“子罕言利与命与仁”的正确理解
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
《论语》读书笔记--09子罕篇
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
【笔记】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】9·4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【笔记】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
”
字 在全 书 中
1
”
4 次 0
除 此 句外 没 有 一 例 是
。
夷
“
字 之误
”
而
夷
字出 现
“
次 也没 有 一例 是 就不 让 人信 服
,
。
仁
字 的误 写
,
因之
,
便把 这 里 的
” 。
仁
字 武断 地 说 成 是
:
夷
”
字
那么
对
叹
“
子 罕言 利 与 命 与仁
一句 到 底应 该 如 何 理 解 呢 ? 我 们 觉 得
、
— 如 果不 联 系 孔 子 的 思 想 主 张 和 全 部 言 论 似 乎 如 上 做 解
, ,
。
命 和仁 ( 的 问题 )
杨伯 峻
,
不无 道理
,
。
但是
,
只 要 我 们 稍加 分 析
:
从 孔 子 的 思 想 主 张 及 这 句话 的 语 言 结 构 诸 方 面 去 考 虑
, ,
就觉
得如是 解 句 很 欠妥 当
;
不 仅古 汉 语 中 没 有这 样 的 先 例
“
就 连 现 代汉 语
。
,
也 没 有这 样 的 语 法 规 律
:
;
没见 过 在
同一成 分 里 用 两 个 连 词 来 连 结 几 个 并 列 词 语 的
我 最 喜欢 滑 冰
:
如只 能说
,
游 泳和 踢球
”
而解 决 不 能说成
“
我 最 喜欢 滑 冰 和 游 泳 和 踢 球
“
夷
《论语》 第 9 章 子罕 个人翻译及解读
子罕言利与命与仁。
点点意译：孔子很少讲利益和天命，（孔子）赞赏的是仁德。
点点意解：不可把握的存而不论，可以努力的践行之！人痴多读书204 《论语》0902达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”孔子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”点点意译——达巷这个地方的一个人说：“孔子真伟大！广泛地学习却无极为突出而出名的方面。
”孔子听说了这个人的评论，就对自己的门徒弟子说：“我执着于什么呢？执着于驾车吗？执着于射箭吗？我执着于驾车吧。
”点点意解：专一而通博是现在的人才标准。
孔子的时代，大概是要在某方面突出就是难能可贵了，不然达巷的人不会因为孔子博学而称赞孔子。
人痴多读书205《论语》0903子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”点点意译——孔子说：“戴麻料帽子，这是传统的礼制；现在大家都戴丝织帽子，这样节俭些，我和大家一样。
（臣子觐见国君）先在堂下叩头，进去朝堂后又叩头，这是传统的礼制；现在，只是进入朝堂后叩头，这样很傲慢。
虽然违反大家，我仍然先在堂下叩头。
”点点意解：对于旧传统，孔子不是照单全收，而是有原则地继承。
人痴多读书206 《论语》0904子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
点点意译——孔子断绝了四种毛病——不臆想臆断，不绝对一定，不顽固固执，不自以为是以自我为中心。
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
点点意解：孔子在执着于理想信念的同时，也是懂得变通的。
“强自取柱，柔自取束”，刚柔并济，才可屹立于世。
随波逐流就会迷失自己，只有自己就会失去大众，所以为人处事，即可独处，又可随众。
很多痛苦源于“臆想、必须、固执、自我”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”点点意译——孔子在匡这个地方被围困，孔子慨叹说：“文王已经死了，文化礼制不在我这里吗？如果上天要消灭这文化礼制，（我就会被困死在这里），后人就不能够了解文化礼制了；如果上天不消灭这文化礼制，匡人又能把我怎么样呢？”点点意解：深陷困境的孔子，说自己的生死在天不在人，是达观，还是自信？人痴多读书208《论语》0906太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
论语十二章书上原文及注释
论语十二章书上原文及注释
《论语》是中国古代儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子记录下孔子的言行而成。
