《孝经》：纪孝行、五刑、广要道原文和解释
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文第一章：开宗明义【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人...查看详细第二章：天子【原文】子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。
蓋天子之孝也。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。
”【译文】孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱...查看详细第三章：诸侯【原文】在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
蓋诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”【译文】（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也...查看详细第四章：卿大夫【原文】非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故非法不言，非道不行。
口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
蓋卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【译文】（卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，非先王遵奉的道德行为不敢行。
所以，不合礼法的...查看详细第五章：士【原文】资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
《孝经》全文及翻译阅读大全
【导语】《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核⼼书经。
儒家⼗三经之⼀。
下⾯是⽆忧考分享的《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全。
欢迎阅读参考！《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全 开宗明义章第⼀ 仲尼居，曾⼦侍。
⼦⽈：“先王有⾄德要道，以顺天下，民⽤和睦，上下⽆怨。
汝知之乎？” 曾⼦避席⽈：“参不敏，何⾜以知之？” ⼦⽈：“夫孝，德之本也，教之所由⽣也。
复坐，吾语汝。
” “⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。
⽴⾝⾏道，扬名于后世，以显⽗母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于⽴⾝。
《⼤雅》云：‘⽆念尔祖，⾀修厥德。
’” 【翻译】孔⼦在家⾥闲坐，他的学⽣曾⼦侍坐在旁边。
孔⼦说∶“先代的帝王有其⾄⾼⽆上的品⾏和最重要的道德，以其使天下⼈⼼归顺，⼈民和睦相处。
⼈们⽆论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？” 曾⼦站起⾝来，离开⾃⼰的座位回答说∶“学⽣我不够聪明，哪⾥会知道呢？” 孔⼦说∶“这就是孝。
它是⼀切德⾏的根本，也是教化产⽣的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
⼈的⾝体四肢、⽑发⽪肤，都是⽗母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
⼈在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从⽽使⽗母显赫荣耀，这是孝的终极⽬标。
所谓孝，最初是从侍奉⽗母开始，然后效⼒于国君，最终建功⽴业，功成名就。
《诗经·⼤雅·⽂王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养⾃⼰的德⾏。
’” 天⼦章第⼆ ⼦⽈：“爱亲者，不敢恶于⼈；敬亲者，不敢慢于⼈。
爱敬尽于事亲，⽽德教加于百姓，刑于四海。
盖天⼦之孝也。
《甫刑》云：‘⼀⼈有庆，兆民赖之。
’” 【翻译】孔⼦说∶“能够亲爱⾃⼰⽗母的⼈，就不会厌恶别⼈的⽗母，能够尊敬⾃⼰⽗母的⼈，也不会怠慢别⼈的⽗母。
以亲爱恭敬的⼼情尽⼼尽⼒地侍奉双亲，⽽将德⾏教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天⼦的孝道呀！《尚书·甫刑》⾥说∶‘天⼦⼀⼈有善⾏；万⽅民众都仰赖他。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。
孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。
这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。
孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。
你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。
]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。
长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。
孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。
《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。
]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。
天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。
《孝经》全文带拼音
孝xi ào经j īng第dì 一yī 章zhāng ： 开kāi宗zōng 明míng 义yì仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ侍shì。
子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。
汝rǔ知zhī之zhī乎hū？”曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī？”子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。
复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ。
身shēn 体tǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父fù母mǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。
立lì身shēn 行háng 道dào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。
夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，中zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。
孝经原文翻译
孝经原文翻译孝经原文翻译《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一。
《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。
下面然而小编整理的孝经原文翻译，欢迎来参考！开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论然而尊贵还然而卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那然而为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就然而孝。
它然而一切德行的根本，也然而教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都然而父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这然而孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这然而孝的终极目标。
