论语300讲

第76讲爱好学习
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”
——《论语·公冶长第五》【译】孔子说，就是十户人家的小地方也一定有像我这样做事尽责，又讲求信用的人，只是不像我这么爱好学习而已。

这段话说出来很有意思，一方面认为我比别人更好的地方，是我好学，但是这个好学正好反映出来我认为自己不够。

孔子是主张温和的理性主义，每一个人都有理性，他如果好学，懂得更多做人处事的道理，他的生命就发展得更完整。

文字作为载体，它所承载的这些内容的思想精华其实已经不在了。

真正的人生智慧一定要透过自己实践之后，才能够得到验证。

总要学习一些观念，然后在实际生活上加以验证。

假如没有观念的话，你遇到所有发生的事情，你不知道该如何理解，有观念才能理解，理解之后你才能够化解各种困惑，这样知识的作用才能够表现出来。

第78讲不迁怒不贰过
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

”
——《论语·雍也第六》【译】鲁哀公问说，你的学生里面谁是爱好学习的。

孔子回答说，有一个叫颜回的爱好学习，他不把怒气发泄在不相干的人身上，他也从不再犯同样的过错。

遗憾的是他年岁不大已经死了，现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。

“不迁怒、不贰过”是描写颜渊好学的证据，代表孔子教学生的时候，是把学习跟德行的表现结合在一起。

孔子过世以后，他的学生分为八派，各自自立门户，但都不是走儒家路线的。

对于教育的人才、人格、人文三方面，并没有做完整的理解跟介绍。

所以孔子的感叹是有他的道理，而颜渊学了很久，已经有很好的表现，希望也达到很高的层次了，最后也没有机会去用在社会上。

第82讲贫而乐道
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也！”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，回的德行真好呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这样生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐。

回的德行真好呀！
一个人有钱可能会不快乐，因为他恐怕会财大气粗，不懂得礼仪规范呢；而生活的穷困也会使人忧愁，柴米油盐酱醋茶，贫贱夫妻百事哀，当然是烦恼得不得了。

而颜渊认为有衣服可以穿，有稀饭可以吃，然后还有老师所教的道，就可以让我快乐了。

孔子认为颜渊的德行很好，但是今天这个时代经济越来越繁荣，以颜渊的理想提出来之后，很多人说如果大家都如此节省，那经济如何发展，因为经济有时候是建立在适当的消费上面。

所以这段话有它的道理，却不是人人能够做到的，但是，“虽不能至，心向往之”，我们学习有个特色，要“取法乎上”，要知道最高的标准在哪里，然后我们自己可以在适当的时机提醒自己说，我现在做的情况如果不错的话，一定要记得“不错但是不够”这六个字。

颜渊生逢乱世，没有机会表现自己的才华，虽然陷入穷困，但是他不逃避，反而借这个机会修炼自己，展现出贫而乐道的一个最好的示范。

第83讲能力与努力
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。

”子曰：“力不足者，中道而废。

今汝画。

”
——《论语·雍也第六》【译】冉求说，我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。

孔子说，力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。

一个人只要愿意走上人生的正路，他一定有力量，因为这取决于你自己。

譬如说，我现在希望能够事业上很顺利，那不是我可以决定的，我现在希望能够赚很多钱，那不是我可以选择的。

但是我现在说我希望走在人生的正路上，能够不断地行善，跟任何人都建立适当的关系，那是我可以做到的，就看我要不要做而已。

冉有在这里作了一个负面的示范，但是我们可以从他身上得到一些教训，就是孔子说的“见贤思齐，见不贤而内自省”。

看到冉有画地自限，就要问我们自己是不是也有类似的毛病，如果有的话，就要尽快去改善，因为时间是不等人的。

第84讲公正与勇敢
子游为武城宰。

子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

”
——《论语·雍也第六》【译】子游担任武城的县长。

孔子说，你在这里找到什么人才了吗？他说，有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事也从不到我屋里来。

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。

’”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责垫后，将近城门时，鞭策着马匹说，“不是我敢垫后，是马不肯快走啊。