其中的第十二章是《子罕》。
以下是《子罕》的原文及注释：
原文：
子罕言，利，与命与仁。
子曰，“克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”。
子曰，“莫我知也夫！”子罕退，见子夏曰，“莫我知也夫！”。
注释：
这一章中，子罕谈到了利、命和仁。
孔子回答说，克己复礼就是仁。
只要每天努力克制自己，恪守礼仪，那么天下就会归于仁。
孔子强调，仁是源自于自己的修养，而不是依赖于他人。
最后，子
罕见到子夏并说，“我什么也不知道。
”。
这一章主要强调了修养自己、恪守礼仪和追求仁德的重要性。
孔子通过这段对话表达了他对于人生修养和道德追求的看法，强调了个人修养对于社会和天下的影响。
这也是儒家思想的核心之一，强调个人修养和道德的重要性。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁
子罕篇第九①-2子罕言利，与命与仁。
孔夫子很少主动谈及的第二件事情，命，天命。
《论语》中讲：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”所以中人以下是不能谈天命的，因为天命难懂，不好理解。
天命里面又包含了穷通，包含了吉凶，包含了夭寿，它有太多不可控的因素在其中。
我们举个《论语》当中的例子，颜回早逝，孔夫子感叹天丧予，天丧予，这不是要了我的命吗？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感叹，这样的人怎么会得这种病呢？这样的人怎么会得这种病呢？这都是夭寿的范畴。
从我们人的角度和思维，认为这么有德行的人，修行这么好的人，孔夫子的得意门生都是十哲之内的两位弟子，怎么会有这样的结果呢？大家不愿意去相信，甚至还会认为修道修德不是一定都是好的吗？怎么会有这样的结果呢？这也只是通过当下的思维看到当下的现状，可是我们了我两千五百年后的今天，还在学习夫子和他的弟子们，颜回却是孔夫子最得意的门生。
所以在当时人们看来似乎是不幸的，可是两千五百年以后的今天，似乎并不是当时人们看到的那个样子。
故而孟子言：“夭寿不二。
”长寿和短寿其实并没有什么区别，但是这句话没有修身过的人又怎么会理解呢。
所以孔夫子很少谈及天命的事情，因为它有太多不可控，太多不可为的因素，普通人又听不明白，又听不懂，你跟他们又解释不清楚，故而很少谈及。
那我们再讲这里面的另外一个因素。
举个例子，和一个人讲命，说：“你今生的命运很好，会飞黄腾达，大概在你四十到四十二岁之间。
”当说完这番话以后，通常对方会变得安逸。
“原来再过几年是可以辉煌的，这个期间我可能就没有那么努力了，我会觉得还不到时机，等机缘到了我再去努力就可以了，所以这两年我就并没有那么刻苦努力地去寻找出路去做事情。
”这是一般人的思维。
还有另外一种，当告诉了他的命运不好，很多的坎坷，将来还会遭遇很多的磨难，甚至是生意的失败，感情的失利。
好了，他听到这番话以后，开始不努力了，甚至我在谈一段感情的时候都会产生内心的恐惧，干脆别谈了。
高中语文《孔子世家》“子罕言利与命与义”的几种解释-文本素材 苏教版选修《史记选读》
关于《孔子世家》中“子罕言利与命与义”的几种解释“子罕言利与命与义”的几种解释清末维新变法领袖人物康有为，在《论语注》中对“子罕言利与命与仁”语作了新的考证和注解。
他重新考证后，对此语作如是解：“子罕言，利与？命与仁，达。
”他注此语曰：“罕，希也。
”“利者，义之和；命者，天之命。
记者总括孔子生平言论，最少言者莫如利，最通达多言者莫如命与仁。
盖命利仁三者，皆人受于天以生，无须臾而能离者也。
然利者，人所同好，若再增长附益之，则教猱升木，相习成风，恐因自利而生贪夺，反以害人道矣。
故于《系易》，言利为义和，美利天下，而它经寡言之，防流弊也。
”今人杨伯峻在《论语译注》中，将此句译为：“孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
”李泽厚在《论语今读》中，对此句重新标点为：“子罕言利，与命，与仁。
”他译之为：“孔子很少讲利。
许命，许仁。
”他还在“记”中说：“《论语》一书极少讲‘利’。
但屡次讲‘命’，讲‘仁’最多，超过百次以上。
但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。
”“为什么不讲‘利’？主要恐怕是当时氏族遗风尚存，商业、交易并不发达（战国时便大不一样），‘利’的观念从而也尚未普遍流行，并不一定是孔子坚决排斥‘利’的观念，如后世理学家所强调。
……”杨叔子认为，《论语•子罕》“子罕言利，与命与仁。
”过去一般解释为，孔子很少讲利、讲命、讲仁。
这不全对。
很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。