所谓孝，最初然而从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，然而全部孝经的纲领。
它的内容，就然而开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就然而孝道，这个孝道，就然而德行的根本，教化的出发点。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。
在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。
第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。
你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。
你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。
所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。
”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。
《孝经》原文及译文
《孝经》原文及译文展开全文《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
开宗明义原文：仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
』」译文：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子原文：子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。
』」译文：孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
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孝经目录第一章开宗明义 (1)第二章天子 (1)第三章诸侯 (2)第四章卿医生 (2)第五章士 (3)第六章庶人 (3)第七章三才 (3)第八章孝治 (4)第九章圣治 (5)第十章纪孝行 (6)第十一章五刑 (7)第十二章广要道 (7)第十三章广至德 (7)第十四章广扬名 (8)第十五章谏诤 (8)第十六章感觉 (9)第十七章事君 (9)第十八章丧亲 (10)dì yīzhā ng k āi zō ngmíng yì第一章开宗明义zh ò ng n í j ū c é ng z ǐ ch íz ǐyu ēxi ān wá ngy ǒu zh ìd é y ào d ào仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，y ǐsh ùn ti ān xi àmín yò ngh é mùsh à ngxi àwú yu àn r ǔ zh īzh īh ū以顺天下，民用友善，上下无怨。
汝知之乎？”c é ngz ǐ b ì x íyu ē c ān b ù mǐn h é z úy ǐ zh īzh ī曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”z ǐyu ē f ūxi ào d é zh īb ěn y ějiào zhīsuǒy óu shē ngyě f ù子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复zu òwúy ǔ r ǔ坐，吾语汝。
”sh ē nt ǐf ā f ūsh òu zh ī f ù mǔ b ù g ǎn hu ǐsh ā ng xi ào zh īsh ǐy ě“身体发肤，受之父亲母亲，不敢毁伤，孝之始也。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》的全文及译文导语：《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
下面是小编为你准备的《孝经》的全文及译文，希望对你有帮助！第1文开宗明义仲尼居，曾子持。
子曰：”先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：”参不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶”先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶”学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶”这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶'怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”第2文天子子曰：”爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说∶”能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶'天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
石台孝经原文翻译
李隆基《孝经·序》朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。
圣人知孝之能够教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。
于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。
子曰：“吾志在《》，行在《》。
”是知孝者，德之本欤？《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行前贤，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。
嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。
况泯绝于，得之者皆煨烬之末；滥觞于，传之者皆糟粕之余。
故史《春秋》，学开五传；《》、《》、《》，分为。
去圣逾远，源流益别。
近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。
至于迹相祖述，殆且百家。
业擅专门，犹将十室。
希升堂者，必自开户牖。
攀逸驾者，必骋殊轨辙。
是以道隐小成，言隐浮伪。
且传以通经为义，义以必当为主。
至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。
、，先儒之领袖。
、，抑又次焉。
明安国之本，讥康成之注。
在理或当，何须求人？今故特举六家之异同，会之旨趣；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。
写之琬琰，庶有补于未来。
且夫子谈经，志取垂训。
虽五孝之用则别，而百行之源不殊。
是以一章当中，凡有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之又义阙。
今存于疏，用广发挥。
正文及翻译：开宗明义章第一居，侍。
子曰：“先王有，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，厥德。
’”在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在隔壁。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵仍是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你明白那是为甚么吗？”站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够伶俐，哪里会明白呢？”孔子说∶“这就是孝。
《孝经》全文及解释