”
本节所讲的两个人，一个是孔子的学生子游，他判断人才的标准，就是以澹台灭明这个人为例；另外一个是讲鲁国的一位大夫，孟之反的一个小小的事情，说他不夸耀自己，能够把他的功劳很轻描淡写地化解掉，其实这样别人反而都会记得。

第85讲承礼启仁
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，谁能走出屋外而不经由门户呢？为什么做人处事却不经由我所提供的正途呢？
为人处事如果要求行善避恶的话，一般有两种考虑：第一种是外在的规范，叫做礼仪，法律也包括在内；第二种是你真诚地由内而发，自己去行善避恶。

一个人要做好事的三种理由：
●第一个是外在的压力，人群的要求；
●第二个是因为他有宗教信仰；
●第三个是让一个人启发他内在的自觉，要靠良心。

儒家要求你行善避恶，是以仁作为基础，这个“仁”代表由真诚而自觉产生力量，由内而发，自我要求做该做的事，但是要配合礼的规范跟个人的宗教信仰。

“仁”是孔子一生学习跟思考的心得，我们学习的时候就要知道，没有人生下来是完美的，但是每一个人都有可能，也都有责任走向完美，而当你行仁的时候，你跟人群是不能脱离的。

第87讲真诚而正直
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，人活在世间原本应该真诚，没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。

孔子认为一个人要活在世间，这一生都应该真诚，真诚之后跟别人来往，这样你才能够建立适当的关系。

一个人如果不真诚，做事情都是胡作非为或是内心跟他的行为脱节，做到最后一定出事。

反之真诚由内而发，即使做错了就立刻认错、负责，然后去改过。

儒家强调真诚并不是一句口号，这个真诚的心一旦表现出来的话，人的生命就会有非常不凡的表现。

但是很可惜，古今中外缺乏这种真诚而活下去的人还是占多数。

很多人谈到宗教问题都会强调你要信这个教，你要信那个教，你才能够得救，才能够解脱。

但是以儒家来说的话，他没有特别谈解脱得救的问题，但是他会强调良心照样是一个人最后的一个堡垒，做任何事凭良心的话，总是我行善的来源。

所以孟子说过一句话，他说我的心能够思考，它来自于天。

第88讲好之乐之
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理，喜爱这个道理比不上更进一步去乐在其中。

学习的三个层次：
●第一层叫做“知之”，譬如说我现在知道做人处事要孝顺父母，要友爱兄弟姐妹，要跟朋友讲信用。

●第二层是要喜欢这个道理。

●第三层是去实践，可以去体会其中的深刻的意义。

我去做到了之后，感觉到那种快乐是由内而发的快乐。

第89讲上进之心
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”
——《论语·雍也第六》【译】孔子说，中等才智的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等才智的人自甘堕落，就没有办法告诉他们。

儒家的思想绝不只是告诉一个聪明人去学习，而是告诉每一个人要去学习。

如果中等才智的人愿意上进，孔子就会跟他讲高深的道理，只要有耐心认真把它听完毕，它就可以产生很大的作用。

同样的介绍《论语》思想的时候，如果你愿意上进，那不管你以前的背景是什么，所念的专业是什么，只要认真地去学习了，你就能领悟到孔子思想的伟大之处，进而对你的为人处事起到影响。

所以在学习的过程中，不只老师要会教，学生的主动配合也很重要。

第90讲明智行仁
樊迟问知。

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”
——《论语·雍也第六》【译】樊迟请教什么是明智。

孔子说，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智的。

他又请教什么是行仁。

孔子说，行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁的。

通过这段话可以了解到，孔子希望我们不要遇到困难就找天、找父母、找鬼神帮忙，遇到困难要学会自己面对。

老百姓是现在的人，鬼神是以前的人，你要有适当的方式来对待，这样就是明智。

关于“仁”孔子给的建议是，很多事情你要记得不要先问收获，而要先问自己有没有把事做好，这就是人生的正路。

如果总是在计较收获的话，你做事一定是想，今天这个待遇很好，我好好做，那明天待遇不好，就不好好做，这样是无法跟别人有适当的交往的。

所以基本上我们要有一种责任意识，任何事情不论大小，不论待遇如何，只要是你在做，你就要把它做好，重要的是你在做事，而不是说别人给你什么待遇。