孔子的中心思想就是“仁”，《论语》中讲“仁”109处，除了一处“仁”作“人”讲外，还有108处；有讲“命”21处。
除了11处外，10处都是指“天命”的意思，即客观规律。
《论语•为政》“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。
”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。
这一来，怎么能说孔子很少讲命，讲仁呢？那么，究竟该怎么解释？在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和”、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁”，应该解释为“称赞命，称赞仁”。
《论语》原文+注释 子罕篇
《论语》原文/注释子罕篇子罕言利[1] ，与命与仁[2] 。
[1] 罕：少。
[2] 与：赞同，肯定。
一说，“与”，是连词“和”。
则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。
宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”但是，综观《论语》全书，共用“命”字21 次，其中含“命运”“天命”意义的，有10 次；共用“仁”字109 次，其中含“仁德”意义的达105 次。
由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。
达巷党人曰[3] ：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执[4] ？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”[3] 达巷党人：达巷那个地方的人。
“达巷”，地名。
滋阳县（今山东省兖州市）西北，相传即达巷党人所居。
“党”，古代地方组织，五百家为一党。
一说，“达巷党人”，指项槖（tuó驼）。
传说项槖七岁为孔子师。
[4] 执：专做，专门从事。
子曰：“麻冕[5] ，礼也；今也纯[6] ，俭[7] 。
吾从众。
拜下[8] ，礼也；今拜乎上，泰也[9] 。
虽违众，吾从下。
”[5] 麻冕：用麻布制成的礼帽。
按古时规定，要用两千四百根麻线，织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸）的布来做。
很费工，所以不如用丝绸俭省。
[6] 纯：黑色的丝绸。
[7] 俭：节俭，俭省。
[8] 拜下：按照传统古礼，臣见君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之后，到堂上再跪拜一次。
[9] 泰：轻慢，骄奢。
子绝四：毋意[10] ，毋必[11] ，毋固[12] ，毋我[13] 。
[10] 毋：同“勿”。
不，不要。
意：推测，猜想。
[11] 必：必定，绝对化。
[12] 固：固执，拘泥。
[13] 我：自私，自以为是，唯我独尊。
子畏于匡[14] ，曰：“文王既没[15] ，文不在兹乎[16] ？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也[17] ；天之未丧斯文也，匡人其如予何[18] ！[14] 子畏于匡：“畏”，受到威胁，被拘禁。
“子罕言利与命与仁”原文及解释
“子罕言利与命与仁”原文及解释名句：子罕言利与命与仁。
摘自：《论语·子罕篇》解释：孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。
子罕篇原文：子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
“子罕言利与命与仁”的正确理解
“子罕言利与命与仁”的正确理解
“子罕言利与命与仁”的正确理解
意思是：孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
出处：《论语·子罕》——战国·孔子
1、罕言：罕，稀少。
“言”即直言，指不问而自己主动说（见附录）。
2、利：利益。
3、与：同、和。
4、命：命，天之命也。
5、仁：仁，行之盛也。
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
1。
试析_子罕言利与命与仁_的正确解读_兼及_论语_利_仁_命_与四字使用状况
《 四书 》 大都忠实传达原文精髓而且通俗易懂 。 他尚 不能 摆 脱 朱 熹 影 响 ， 其 他 人 更 是 可 想 而 知 了。 如
［ ２］ ， 林松 、 禹克坤的《 四 书 译 注》 １ ９ ８ ８ 年 ２ 月刘俊田 、 ［ ］ ３ 论 语 译 注》 及２ ２ ０ ０ ４ 年 ７ 月金良年的 《 ０ １ １年６月