孝经孝是我国传统(de)美德,最早记载孝行(de)文献是尚书.自古以来施政者都重视孝道,近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子(de)活动,孝道是人间第一义.至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道,并以孝作为实践仁道(de)根本.因此他教导学生做人(de)第一件要事,就是孝悌.论语·学而篇说：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”孔老夫子把力行孝道作为“仁”(de)根本,非常注重生活实践.夫子教诲学生,孝是一个人行为最起码(de)要求,“孝弟也者,其为仁之本与”在夫子(de)学生中,曾子不仅一生力行孝道,而且能够发挥孝道(de)思想.曾子以后,孟子秉承并进一步阐述孝道.此后(de)圣贤学者都继承了孝道思想,加以阐述,并且制定各种礼节,使人们很好地落实在日常生活之中.孝经是儒家讨论孝道(de)一部专书,关于成书有几种说法.比较被认可(de)是曾子记录孔老夫子教诲,并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想.全书共有十八章,第一章开宗明义章第一,揭示(de)是全书(de)总纲,也是对下面十七章(de)一个概述.“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”把侍奉父母(de)孝,扩充为奉事君主,服务国家(de)忠,而以立身行道为终极(de)目标.接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝(de)方式,虽各有所当,但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致(de),所以接着三才章第七说：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”这是孝经全书论孝(de)总义.其下各章,都是根据这个理念加以阐述(de).孝经把子女敬爱父母(de)心,从珍惜自己(de)生命和人格,到敬重尊长,爱护君王,乃至爱护国家以至于天下人民.所有修身、齐家、治国、平天下(de)道理都涵摄在了孝道当中,因此感应章第十六说：“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通.”在汉武帝时代,正式将儒家学说确立为教育政策,儒家思想成为教育体系(de)主导.而孝经作为十三经之首,是儒家重要(de)经典,两千年来一直是广大学习者(de)必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间.现代有人误解,认为孝道迂腐.如果大家细读谏诤章第十五：“故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎”便可以更全面体悟孝道(de)真谛.弟子规“入则孝”亦云: “亲有过,谏使更.怡吾色,柔吾声.谏不入,悦复谏.号泣随,挞无怨.”历代圣贤对孝道圆满落实有全面(de)教诲,我们学习之时只有深入经典,才能充分了解,真正明理.总之,孝道是传统文化伦理道德思想(de)中心,从敬爱父母,进而尊敬长上,爱护人民,以至于爱护万物,这也是孟子在尽心章句上所说：“亲亲而仁民,仁民而爱物”(de)意思.而宋代张载在西铭中说: “民吾同胞,物吾与也.”这种伟大(de)胸襟就是从敬爱父母开始培养(de).我们(de)教育是以培养人们修身自立,家庭和睦,社会和谐,世界太平为宗旨,想要达成这个目标,孝道实应为当前教育首重.“建国君民,教学为先.”几千年(de)文明史告诉我们,教育应当首重德行.近年来,海内外掀起了恢复学习传统文化(de)热潮,很多人回溯到古圣先贤留给我们(de)经典之中,去寻找人生(de)智慧.孝经一书,一言一语,无不含义隽妙.正是一部千秋永恒、亘古不变(de)宝典,更是现代人安身立命(de)一帖良药.涵泳于孝经(de)智慧之海,心中生起(de)是对先祖先哲无尽(de)感恩.白话注解可为初学者提供理解基础,欲贯通则需“经读千遍,其义自现”,落实愈力体悟愈深.因历代注解甚多,我们所恭录之选解仅供诸位参考,愿为大众学习孝经抛砖引玉.其误漏之处,敬请不吝指正,真诚地感恩大家,谢谢开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之”子曰：”夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.大雅云: ‘无念尔祖,聿修厥德.’”章节主旨这一章是全书(de)纲领,开示孝道(de)宗旨.说明以孝为政,则上下无怨；以孝立身,则显亲扬名.词语注释1. 开宗明义：开示全书(de)宗旨,以说明孝(de)意义.开,开示.宗,宗旨.明,显明,说明.义,意义.2. 仲尼居：仲尼,孔子(de)字.居,闲居.孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大(de)思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为“至圣先师”.居,闲居.3. 曾子：名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人.孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述大学,被后世称为宗圣.4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧.此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意.5. 先王：古代英明贤圣(de)君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等.6. 至德要道：至高(de)德行,切要(de)道理.此处指孝道.7. 以顺天下：用来使天下(de)人和顺.以,用来.8. 民用和睦：人民因此相亲相爱,和睦相处.用,因此.和睦,相亲相爱.9. 上下无怨：尊卑上下,彼此不相抱怨.上,做官(de)、长者、位尊者.下,百姓、幼者、位卑者.10. 避席：离开坐席.古人席地而坐,表示尊敬则离席而起.此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立.11. 参不敏：参,曾子称呼自己,表示尊师之意.敏,聪敏,灵敏.不敏,有迟钝意,曾子自谦之词.12. 何足：那能够.13. 德之本：德行(de)根本.德,德行.本,根本、基本.孝道是所有德行(de)根本,所以说是“德之本”.14. 教之所由生：一切教化产生(de)根源.教,教化.由,自.一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是“教之所由生”.15. 复坐：返回坐席.曾子起立对答,故使返回原位坐下.16. 语：告诉.17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤.18. 受之父母：承受于父母.受,承受,秉受.之,于.19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤.毁,毁坏.伤,伤残.孝子之心,以为自己(de)身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤.20. 立身行道：意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为.立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地.行道,依道行事.21. 扬名于后世：在后世中显扬自己(de)名声.扬名,显扬名声.22. 以显父母：使父母显耀,光宗耀祖(de)意思.显,显耀.23. 始于事亲：从孝顺父母开始.始,开始.24. 中于事君：然后把对父母(de)亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓“移孝作忠”.25. 终于立身：（孝亲尊师,奉事君长）最终立身无愧,圆满孝道.终,最终.26. 大雅：诗经(de)一部分.诗经(de)内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>.<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代(de)作品.27. 无念尔祖,聿修厥德：怎么能够不追念你(de)先祖呢那就一定要修养自己,发扬光大先祖(de)美德.这是诗经·大雅·文王篇(de)诗句.祖,在诗经里指文王,引申为祖先.尔,你.聿,发语词.（一说：聿,述,遵循.）厥,其,指文王.修,修养.章节浅译孔子在家闲坐着,他(de)学生曾参在一旁侍坐.孔老夫子说：“古代贤明(de)帝王有至高(de)德行与最切要(de)道理,他们用这种德行和道理教化人,使天下(de)人顺从,人民因此相亲相爱,尊卑长幼都没有怨恨.你知道这个道理是什么吗”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏,如何能知道呢”孔子说：“孝道,是所有德行(de)根本,也是一切教化产生(de)根源.你坐下,让我来告诉你.人(de)身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来(de),(所以为人子女(de),应当遵守仁德做事,善加爱护,谨慎保全),不敢毁损伤残,这是实行孝道(de)开始.