笔管、竹签、发梳、汤勺等都可以成为制作“泥叫叫”的工具。
比如，使用笔鱼太平泥叫叫”打孔时，首先用竹签或发簪在鱼嘴部位打一组一深一浅的纵向腔孔，然后在鱼鳃部位打一组横向腔孔。
这个过程不可用力过猛，须手持竹签对准部位，边往里挤压，边慢慢转动竹签或发簪，保持孔腔内壁光滑，整个过程一气呵成。
这样，吹“泥叫叫”时，气流在泥塑壁内翻滚循环流畅，发出的哨声才响亮动听。
晾干也是一道不可或缺的制作工序。
“泥叫叫”捏塑成后，通常需在阴凉通风处晾干一段时间，春秋天一般15到20天，夏天5到7天，29民国时，华山村贫困落后，艺人们捏塑“太平泥叫叫”，一是为了传承祖辈们的生活习俗；二是可以在张王庙会上出售，贴补家用。
与此同时，随着“太平泥叫叫”捏塑艺人的缺失，在技艺传授上，逐渐打破了“上代传下代，传内不传外，传男不传女”的传统传承模式。
自上世纪五、六十年以来，华山村“太平泥叫叫”传承老艺人有李国英、李莲英、冷长顺等。
他们捏塑“太平泥叫叫”虽技法各一，风格迥异，但仍保留了“泥叫叫”的传统造型及工艺特征。
步入二十一世纪后，李国英、李莲英、冷长顺三位老艺人皆步入古稀之年，“太平泥叫叫”技艺面临着后继无人，濒临失传窘境。
太平泥叫叫
太平泥叫叫
作者：符沉秦莹
来源：《早期教育(美术教育)》2020年第03期
“太平泥叫叫”是鎮江地区独特的民间玩具，源于南朝，距今已有千余年历史。
它能吹响，且有祈福太平之意，所以称“太平泥叫叫”。
周宝康先生是江苏省非物质文化遗产“太平泥叫叫” （泥塑）项目的代表性传承人。
他作为幼儿园特聘的专家，给孩子们带来了许多造型生动、古朴的艺术作品。
这些飞禽走兽、花鸟鱼虫，都是挖取本地泥土捏塑而成。
成型后在作品上选取合适的位置钻上两个孔——吹口和发声口，两个贯通孔的通道形成45°夹角，就可吹出哨声。
吹口可以凸出，选择在尾部或方便用嘴吹的地方。
作品大，则孔大声大；作品小，则孔小声小。
待晾干后进窑烧制。
最后在烧制好的黑褐色成品上，用颜料点色完成作品。
玩泥巴是每个孩子都喜欢的。
“泥叫叫”工艺原始，搓一搓、捏一捏、压一压、滚一滚……再用一些简单的小工具辅助就能初步成型。
作品能够吹响，好玩有趣，是非常适合幼儿园开展的泥塑活动。
农耕文化下开展“太平泥叫叫”+校本课程的研究
105《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》提出学校教育在保护和传承非遗文化方面的重要职责。
学校要将非遗文化和学校教育、课程教育融合起来，构筑完整的课程体系。
“太平泥叫叫”是江苏省非遗文化，它源于公元420年～589年的南朝，主要用于儿童玩具和民间祭祀两种用途，具有很高的艺术价值。
将“太平泥叫叫”和传统文化融合在一起，设计小学综合实践活动，这样能更好地达到传承文化、“五育”并举的教育目的，提升学生的文化修养。
一、走近儒里古镇，搜集素材在设计校本课程的时候，教师要引导学生了解农耕文化。
教师可以带领学生走入儒里古镇，看看农民的生活状态，收集和家乡有关的非遗文化、传说习俗、历史遗迹、地方美食等各方面的信息。
学生还要整理归纳，将注意力集中到“太平泥叫叫”，为后续的研究发现打下坚实的基础。
在参观儒里古镇的时候，教师可以组织学生参与一系列活动，收集全方位的资料。
在非遗文化方面，学生可以重点收集和“太平泥叫叫”有关的信息，了解它的起源、发展现状，观看匠人制作，了解其制作工艺。
在传说习俗方面，学生可以收集家乡的民间故事，并讲述给同学听。
他们还可以结合农耕文化，了解东乡的历史发展情况，体会农业文化对人们的影响。
在历史遗迹方面，可以让学生参观神女冢和朱氏祠堂，说说这些遗址中蕴藏的感人故事。
如神女冢和凄美感人的“华山畿”爱情故事有关，学生可以在收集资料后，用角色扮演的方式演绎该故事。
《礼记·中庸》中有言：“凡事预则立，不预则废。
”有良好的准备，对于更好地完成小学综合实践活动有很大的帮助。