罕言利 ” 符合孔子态度 ２ “
“ ， ， 罕言 ” 或“ 很少说到 ” 是数量上的界限 。 数量 有可能是不喜欢或者厌恶 ， 不 少表现了人们的态度 ， 愿 意 提 它； 或 者 是 认 识 不 充 分， 故 谈 论 较 少。 孔 子 “ 罕言利 ” 应该是属 于 前 者 ， 朱熹所说的“ 计利害义” 是对的 。 《 论语 》 中一共 出 现 了 １ 利” 字。 其 中 多 数 １个“ 、 “ 、 “ 私利 ” 的意思 ， 只取 “ 有利 ” 尖嘴利舌 ” 工 都不是 “ ， “ 等义 ， 如“ 仁 者 安 仁， 知者利仁” 因民之所 具锋利 ” ， “ ， “ 利而利之 ” 工欲 善 其 事 ， 必先利其器” 恶利口之 “ 覆邦家者 ” 等 。 孔子 明 确 贬 斥 的 “ 利” 有 三 处： 君子 ， “ ， “ 喻于义 ， 小人喻于利 ” 放于利而行 ， 多怨 ” 无见小 …… 见 小 利 ， 。仅这３处就足以表 则 大 事 不 成” 利， “ 明孔子的态度 ： 在他那里 ， 利” 只是小人懂得和追逐 的东西 ， 君子不为也 ； 一个人 “ 任凭个人利益来行动 ，
１ 学术界的不同解读
子 罕言 利 与 命 与 仁 ” 的 正确解读 ９ 卷第 ３ 期 张之 权 试 析 “ 第２
１ ０ １
“ 句话译成白话就是 ： 孔 子 在 言 谈 中 很 少 说 到 私 利、 ” 命运与仁德 。 其中对后世影响最大的是朱熹 。 他的 《 四书集注 》 是元 、 明、 清时代的圭臬 ， 影响极为深远 。 “ ‘ 他说 ： 罕， 少 也。程 子 曰： 计 利 则 害 义， 命 之 理 微， ’ ” 仁之 道 大 ， 皆 夫 子 所 罕 言 也。 这个注释虽引自程 子， 由于有他的认 可 ， 其 影 响 远 超 程 氏， 直到现在大 “ 多数人仍不脱离其窠臼 。 如杨伯峻的解释就是 ： 孔 ” 子很 少 讲 到 利 益 、 命 运 和 仁 德。
原来论语可以这样读之——子罕第九
9.1【子罕言利与命与仁。
】这一章四字一断：子罕言利，与命与仁。
孔子很少谈利，赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。
考之《论语》，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。
所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：命之理微，圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭，这里面多少还是有关联的。
9.2【达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”】达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。
执，专做，专门从事。
达巷的党人说：“孔子真伟大！学识渊博，可惜不是某一方面的名家。
”孔子听到了，对门下弟子说：“我专执什么呢？驾车吗？射箭吗？我想还是专执驾车吧！”这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。
李光地《读论语札记》：六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。
9.3【子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”】孔子说：“用麻做礼帽，这是古礼。
现在用丝绸，比较节俭，我跟从大家，也用丝绸做的礼帽。
臣在堂下拜君，这是古礼。
现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。
”关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。
9.4【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
】孔子绝没有四种弊病：不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。
《论语意原》：子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。
禁止之心绝，则化矣。
绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。
有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁。
子罕篇第九①-1子罕言利，与命与仁。
子罕第九，第九篇是很多弟子记录了孔夫子平时的言行，和日常生活当中的一些喜好，所讲过的话。
子罕言利，与命与仁。