自身有所建树,实行正道,把声名显扬于后世,光宗耀祖,则是实行孝道最终(de)目(de).所以,实行孝道,开始于侍奉双亲,推广于侍奉君王,最终(de)目(de)则是立身行道,扬名于后世,圆满孝道.正如诗经·大雅·文王篇上说：‘怎么能够不追念你(de)先祖呢要修养自己,发扬先祖(de)美德.’”天子章第二原文子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也.甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之.’”章节主旨这一章讲述天子(de)孝道.天子虽然地位尊贵,但也是父母所生,天子如果能够以身作则,爱敬父母,那么人民一定会受其感化,都能尽孝.词语注释1. 天子：古代统治天下(de)君主.意为接受天命而治理人民,是天帝之子.2. 爱亲者,不敢恶于人：亲爱自己父母(de)人,不敢憎恶别人(de)父母.恶,音wù,厌恶,憎恨.3. 敬亲者,不敢慢于人：尊敬自己父母(de)人,不敢轻易怠慢别人(de)父母.慢,轻慢,怠慢.4. 刑于四海：作为天下(de)典型.刑,通“型”,法则,模范.四海,古代以为中国四境环海,故称四方为四海,即天下.5. 甫刑：尚书·吕刑篇(de)别名.吕侯（一作甫侯）所作.吕侯,是周穆王（武王第四代孙）(de)臣子,为司寇,穆王命他作书,取法夏时轻刑之法,以布告天下,故又名甫刑.6. 一人有庆,兆民赖之：天子一人有善行,天下亿万(de)民众都仰赖他.一人,指天子.庆,善事.此处专指爱敬父母(de)孝行.兆,十亿.（一说：兆,万亿.）章节浅译孔老夫子说：“亲爱自己父母(de)人,不敢厌恶别人(de)父母；尊敬自己父母(de)人,不敢轻慢别人(de)父母.竭尽爱敬之心侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓(de)身上,作为天下(de)典范,这就是天子(de)孝道.尚书·甫刑篇上说：『天子一人做好了孝道这个善行,天下亿万(de)民众就都会仰赖（进而效法）他.』”诸侯章第三原文“在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也；满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』”章节主旨这一章是说明诸侯(de)孝道.诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢(de)态度,遵守法律法规,节约吃穿用度,这样才能够长守富贵,保全自己(de)国家,使人民和乐相处.词语注释1. 诸侯：西周实行分封制度,周朝天子将天下分成许多小(de)列国,所分封(de)列国(de)国君称为诸侯.诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封,有不同(de)爵位.礼记·王制中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男,凡五等.”诸侯(de)封土可以世袭,对王朝所尽(de)义务主要是服从王朝政令,定期朝贡天子,向天子述职,必要(de)时候出兵和为王朝服役.诸侯为一国之君,地位仅次于天子,所以将诸侯之孝列在第二位,仅次于天子之孝进行论述.2. 在上不骄：在上,诸侯为一国之君,地位仅次于天子,而在万民之上.骄,自满,自高自大.群书治要郑注言: “敬上爱下,谓之不骄.”3. 高而不危：高,言诸侯居于列国最高之位.危,危险.此接上句,意思是说,诸侯居于万民之上(de)崇高地位,如果能不自高自大,就不会发生危险.4. 制节谨度：制节,指所有开支费用节约俭省.谨度,指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度.5. 满而不溢：国库充实,但生活仍然应该节俭有度,不可奢侈浪费.满,充满,这里指国库充实,钱财很多.溢,水充满容器而漫出.这里指奢侈、浪费.6. 长守贵：长久地守住尊贵(de)地位.贵,指政治地位高.7. 长守富：长久地守住财富.富,指钱财多.8. 社稷：社,祭祀土神(de)场所,亦代指土神.稷,为五谷之长,是谷神.土地与谷物是国家(de)根本,古代立国必先祭社稷之神,只有天子和诸侯有祭祀社稷(de)权力；天子、诸侯失去其国,即失去了祭祀社稷(de)权力.因而,“社稷”便成为国家(de)代称.9. 和其民人：使人民和睦相处.和,动词,使和睦.民人,即人民,百姓.10. 诗：即诗经.汉代以前诗经只称为诗；汉武帝尊崇儒学,重视儒家着作,为诗加上“经”字,称为诗经.11. 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰: 小心谨慎(de)样子就如同是身处深潭边上,惟恐掉下去,脚踏薄冰之上,惟恐陷进去.战战,恐惧(de)样子.兢兢,谨慎(de)样子.临,靠近.渊,深水,深潭.履,踏,踩.章节浅译虽然身居高官,但能毫无骄傲之心,那么尽管高高在上,也不会遭到倾覆(de)危险；如果凡事俭省节约,慎守法度,府库经费充裕,也不会奢侈浪费.高高在上而没有倾覆(de)危险,这样就能长久地守住尊贵(de)地位；资财充裕而不奢侈浪费,这样就能长久地守住财富.能够紧紧地把握住富与贵,然后才能保住自己(de)国家,使自己(de)人民和睦相处.这就是诸侯应尽(de)孝道啊.诗经里说：“凡事必须小心谨慎,戒慎恐惧,就好像走在深潭(de)旁边,又好像踏在薄冰(de)上面.”卿大夫章第四原文“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.诗云：『夙夜匪懈,以事一人.』”章节主旨这一章讲(de)是卿大夫(de)孝行,从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定(de)礼制,为民众作出表率,才能够保全宗庙祭祀,以事奉君上.词语注释1. 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中(de)高级官员,又称“上大夫”,地位比大夫略高.2. 法服：按照礼法制定(de)服装.古代服装(de)式样、着色、花纹、质料等,不同(de)等级,不同(de)身份,有不同(de)规定.3. 法言:合乎礼法(de)言论.4. 德行：合乎道德规范(de)行为.5. 非法不言：不符合礼法(de)话不说,言必守法.6. 非道不行：不符合道德(de)事不做,行必遵道.7. 口无择言,身无择行：言行都合乎礼义,用不着斟酌选择.8. 口过: 言语(de)过失.9. 怨恶：怨恨,不满.10. 三者备：三者,指服、言、行,即法服、法言、德行.备,完备齐全.11. 宗庙：古代祭祀祖宗(de)屋舍.12. 夙夜匪懈,以事一人：出自诗经·大雅·烝民篇,原诗是赞美周宣王(de)卿大夫仲山甫,从早到晚,毫无懈怠,竭心尽力地侍奉宣王一人.夙,早.匪,非,不.懈,松懈,懈怠.一人,指周天子.章节浅译不合乎先代圣王礼法所规定(de)服装,不敢穿在身上；不合乎先代圣王礼法(de)言语,不敢说出口；不合乎先代圣王规定(de)道德行为,不敢做出来.因此,不合礼法(de)言语不说,不合正道(de)行为不做；言语合于礼法,行为合于正道,就不用斟酌选择了.因此,言谈遍于天下,但从没有什么过失；虽然举止遍于天下,但从不会招致怨恨.完全地做到了这三点,即服饰、言语、行为都符合礼法道德,然后才能长久地保住自己(de)宗庙,祭祀先祖.这就是卿大夫(de)孝道.诗经·大雅·烝民篇里说：“卿大夫从早到晚整天都要尽心尽力地侍奉天子,而不能有所松懈、怠慢.”士章第五原文“资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠；以敬事长,则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：『夙兴夜寐,无忝尔所生.』”章节主旨这一章讲(de)是士(de)孝行,以侍奉父母(de)爱敬之心去事君、事上,做到事君以忠,事上以顺,这样尽职尽分,不辱及生身父母,完成自己肩负(de)重任.词语注释1．士：是指次于卿大夫(de)最后一等(de)爵位,其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏(de)名称,如周礼·秋官中(de)乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识(de)人(de)通称,如武士、智士等.这里是第一种意思,即指大夫以下庶民以上者,是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务(de)人员.白虎通义·爵中说,“士者,事也,任事之称也.”2．资,取,拿.事,奉事.敬,崇敬,尊敬.3．兼之者父也：兼,同时具备.之,代词,指爱与敬.指侍奉父亲,兼有爱心和敬心.4．忠,出自内心(de)诚挚与竭尽全力(de)行为.5．长,上级,长官.6．禄位：俸禄和职位.俸禄,官吏(de)薪水.禄与位是相互关联(de),有位则有禄,无位则无禄.7．