教师要引导学生深入民间，通过实地观察、参观博物馆、采访乡民等方法收集和“太平泥叫叫”有关的资料，自主整理并完善课程内容。
二、开设文化长廊，渲染气氛在学生收集资料的基础上，教师可以组织学生参与各种实践活动。
开设文化长廊的活动有助于营造浓厚的农耕文化氛围，让学生沉浸在其中。
通过建立“东乡文化长廊”的活动，学生以东乡文化为主题，整合素材，设计成图片展板，将走廊转化成流动的文化馆。
一年级关于访古城遗迹品和顺文化的社会实践作业
一年级关于访古城遗迹品和顺文化的社会实践作业摘要：1.实践作业的目的和意义2.古城遗迹的概述3.和顺文化的特点4.实践过程中的体验和收获5.总结和反思正文：一、实践作业的目的和意义作为一年级的学生，我们刚刚踏入学习的殿堂，对于世界的认知还很有限。
为了更好地了解我们的家乡，培养我们的社会实践能力，学校给我们布置了一项特殊的作业——访古城遗迹，品和顺文化。
这项实践作业旨在让我们亲身感受家乡的历史文化，激发我们对学习的兴趣，提高我们的综合素质。
二、古城遗迹的概述在老师的带领下，我们来到了家乡的古城遗迹。
古城有着悠久的历史，是古代和顺文化的重要发源地。
我们参观了古城墙、古街道、古建筑等，感受到了古代人民的智慧和勤劳。
古城遗迹不仅是历史的见证，更是我们家乡的文化瑰宝。
三、和顺文化的特点在参观过程中，我们了解到和顺文化具有以下几个特点：1.崇尚自然：和顺文化强调人与自然的和谐共处，尊重自然，珍惜资源。
2.讲究礼仪：和顺文化注重礼仪，强调人与人之间的和谐相处，尊老爱幼，诚实守信。
3.创新精神：和顺文化鼓励创新，追求卓越，不断进取，勇于开拓。
4.传承与发扬：和顺文化强调传承与发扬，尊崇传统文化，又不断推陈出新。
四、实践过程中的体验和收获在参观古城遗迹的过程中，我们感受到了家乡历史文化的厚重，也体验到了和顺文化的魅力。
我们还学会了如何与同学合作，共同完成任务，提高了我们的团队协作能力。
此外，我们还学会了如何观察、思考和表达，为今后的学习打下了坚实的基础。
五、总结和反思通过这次访古城遗迹，品和顺文化的实践作业，我们受益匪浅。
我们认识到了家乡历史文化的珍贵，也感受到了和顺文化的独特魅力。
守正创新 让“太平泥叫叫”叫得更响
C H I N A华夏非遗中国守正创新让“太平泥叫叫”叫得霣晌文/孙霞选泥、取泥、炼泥、成型、刺孔、装饰、晾干、进锅灶用余火焐成黑色、用松香罩、点色，每做一个太平泥叫叫，都要经过这么10道工序。
江苏省非物质文化遗产——太平泥叫叫（泥塑）项目代表性传承人、省乡土人才、镇江市太平民俗民艺馆馆长周宝康，十多年间已经做出了不计其数的太平泥叫叫。
他的梦想，是让土生土长的泥叫叫能够带着鲜明的镇江传统文化特色长久地传承下去。
太平泥叫叫承载着感恩太平的梦想记者来到位于西津渡的太平泥叫叫传承点。
还没进门，抬眼就看到大门上方匾额上书有绿色的“太平泥叫叫”5个大字。
穿过门厅，就是一个天井，下方摆放着一幅1米见方的作品——《洪荒之子》，这幅作品获得省政府颁发的民间文艺最高奖——迎春花奖，而且首次将装置艺术融入民艺创作中。
这件作品乍一看是一个太极图案，仔细一瞧会发现，这是由若干蝌蚪状的泥叫叫组成的太极图，蝌蚪以黑色为主，每个上面都有美丽的牡丹花图案。
在这幅作品的南面，还摆放着一大盆迎春花。
周宝康告诉记者，他当时在朋友圈发出这幅作品时，—“莲花洞外好15分钟内就有人为这件作品作了首诗—溪山，一篇蛙鸣未放闲。
唤醒洪荒天赐力，三千子弟出乡关”。
周宝康解释说，“我家住在莲花洞，蛙鸣表示蝌蚪”。
据介绍，太平泥叫叫是镇江地区独特的民俗文化玩具，源于南朝（公元420年），其传说可追溯至远古时代。
据说禹手下的大将张渤率兵驻扎华山村，见当地百姓饮水不干净，遂令众将士掘井为民解忧。
井成后张将军亲自试尝，不料中毒身亡，面呈黑色。
民众深感恩德，为其塑像建庙祭祀，38华人时刊20209华夏CHINA尊之张王。