守其祭祀：祭祀,备供祭品,祭天神、地只、人鬼活动(de)通称.这里指(de)是祭祀宗庙祖先.8．夙兴夜寐,无忝尔所生：出自诗经·小雅·小宛.兴,起,起床.寐,睡觉.无,别,不要.忝,羞辱,侮辱.尔,汝.所生,指生身(de)父母.章节浅译以奉事父亲(de)方式,去奉事母亲,那爱心是相同(de)；以奉事父亲(de)方式,去奉事国君,那敬心是相同(de).奉事母亲取亲爱之心,奉事国君取崇敬之心,而奉事父亲兼有爱心与敬心.所以,士人将奉事父亲(de)孝心用来奉事国君,就能做到忠诚；将奉事兄长(de)敬心用来奉事作为上级(de)公卿大夫,就能做到顺从.忠诚与顺从,都做到没有什么缺憾和过失,用这样(de)态度去奉事国君和长上,自然能保住自己(de)职分,守护好宗庙祖先(de)祭祀.这就是士人应尽(de)孝道.诗经里说：“要早起晚睡,兢兢业业,勤谨工作,千万不要因为不忠不顺遭致惩处,而使你(de)父母受到羞辱.”庶人章第六原文“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.”章节主旨普通百姓(de)孝道,就是不违背自然规律,工作生产(de)时候努力,生活中节约用度,以更好(de)奉养父母.本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人(de)孝道进行了简单(de)总结,说明人虽有尊卑地位(de)不同,但事亲尽孝(de)心,是没有贵贱分别、没有终始(de).如果有人担心能力不够,无法尽孝,那是绝对没有这种事情(de).词语注释1. 庶人：众人,指一般平民百姓.庶,即众,多(de)意思.庶人是指拥有自由身份(de)平民百姓,古代等级社会中最广大、最普通(de)一个群体,是最主要(de)生产者.庶人所从事(de)职业,有士、农、工、商之别.谷梁传成公元年说,“古者有四民：有士民,有商民,有农民,有工民.”但本书将士之孝与庶人之孝分别论述,可见孝经(de)作者没有将士包含在庶人之中.我国自古就是一个农业大国,农业是最主要(de)经济生产,因此农民是庶民中(de)主要成分.2. 用天之道：用,顺应,依循,利用.道,规律,原理,准则.天之道,指春温、夏热、秋凉、冬寒(de)季节变化,阴、晴、风雨、雷、电(de)天气变化等自然现象(de)规律.用天之道,指做任何事情都要顺应自然规律,这里主要是指按时令变化安排农事,即春生、夏长、秋收、冬藏.3．分地之利：分,区别,分辨.利,利益,好处.分地之利,即区分各种不同(de)土质、地势以及当地(de)气候,因地制宜,种植适宜当地生长(de)农作物,从而获得最大(de)收成.4．谨身节用：谨身,指行为举动谨慎小心.节用,指用度花费,俭省节约.5．自天子至于庶人：指上至尊贵(de)天子,下至诸侯、卿大夫、士,直到庶人.6．孝无终始：指孝道(de)义理非常广大,从天子到庶人,不分尊卑,超越时空,无终无始,永恒存在.7．而患不及者,未之有也：患,担忧,忧虑.不及,指做不到.未之有也,即未有之也,没有这样(de)事情.章节浅译利用春温（生）、夏热（长）、秋凉（收）、冬寒（藏）(de)季节变化(de)自然规律,分辨土质(de)肥瘠和地势(de)高低等不同(de)特点（因时因地,各尽所宜,以获取最大(de)收成）.做事谨慎,用度节俭,以此来供养父母.这就是一般平民百姓应尽(de)孝道.所以,上自天子,下至平民百姓,孝道是不分尊卑,超越时空,永恒存在,无始无终(de).孝道也是人人都能做得到(de)；如果有人担心自己做不到,那是根本不会有(de)事.三才章第七原文曾子曰：“甚哉孝之大也.”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之；则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲；陈之于德义,而民兴行；先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁.诗云：『赫赫师尹,民具尔瞻.』”章节主旨这一章进一步阐述孝道(de)意义, 指出孝道是贯通天、地、人三才为一(de)道理.天包罗万象,地孕育万物,人(de)孝道是百行之首.人应当效法天地永恒不变(de)法则,孝敬父母；而在上位(de)君主,也当因孝立教.词语注释1. 甚哉,孝之大也：孝顺(de)道理多么高深伟大啊甚,很,非常.哉,语气词,表示感叹.大,这里主要指孝道内涵(de)广博和作用(de)广大.2. 天之经：如天道日月星辰(de)运转,永恒不变.经,常规,原则,指永恒不变(de)规律.3. 地之义：如地道顺承天道,孕育万物,各得其宜.孝道又源于地道,所以人要取法于地道,如地道顺承天道一样,终身奉养孝顺父母.义,适宜.4. 民之行：是说孝道是人(de)一切行为中最根本(de)品行,是符合人本性(de)必然行为.行,品行,行为.5. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变(de)道理,人们应当效法它.是,因此,由此.则,效法.6. 则天之明：效法上天明照宇宙(de)道理.7. 因地之利：善用土地顺承万物(de)利益.8. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这“三才”融会贯通,以孝道治理天下,天下就会民心顺从.以,用来.顺,理顺,治理好.9. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉(de)态度,而可以达到目(de).10. 其政不严而治：不用严厉(de)手段而天下自可太平.治,平治,指天下安定太平.11. 化民,感化人民.12. 先之以博爱：就率先实行博爱.先,指率先实行,带头去做.13. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人.14. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义.陈,陈述,讲述.15. 兴行：奋起实行.16. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让.17. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争.18. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民,则人民和顺亲睦.儒家认为,“礼”使天地之间(de)万物尊卑高下皆有秩序,各得其所.“乐”使天地之间(de)万物和谐,融洽共处.因此主张礼乐可以作为治理天下,教化人民(de)重要工具.19. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人们知有禁令而不犯法.20. 赫赫师尹,民具尔瞻：出自诗经·小雅·节南山.赫赫,声威显赫,很有气派(de)样子.师,指太师,是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者,辅佐天子治理国家.尹,尹氏.师尹,指担任太师(de)尹氏.尔,你.瞻,仰望.章节浅译曾子听了孔子说明孝道后说：“孝顺(de)道理多么高深伟大啊”孔子继续说：“孝道,如天道(de)运转,永恒不变；如土地顺承万物,各得其宜；是人类必有(de)行为.天地这种永恒不变(de)道理,人们应当效法它.效法上天明照宇宙(de)道理,善用土地顺承万物(de)利益,用来教化天下人民.因此,施行教化,不用严肃(de)态度就能成功.推行政治,不用严厉(de)手段而天下自可太平.先王看见教化可以感化人民,就率先实行博爱,因此没有人遗弃他(de)父母亲；向人民陈述道德仁义,使人民奋起而实行；并率先实行恭敬谦让,人民因此不会发生纷争；再以礼仪音乐来引导人民,人民就和顺亲睦相处；教导人民什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人民知道有禁令,就不会犯法了.诗经·小雅·节南山篇上说：『名声显赫(de)太师尹氏,人民全都仰望你呀』”孝治章第八原文子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王.治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君.治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则。
国学经典儒家伦理著作十三经之一《孝经》全文及译文
国学经典儒家伦理著作十三经之一《孝经》全文及译文《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
正文：开宗明义章第一子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」译文:孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’天子章第二子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。
」译文:孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
孝经全文及译文
孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。
【孝经】全文及解释
【孝经】全文及解释《孝经》全文及解析【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎,”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之,”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。
’” 诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。
” 士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。
” 庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰:“甚哉，孝之大也～”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）
诸德之本《孝经》全文及译文（收藏版）《孝经》全文及译文一、开宗明义二、天子章三、诸侯章四、卿、大夫章五、士章六、庶人章七、三才章八、孝治章九、圣治章十、纪孝行章十一、五刑章十二、广要道章十三、广至德章十四、广扬名章十五、谏诤章十六、感应章十七、事君章十八、丧亲章附录《孝经》《孝经》——中国儒家经典《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。
传说为孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
”《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
孝经原文+翻译
孝经文白一第一章 开宗明义仲尼居 曾子侍 子曰 ﹃先王有至德要道 以顺天下 民用和睦 上下无怨 汝知之乎 ﹄曾子避席曰 ﹃参不敏何足以知之 ﹄子曰 ﹃夫孝 德之本也 教之所由生也 复坐 吾语汝 身体发肤 受之父母 不敢毁伤 孝之始也 立身行道 扬名于后世 以显父母 孝之终也 夫孝 始于事亲 中于事君 终于立身 大雅云 ﹁无念尔祖 聿修厥德 ﹂﹄○孔子在家里闲坐 他的学生曾参在旁侍坐 孔子说 ﹃古代的圣王有至高之德 切要之道 用以顺天下人心 使人民和睦相处 上上下下都没有怨恨 你知道先王的至德要道是什么吗 ﹄曾子离席而起 恭敬地回答说 ﹃学生曾参愚昧 怎么会知道呢 ﹄孔子说 ﹃孝 是德行的根本 一切教化都从这里生发开来 你坐下 我现在就跟你讲 人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤 都是父母给予的 应当谨慎爱护 不敢稍有毁伤 这是实行孝道的开始 以德立身 实行大道使美好的名声传扬于后世 以光耀父母 则是实行孝道的最终目标 所以实行孝道 开始于侍奉双亲 进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大 最终的目的就是成就自己的德业 诗经·大雅说 ﹁常常怀念祖先的恩泽 念念不忘继承和发扬他们的德行 ﹂﹄○这一章是全书的纲领 开示孝道的宗旨 阐述了孝的三个层次 开始于侍奉父母 扩大到为国家为人民服务 最终是成圣成贤 回归本善第二章 天子子曰 爱亲者 不敢恶于人 敬亲者 不敢慢于人 爱敬尽于事亲 而德教加于百姓 形于四海 蓋天子之孝也 甫二刑云 ﹃一人有庆 兆民赖之 ﹄○孔子说 天子真正爱护自己的父母 也就不敢厌恶任何人 真正尊敬自己的父母 也就不敢轻慢任何人 天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲 将这种道德教育推广到天下百姓 让四海之民都能起而效法 这就是天子的孝道啊 ·说 ﹃天子有爱敬父母的善德 天下万民都会仰赖他 ﹄○这一章讲述天子的孝道 论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓 让人民受到感化 都能效法天子而去尽孝第三章 诸侯在上不骄 高而不危 制节谨度 满而不溢 高而不危 所以长守贵也 满而不溢 所以长守富也 富贵不离其身然后能保其社稷 而和其民人 蓋诸侯之孝也 诗云 ﹃战战兢兢 如临深渊 如履薄冰 ﹄○诸侯处在万民之上而不骄慢 即使身居高位 也不会产生倾覆的危险 节约费用 谨守法度 即使财富充足 也不会奢侈浪费 身处高位而没有倾覆的危险 所以能长久地保持他的尊贵 财富充裕而不奢侈挥霍 所以能长久地保持他的富有 能使富有和尊贵不离开自身 然后才能保全社稷 使自己的人民和睦相处 这就是诸侯的孝道啊 诗经·小雅说 ﹃要戒慎恐惧 小心谨慎就像站在深渊之旁 又像踏在薄冰之上 ﹄○这一章是讲述诸侯的孝道 诸侯应以谦逊谨慎 不骄不奢的态度 遵守法律法规 节约生活费用 这样才能够长守富贵 保全自己的国家 使官员百姓和睦安乐第四章 卿大夫非先王之法服 不敢服 非先王之法言 不敢道 非先王之德行 不敢行 是故非法不言 非道不行 口无择言 身三无择行 言满天下无口过 行满天下无怨恶 三者备矣 然后能守其宗庙 蓋卿大夫之孝也 诗云 ﹃夙夜匪懈 以事一人 ○卿大夫非先王规定的服装不敢穿 非先王的礼法言论不敢讲 非先王遵奉的道德行为不敢行 所以 不合礼法的话不讲 不合道德的行为不行 口中没有不合乎礼法之言 自身没有不合乎礼法之行 纵使言语传遍天下 也不会口中有失 即使所作所为天下皆知 也不会有怨恨厌恶 ﹃服饰 言语 行为﹄ 三者都能完备无缺 然后就能守住其祭祀先祖的宗庙 这就是卿大夫的孝道啊 诗经·大雅·烝民说 ﹃要早晚勤奋不懈 来侍奉于天子 ﹄○这一章是讲述卿大夫的孝道 卿大夫从服饰 言论 行动等方面都必须符合先王所制定的礼制 为民众作出表率 才能保全宗庙及祭祀 以事奉国君 服务百姓第五章 士资于事父以事母 而爱同 资于事父以事君 而敬同 故母取其爱 而君取其敬 兼之者父也 故以孝事君则忠 以敬事长则顺 忠顺不失 以事其上 然后能保其禄位 而守其祭祀 蓋士之孝也 诗云 ﹃夙兴夜寐 无忝尔所生 ﹄○用奉事父亲的行为来奉事母亲 其亲爱是一样的 用奉事父亲的行为来奉事君主 其恭敬也是一样的 所以 对母亲要重视爱 对君主要重视敬 对父亲则是两者兼备 因此 用侍奉父亲的孝道来侍奉君主 必能做到忠诚 用敬顺兄长的悌道来侍奉上级 必能做到顺从 忠诚和顺从 都做到没有什么欠缺和过失 用这样的态度去侍奉君主和上级 就能保住自己的俸禄和职位 守住宗庙的祭祀 这就是士人应尽的孝道啊 诗经·小雅·小宛说 ﹃要早起晚睡地尽孝尽忠 不四要有辱于生养自己的父母 ﹄○这一章讲述士的孝道 士要移孝作忠 以侍奉父母的爱敬之心侍奉国君 长上 做到事君以忠 事上以顺 尽忠职守 完成自己肩负的重任第六章 庶人用天之道 分地之利 谨身节用 以养父母 此庶人之孝也 故自天子至于庶人 孝无终始 而患不及者 未之有也○顺应春 夏 秋 冬四季变化的自然规律 分辨土地的不同特点 行为谨慎 节约俭省 以此供养父母 这就是老百姓应尽的孝道啊 因此 从天子到百姓 不分贵贱 行孝都是无始无终 没有止尽的 如果有人担心自己无法尽孝 那是不可能的 ○这一章是天子 诸侯 卿大夫 士 庶人五孝的最后一条 讲述普通百姓的孝道 就是掌握自然规律进行生产 收获粮食 供养父母 在日常生活中 不违礼法 恭谨做人 节约用度 以更好地奉养父母 让父母能够安安乐乐地终其天年 本章对天子 诸侯 卿大夫 士 庶人的孝道作总结 说明人虽有尊卑贵贱的不同 但事亲尽孝的心是没有分别 没有终始的 如果有人担心能力不够 无法尽孝 那是没有道理的第七章 三才曾子曰 ﹃甚哉 孝之大也 ﹄子曰 ﹃夫孝 天之经也 地之义也 民之行也 天地之经 而民是则之 则天之明因地之利 以顺天下 是以其教不肃而成 其政不严而治 先王见教之可以化民也 是故先之以博爱 而民莫遗其亲 陈之以德义 而民兴行 先之以敬让 而民不争 导之以礼乐 而民和睦 示之以好恶 而民知禁云 ﹁赫赫师尹 民五具尔瞻 ﹂﹄○曾子听了孔子所讲的孝道后 赞叹地说 ﹃啊 孝道的意义实在太大了 ﹄孔子说 ﹃孝道 犹如天地运行恒常不变 犹如大地利益万物 这是人最为根本的德行 天地这种不变的法则 人应该效法它 仿效上天光明普照 依照大地所出产的物品 用来治理天下万民 因此其教化不需要严肃的态度就可成功 政令无须靠严厉的手段推行而天下大治 先王看到这样的教化可以转化人心 所以率先实行孝道 博爱大众 使百姓不会遗弃双亲 再来陈述道德仁义让百姓心生仰慕 愿意效法 先行礼敬谦让 做出表率 使百姓不会互相争斗 再以礼乐来引导 让百姓身心和谐 和睦相处 指示人民什么是好的 什么是坏的 人民就知道禁令而不违犯了 诗经·小雅·节南山上说 ﹁助君行化教民的尹氏 真是民众仰望的好模范 ﹂﹄○这一章是继﹃五孝﹄以后 孔子进一步显明孝道之含义 以天 地 人﹃三才﹄作为章名第八章 孝治子曰 ﹃昔者明王之以孝治天下也 