为了永久纪念，华山先民选 取当地黏土,仿塑张王形象。
尔后又随 形就意，捏塑各类飞禽走兽、花鸟鱼 虫，并用发簪钻出哨孔，晾干焙烧。
成品俱成黑色，竟与张王脸同颜；然后点 上颜料，塗复松香；吹之声音响亮清 脆。
太平泥叫叫从此名扬天下。
周宝康说，当地有风俗，逛庙会时 要带一个泥叫叫给孩子，因为“常吹 泥叫叫可增强肺活量，锻炼身体，身体 健康了，家就太平了”。
幼儿园非遗陶艺教学模式探究 ——以“太平泥叫叫”为例
实践篇誗探索应用幼儿园非遗陶艺教学模式探究———以“太平泥叫叫”为例李莹（镇江市桃花坞幼儿园，江苏镇江）随着非遗观念日渐深入，幼儿园开始逐渐挖掘和发挥独具地域特色的非遗文化的教育价值，将非遗文化融入幼儿园课程中，引导幼儿感知非遗文化的独特魅力，以直接感知、实际操作和亲身体验的方式深入了解家乡的特色社会文化，实现幼儿在参与非遗文化活动中感受与欣赏、表达与创作，发展幼儿的审美情趣与能力，彰显“非遗文化要从娃娃抓起”的精神导向。
当前，陶艺活动已经广泛渗入幼儿园美术教育实践中，主要是陶泥具有较强的可塑性，能够让幼儿进行自由想象和塑造。
在非遗陶艺活动中，教师可以选择飞禽走兽、果实类、民间传说和神话故事类题材，引导幼儿在制作非遗“太平泥叫叫”中感受中华优秀民间文化。
一、“走近”非遗，感受文化魅力“太平泥叫叫”陶艺制作契合了幼儿认识新奇事物的好奇心，能够使其在体验和感受其趣味的同时传承其文化特色，让每名幼儿自觉成为保护、传承特色非遗文化的小使者。
非遗文化融入幼儿陶艺课程，需要关注幼儿的心理和思维发展特征，选取具有吸引力、趣味性的方法进行文化的引入。
如教师可以通过通俗易懂的故事讲解，让幼儿了解“太平泥叫叫”中“南朝张渤将军为华山村民掘井取水，试水身亡”的传说和当地百姓“感其恩德，建庙、塑像、供奉、祭祀，祈求太平”的社会习俗，再如呈现一系列精美的“太平泥叫叫”陶艺作品，如双龙盘珠、鱼化龙、三个头的牛、荷包等。
二、“走进”非遗，掌握创作技能基于幼儿初步形成对太平泥叫叫的文化背景、制作工艺、材料与工具的经验认知，教师需要将幼儿从“走近”非遗文化带入“走进”非遗文化的阶段。
在将非遗文化融入陶艺课程时，教师不应直接引入大量的制作知识和内容，而要在关注幼儿童心的同时，通过简要说明泥叫叫题材种类、制作方法，让幼儿自由设想和动手体验。
在自由捏搓、揉拍的陶艺环境下，幼儿可以将自身想象逐渐转化为具象内容，不断将泥叫叫的捏、揉、搓、按等技法对应在制作过程中，灵活地调整形状。
文旅融合视角下太平泥叫叫的设计与传播策略研究
文旅融合视角下太平泥叫叫的设计与传播策略研究
姚星宇;戴雪红
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2022()29
【摘要】在文旅融合发展的过程中,无论是文化内涵还是推广渠道,都占据相当重要的位置。
旅游促进地方文化的传播,地方文化在一定程度上提升了旅游的品位,二者可以相互促进,共同发展。
本文以“太平泥叫叫”为研究对象,着重研究在文旅融合背景下,充分发挥现代技术的优势,增强“太平泥叫叫”的互动性、趣味性,这对“太平泥叫叫”的可持续发展具有重要意义,进而为“太平泥叫叫”的开发提供新思路,弘扬地方旅游文化,提升城市旅游的竞争力。
【总页数】3页(P92-94)
【作者】姚星宇;戴雪红
【作者单位】江苏大学
【正文语种】中文
【中图分类】J314
【相关文献】
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关于对凤翔塑的社会实践调查
凤翔泥塑的传承与创新社会实践调查系别：经济管理系专业：工商管理类班级：2012级1班姓名：王婷学号：201287084040凤翔泥塑为陕西省宝鸡市凤翔县的一种民间美术，当地人称“泥货”。
凤翔地处陕西关中西部，夏称雍州，是春秋战国时期先秦王朝的发祥地，又是汉唐时期古“丝绸之路”的重要通道。
自古以来，这里孕育着悠远深厚的民族文化传统。