不敢遗小国之臣 而况于公 侯 伯 子 男乎 故得万国之欢心 以事其先王治国者 不敢侮于鳏寡 而况于士民乎 故得百姓之欢心 以事其先君 治家者 不敢失于臣妾 而况于妻子乎 故得人之欢心 以事其亲 夫然 故生则亲安之 祭则鬼飨之 是以天下和平 灾害不生 祸乱不作 故明王之以孝治天下也如此 诗云 ﹁有觉德行 四国顺之 ﹂﹄○孔子说 ﹃从前圣明的君王以孝道治理天下 对于小国派来的使臣 都不敢失礼轻视 何况对自己分封的公 侯 伯 子 男呢 所以能得到各国诸侯的欢心 纷纷来助祭天子的祖先 治理封地的诸六侯 连卑微的鳏夫寡妇也不敢欺侮 何况是知礼仪的百姓呢 因此能得到百姓的欢心 来恭敬助祭诸侯的祖先 治理家族的卿大夫 对臣仆婢妾都不敢失礼 更何况对其妻子 儿女呢 所以得到众人的欢心 使他们乐意侍奉卿大夫的父母这样 才会让父母在世的时候 过着安乐的生活 死后成为鬼神 也能够安享子孙的祭祀 因此使天下祥和太平 灾害与祸乱都不会发生 所以圣明的君王以孝道治理天下 就会有这样的效果 诗经上说 ﹁天子有伟大的德行 四方的国家都来归顺他 ﹂﹄○这一章是孔子为我们陈述明王如何以孝治理天下 用孝道来治理天下 能感得天下和平 灾害不生祸乱不作 国泰民安 世界和谐 天下大治第九章圣治曾子曰 ﹃敢问圣人之德 无以加于孝乎 ﹄子曰 ﹃天地之性 人为贵 人之行 莫大于孝 孝莫大于严父 严父莫大于配天 则周公其人也 昔者 周公郊祀后稷以配天 宗祀文王于明堂以配上帝 是以四海之内 各以其职来祭 夫圣人之德 又何以加于孝乎 圣人因严以教敬 因亲以教爱 圣人之教不肃而成 其政不严而治 其所因者本也 父子之道 天性也 君臣之义也 父母生之 续莫大焉 君亲临之 厚莫重焉 故不爱其亲而爱他人者 谓之悖德 不敬其亲而敬他人者 谓之悖礼 以顺则逆 民无则焉 不在于善 而皆在于凶德 虽得之 君子所不贵 君子则不然 言思可道 行思可乐 德义可尊 作事可法 容止可观 进退可度 以临其民 是以其民畏而爱之 则而象之 故能成其德教 而行其政令 诗云 ﹁淑人君子 其仪不忒﹂ ﹄○曾子又说 ﹃学生很冒昧地向老师请教 圣人的德行 就没有比孝道更大的吗 ﹄七孔子说 ﹃天地所生的万物 最尊贵的是人 人的德行 没有比孝道更大的了 孝道之中 没有比把父亲推到最尊严的地位更大的了 要把父亲推到最尊严的地位 没有比请父亲的神明来配同上天享受祭祀更大的了 而周公就是这样的人昔日 周公在郊外祭祀其先祖后稷 以他配同上天 在明堂宗庙祭祀文王 以他配同上帝 所以 天下的诸侯都带贡品前来助祭 因此说圣人的德行 哪有比孝道更大的呢 ﹄﹃圣人根据人们对父母的敬畏之心 教导人们懂得礼敬 根据人们对父母的亲近之心 教导人们懂得仁爱 所以圣人的教化 不须用严肃的方式就能成功 其政令不须用严厉的手段推行就能使天下太平 这是由于圣人所依据的是孝道这个根本 父子之间的慈孝之道是天性 它表现在君臣之间就是大义 父母生子 继承宗嗣之事 让孝道得以相续 没有比这种人伦关系更重大的了 父亲既有君的尊严 又有父的慈爱 让儿女的孝心得以培养 没有比这种恩义更厚重的了 所以 不爱自己的父母 而去爱别人 那就叫违背道德 不尊敬自己的父母 而去尊敬他人 那就叫违背礼义 君主应当顺乎天性 敬爱父母 如果违逆天性 不孝父母 老百姓就会无以仿效啊 君主不能尽孝 违背道德礼法 国家必会招致灾难 即使这样能得崇高的权位 君子也不以为贵了 作为君子 绝不做违背道德礼法之事 君子说话前 必会考虑其言语是否可说 行动前 必会考虑其行为是否能让大众悦服 建立品德 做事合乎正义 可以值得尊敬 所作所为 可以值得效法 仪容举止 遵守礼法 可以值得观摩 一举一动 合乎法度 可以值得赞叹 君子以这些威仪对待百姓 百姓就会敬畏他而且爱戴他 以他作为学习的榜样 因此君子能实现道德教化 从而畅行其政策命令 诗经·曹风·鸤鸠说 ﹁一个善人君子 他的德行威仪 没有任何欠缺 ﹂﹄八○这一章是孝治章意思的延伸 说明圣人如何用德行教化百姓 治理天下第十章纪孝行子曰 ﹃孝子之事亲 居则致其敬 养则致其乐 病则致其忧 丧则致其哀 祭则致其严 五者备矣 然后能事亲 事亲者 居上不骄 为下不乱 在丑不争 居上而骄则亡 为下而乱则刑 在丑而争则兵 三者不除 虽日用三牲之养 犹为不孝也 ﹄○孔子说 ﹃孝子侍奉父母亲 日常居家时 处处都应对父母恭敬 奉养父母时 应让父母欢心 父母生病时 应忧虑父母的病情 父母去世时 应尽到哀伤 祭祀父母时 应庄严敬肃 以上五点都能完备 才真正做到侍奉双亲 侍奉双亲的孝子 处在上位要谦虚而不骄傲 处在下位要恭敬谨慎而不作乱 与大众相处要和顺而不竞争 身居上位如果骄傲 就会灭亡 身居下位如果作乱 就会受到惩罚 跟大众相处如果斗争 就会互相杀害 为人子女 如果以上三者不能去除 即使每天用牛 羊 猪肉来供养父母 还是不孝 ﹄○这一章是记录孝子事亲的行为第十一章 五刑子曰 ﹃五刑之属三千 而罪莫大于不孝 要君者无上 非圣人者无法 非孝者无亲 此大乱之道也 ﹄○孔子说﹃古代的刑法有五大类 所归属的犯罪之条列 有三千种之多 其中没有比不孝的罪行更大的 要胁君主的人 是心目中没有君主的存在 反对圣人的人 是心中没有礼法的存在 反对孝道的人 是心目中没有父母的存在 这三种恶行都是造成天下大乱的根源 ﹄○这一章是说明不孝是最大的罪恶 并指出引致社会大乱的三个根源九第十二章 广要道子曰 ﹃教民亲爱 莫善于孝 教民礼顺 莫善于悌 移风易俗 莫善于乐 安上治民 莫善于礼 礼者 敬而已矣故敬其父则子悦 敬其兄则弟悦 敬其君则臣悦 敬一人而千万人悦 所敬者寡 悦者众 此之谓要道也 ﹄○孔子说﹃教导百姓相亲相爱 爱戴君主 没有比君主自己行孝道更好的办法了 教导百姓遵循礼节 顺从长上 没有比君主自己行悌道更好的办法了 改善社会风俗 没有比用德音雅乐去调和性情更好的办法了 使在上位者身心安定 百姓得到治理 没有比君主自己遵循礼法更好的办法了 礼的根本 就是一个﹁敬﹂字 因此 尊敬别人的父亲 为人子女的就会喜悦 尊敬别人的兄长 为人弟弟的就会喜悦 尊敬别人的君主 为人臣子的就会喜悦 尊﹁敬﹂一个人 就会让千千万万的人都感到喜悦 他所尊敬的人虽然很少 而感到喜悦的却是许许多多的人 这就是所谓的切要之道啊 ﹄○这一章详细说明﹃要道﹄的意义第十三章 广至德子曰 ﹃君子之教以孝 非家至而日见之也 教以孝 所以敬天下之为人父者也 教以悌 所以敬天下之为人兄者也教以臣 所以敬天下之为人君者也 诗云 ﹁恺悌君子 民之父母 ﹂非至德 其孰能顺民如此其大者乎 ﹄○孔子说﹃君子教孝道 不用每天挨家挨户上门去教 对自己的父母尽到孝道 就是教天下为人子的尊敬他的父母 对自己的兄长尽到悌道 就是教天下为人弟的尊敬他的兄长 对自己的臣子教以做臣子之道 就是教天下为人臣子的尊敬他的十君主 诗经·大雅·泂酌中说 ﹁温和而又平易近人的君子 就如天下人的父母 ﹂若没有至高之德 有谁能顺乎百姓到如此广大的程度呢 ﹄○这一章是说明﹃至德﹄的意义第十四章 广扬名子曰 ﹃君子之事亲孝 故忠可移于君 事兄悌 故顺可移于长 居家理 故治可移于官 是以行成于内 而名立于后世矣 ﹄○孔子说 ﹃君子侍奉父母能尽孝道 所以可把它移用到对君主的尽忠上 侍奉兄长能尽悌道 所以可把它移用到对长上的顺从上 在家做事有条有理 所以可把它移用到对政务的处理上 因此 君子在家中把这三种德行的根基养成 将来才能建功立业 而他的美好名声自然就会传于后世了 ﹄○这一章是详细说明﹃扬名﹄的意思 最高的孝道 就是立身行道 成圣成贤 扬名于后世 显耀父母 这是孝的终极第十五章 谏诤曾子曰 ﹃若夫慈爱 恭敬 安亲 扬名 则闻命矣 敢问子从父之令 可谓孝乎 ﹄子曰 ﹃是何言与 是何言与昔者 天子有争臣七人 虽无道 不失其天下 诸侯有争臣五人 虽无道 不失其国 大夫有争臣三人 虽无道 不失其家 士有争友 则身不离于令名 父有争子 则身不陷于不义 故当不义则争之 从父之令 又焉得为孝乎 ﹄○曾子说 ﹃关于慈爱 恭敬 安亲 扬名的道理 学生已经听您讲过了 请问为人子的一切都听从父亲的命令 这可以说是孝吗 ﹄孔子说 ﹃这是什么话 这是什么话 在古时候 天子有七位直言谏诤之臣 即便天子无道 还不会失掉其天下十一诸侯有五位直言谏诤之臣 即便诸侯无道 还不会失掉其国 卿大夫有三位直言谏诤之家臣 即便大夫无道 还不会失掉其家 士人若有直言规劝的朋友 则自己不会失掉美好的名声 如果父母有能够坚持真理 劝谏父母改过的儿女父母就不会做出不道义的行为 假如父母有不义的行为 儿女不能够不劝谏 如果一味顺从 这是陷父母于不义 如果父母 领导 朋友有不道义的行为 不正确的观念 我们就要劝谏 一味盲从父母的号令 怎么能够称为孝呢 ﹄○这一章是说明为人子 为人臣看到自己的父母 领导有过失 有劝谏的义务 需要帮助他们改过第十六章 感应子曰 ﹃昔者明王事父孝 故事天明 事母孝 故事地察 长幼顺 故上下治 天地明察 神明彰矣 故虽天子 必有尊也 言有父也 必有先也 言有兄也 宗庙致敬 不忘亲也 修身慎行 恐辱先也 宗庙致敬 鬼神著矣 孝悌之至 通于神明 光于四海 无所不通 ﹁自西自东 自南自北 无思不服 ﹂﹄○孔子说 ﹃古时候圣明之君 侍奉父亲能尽孝道 所以侍奉上天就能开发自己本性里的光明 侍奉母亲能尽孝道 所以对于万事万物观察得清清楚楚 侍奉诸父诸兄能尽长幼之道 所以上上下下都安定太平 他以孝道侍奉天地 效法天地之德 得到天地的明察 祖宗的神明就来感应 接受他的祭祀 所以 即使贵为天子 也必有他所尊敬的 那就是他的父亲 也必有比他更年长的 那就是他的兄长 祭祀要竭诚恭敬 不敢忘怀列祖列宗 谨慎自己的起心动念 一言一行 唯恐侮辱了自己的祖先 在祭祀宗庙之时必须至诚恭敬 才能感应祖先来享受他的祭祀 他真正把孝悌之道做到圆满 便能贯通神明 自己本性的光明就会普照十二四海 没有不通达之处 诗经·大雅·文王有声说 ﹃天下东西南北各地 没有一个地方不服从孝悌之道的教化 ﹄○这一章讲述孝悌可以跟天地鬼神感通 行孝之人 孝心达到至诚 就能够跟天地 祖先 神明有所感应 所谓以至诚之心而感 就有天地鬼神来应 这是这一章所说的道理第十七章 事君子曰 ﹃君子之事上也 进思尽忠 退思补过 将顺其美 匡救其恶 故上下能相亲也 诗云 ﹁心乎爱矣 遐不谓矣中心藏之 何日忘之 ﹂﹄○孔子说 ﹃君子奉事明君 在上朝进见君主时 要想着如何尽忠 从朝廷退居在家时 又想着如何来纠正补救君主的过失 对君主的美德善政 要顺从实行 对君主的过失 要扶正过来 让他的恶不要再继续所以 在上位的君主和在下位的臣子 都能够相互亲爱了··中说 ﹁臣子忠爱君主之心 虽然不在国君左右 也不觉得遥远 因为效忠君主的志向 一刻也没有忘怀 ﹂﹄○这一段是说明如何事君 即如何对长上 领导尽忠 所谓移孝作忠 把孝心推移到对国家 人民 就是尽忠第十八章 丧亲子曰 ﹃孝子之丧亲也 哭不偯 礼无容 言不文 服美不安 闻乐不乐 食旨不甘 此哀戚之情也 三日而食 教民无以死伤生 毁不灭性 此圣人之政也 丧不过三年 示民有终也 为之棺椁衣衾而举之 陈其簠簋而哀戚之 擗踊哭泣哀以送之 卜其宅兆 而安措之 为之宗庙 以鬼享之 春秋祭祀 以时思之 生事爱敬 死事哀慼 生民之本尽矣 死十三生之义备矣 孝子之事亲终矣 ﹄○孔子说 ﹃孝子丧失了父母亲 要哭得声嘶力竭 发不出悠长的哭腔 举止行为失去了平时的端正礼仪 言语没有了条理文采 穿上华美的衣服就心中不安 听到美妙的音乐也不快乐 吃美味的食物不觉得好吃 这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现 父母之丧 三天之后就要吃东西 这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体 不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性 这是圣贤君子的为政之道 为亲人守丧不超过三年是告诉人们居丧是有其终止期限的 办丧事的时候 要为去世的父母准备好棺材 外棺 穿戴的衣饰和铺盖的被子等妥善地安置进棺内 陈列摆设上 簋类祭奠器具 以寄托生者的哀痛和悲伤 出殡的时候 捶胸顿足 嚎啕大哭地哀痛出送 占卜墓穴吉地以安葬 兴建起祭祀用的庙宇 使亡灵有所归依并享受生者的祭祀 在春秋两季举行祭祀 以表示生者无时不思念亡故的亲人 在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们 在他们去世后 则怀看悲哀之情料理丧事 如此尽到了人生在世应尽的本分和义务 养生送死的大义都做到了 才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务 ﹄○这一章主要是强调孝子在丧亲时应遵循的礼法 为人子女 生事爱敬 死事哀戚 这就是孝道 也是整部孝经的结论。
孝经原文与翻译
孝经原文与翻译开宗明义章第一仲尼居,曾子侍。
子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。
汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也。
复坐,吾语汝。
”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
大雅云：‘无念尔祖,聿修厥德。
’”开宗明义章第一孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗”曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下,我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。
所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就。
诗经·大雅·文王篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢要称述修行先祖的美德啊’”天子章第二子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。
盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之。
’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀尚书·甫刑里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”诸侯章第三在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长守贵也。
满而不溢,所以长守富也。
富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。
盖诸侯之孝也。
诗云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
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《孝经》：纪孝行、五刑、广要道原文和解释
纪孝行章
子曰："孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争
则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
"
【解释】孔子说∶"孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，
要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情
去服事;父母生了病，要带着忧虑的心情去照料;父母去世了，要竭尽
悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。
这五方
面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间
和顺相处、不与人争斗。
身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在
下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。
这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食
尽心奉养，也还是不孝之人啊。
"
五刑章
子曰："五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人
者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
"
【解释】孔子说∶"五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有
比不孝的罪过更大的了。
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存有;诽谤圣人的人，是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬，是
眼中没有父母双亲的存有。
这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。
"
广要道章
子曰："教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
"
【解释】孔子说∶"教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更
好的了。
教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。
更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。
所谓的礼，也就是敬爱而已。
所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高兴。
敬爱一个人，却能使千万人高兴
愉快。
所尊敬的对象虽然仅仅少数，为之喜悦的人却有千千万万，这
就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
"。