境内出土的春秋战国及汉唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，泥塑工艺历史久远。
当地老乡购泥塑置于家中，用以祈子、护生、辟邪、镇宅、纳福。
从明代以后，六营村的脱胎彩绘泥偶由此出名，并代代相传，成为我国民间美术中独具特色的精品，在国内外享有盛誉。
作为一名凤翔人，我利用暑假时间，对家乡的泥塑文化进行了调查与探索，并有责任和义务对凤翔泥塑进行宣传和发扬光大。
一、历史渊源凤翔泥塑主要分布在六营村及周边地区。
“六营”以明朝时期朱元璋军队一部中的第六营兵士屯扎于此而得名。
一些来自江西景德镇的兵士传承了制陶手艺，闲暇无事，就和土为泥，捏制各种形态的泥活儿当做玩具，并且彩绘示人。
后军士转为地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手艺，利用当地粘性很强的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩绘，然后到各大庙会出售。
当地老乡购泥塑置于家中，用以祈子、护生、辟邪、镇宅、纳福。
六营村的脱胎彩绘泥偶由此出名，并代代相传，成为我国民间美术中独具特色的精品，在国内外享有盛誉。
六营人民心灵手巧，下至青年，上至老人，很多人对此技艺都十分熟练。
二、艺术特色与文化意义据《凤翔县志》记载，凤翔泥塑历史已有千百余年，凤翔由于身处关中西部，土地肥沃，物产丰富，在很长的一段时间里，人们过着自给自足的生活，与外界的相对隔绝也使得凤翔泥塑如同整个陕西民间美术一样，无论从形式，材质，内容大都保持着古老的地域文化传统，具有丰富的民俗内涵和社会特色。
它运用夸张与想象，粗塑，细描与重彩的表现方法，表达了劳动者的生命内涵和对生活的美好礼赞。
凤翔彩绘泥塑有三大类型，一是泥玩具，以动物造型为主，多塑十二生肖形象。
小班社会. 泥叫叫
小班泥工：泥叫叫活动目标：1、知道玩具的名称华山泥叫叫（华山太平叫叫）2、了解太平泥叫叫的历史渊源及制作工序,激发孩子热爱本土文化的情感。
3、有尝试制作泥叫叫的欲望，体验制作泥叫叫的乐趣。
活动重点：了解华山泥叫叫的历史渊源及制作工序活动难点:制作泥叫叫活动准备：有玩玩具的经验，有塑形的经验。
活动过程：一、谈话导入1、你有玩具吗？指名说说孩子的玩具，让他介绍玩具的玩法，再说一说玩具怎么来的？2、出示老师的玩具-华山泥叫叫，，今天老师也带来了一个玩具，这个玩具老师小的时候很喜欢，你们看—出示泥叫叫提问：你们谁知道他的名字，你们玩过吗？讨论小结：华山太平泥叫叫二、介绍泥叫叫1、有谁知道为什么叫华山太平泥叫叫呢？华山就是一个村庄的名字，我们班的杨志豪就是华山人。
太平的原本的意思就是希望人们太太平平的过日子，在华山有个庙，当地百姓都信奉张大帝，这里还有一个传说，传说当地有一位舍身救民的英雄，叫张渤，人们深信吹响泥叫叫，就可以招张王之魂，保佑人们时代平安，因此有了太平两字。
因为张王的脸是黑黑的，以此华山太平泥叫叫也大多为黑色。
2、制作材料有谁知道它是用什么做的？(泥土)这个泥土可不一般，可不是随便什么泥土都可以做的？，他使用华山脚下的黄泥制作，只有用华山脚下的泥土做的叫叫才吹得响，有灵气，那是因为华山泥土粘性强、韧性好，有可塑性。
制作一只泥叫叫需要那些工具呢？其实工具很简单是人们生活里常用的工具，刻压图案的圆管、梳子、练泥用的木锤，刺孔用的是女子用的发簪。
涂色用的是毛笔颜料（熟松香加丹红、）焙烧用的锅灶。
3、制作工序你觉得他制作简单吗？他是怎么做出来的？你想做一只这样的泥叫叫吗？那老师告诉你他是怎么做的，我们来学一学。
老师告诉你制作泥叫叫可不是一件简单的事，他要经过选泥、练泥、塑形、晾半干刺孔、刺孔还很有讲究，差的不好会吹不响，只有插准哨孔，才能吹的有响又好听，刺孔好再晾干透，然后放进锅灶里焙烧，一半烧二十分钟，用火钳夹出涂色。