罕是稀少的意思。
这个言古时有问有答称为语，无问自说称为言。
也就是没有人问利、没有人问命、没有人问仁，孔夫子是不会讲这三件事情的，罕言，不是不讲，很少谈及这三件事情。
我们先来讲为什么很少谈及利，因为在孔夫子的思维当中，就没有利这个概念。
“君子喻于义，小人喻于利”，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得修身以后，其实我们的思维当中关于利就会越来越少，所以我们修身以后也不太会谈及这个利字。
“君子喻于义”，当我们做一件事情的时候，我们先想到的是合不合义，这件事情是否合适、是否适度、是否符合道义的、是否符合仁义的、是否符合我的修身之道、是否符合德这个字。
这是我们思维当中所思考的事情，只有没有修身过的人，做事情考虑的都是利、都是好处。
所以为何不谈及，第一个因素，是因为思维当中并没有这个利字。
谈利则伤仁、伤义、伤道、伤德。
我们再来详细的讲这个例子，我们生活当中的痛苦来源皆是因为这一个利字。
这个利还有另外一种说法，欲，我们一切痛苦的根源皆源于这一个欲字。
又把它称为“毒”，它是来毒害我们身心的。
比如说我们培养孩子，经常听到一句话“养儿为防老”，那有这样的思维是不是利，也是利。
我们希望他可以养我们的老，这个时候充满了期望，我们就会产生痛苦、产生期待。
一旦他对我们不好的时候，我们就说了养你有何用，你看这个时候我们自己也痛苦，他也痛苦。
并且在培养他的过程当中，我们也会很痛苦。
举个例子，很多母亲都会抱怨，说我年轻的时候从来没有注重过自己的容貌，我年轻的时候没有好好地工作，不都是为了培养你吗？不都是为了让你好好学习吗？当我们讲出来这番话的时候，实则心中都是怨气，这个时候孩子听到是什么感受呢？我们来换位思考，或许我们八零后这一代人，小的时候常常听到这种话，我们的母亲，我们的父亲或者是我们的其他亲人，可能经常跟我们讲：他做什么事情都是为了我们，看看那一刻我们的心里是否舒服，并且对方说出这句话的时候心中有怨。
论语研读（第10讲：解读“子罕第九篇）
论语研读（第10讲：解读“子罕第九篇）《论语·子罕第九》此篇文字所言及的是“至圣”，也就是孔子的德与行。
讲述了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想。
【原文】9.1子罕言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈论利“命”和“仁”。
【解读】后世解读这句话产生了歧义。
“罕言”就是少说，这没有异议。
关键是“与”的解读。
“与”最多、也是最典型的解读就是“和”的意思，但也有“赞许”的含义。
一部分后人根据利、命、仁在整部《论语》中出现的次数，把这句话解释为“孔子很少谈论利，却赞许命和仁”。
关于“利”，《论语》中孔子提到的次数大约是4次，提及“命”的次数大约是24次，提及“仁”的次数大约有108处，从表象上看这样的解读也不是没有道理。
但我们知道数量并不一定就代表本质，受北京大学张祥龙教授研究现象学的启发，我认为孔子罕言的是利、命、仁三者，而不是罕言利，赞许命和仁。
为什么？我们都知道《论语》是语录体，记录的大都是孔子生前的言语，既然是这样就意味着口语化很普遍，口语化就意味着孔子罕言的命与仁，不是对象化、概念化、僵硬化的命与仁，事实上至今为止也没有那一个人能给“命与仁”下一个准确的定义。
孔子对“利、命、仁”没少谈，但他谈论的都是鲜活的、具有生命力的、非对象化、概念化的。
因此，孔子的罕言我以为就是这个意义上的罕言，而不是少谈“利、命、仁”。
【原文】9.2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博却没有可以依凭树立名声的专长。
”孔子听到后，对弟子们说：“我靠什么专长呢？是驾车呢？还是射箭？我还是依凭驾车这样的专长吧。
”【解读】看来当时的人们都认识到孔子的伟大了，但却看不到孔子有什么专长用以成名，所以才说了那样的话。
孔子听到后，反思这句话也便幽默调侃了一句，说我还是给领导开车吧。
据此，我们可以想见，孔子的驾车技术应该是很突出的。
子罕言利与命与仁的意思
子罕言利与命与仁的意思
《子罕言利与命与仁的意思》
哎呀呀，要说“子罕言利与命与仁”这句话呀，可真有点深奥呢！让我用咱老百姓的话来给你唠唠哈。
就说有一次我去菜市场买菜吧，我在那跟卖菜的大妈砍价呢，我就想让她便宜点嘛。
这时候旁边有个大爷就说了句：“哎呀，别太计较那点利啦！”我一听，嘿，这不是跟“子罕言利”有点像嘛。
咱平常生活中啊，不能老是把利益看得太重，不能啥事都算计着那点好处，得大气点不是。
然后呢，再说说“命”。
有回我参加一个比赛，准备得可充分了，那是信心满满啊，觉得自己肯定能拿个好名次。
结果呢，那天不知道咋回事，就是各种状况百出，最后成绩不太理想。
哎呀，我当时就想，这可能就是命吧，有些事情不是咱能完全掌控的呀。
就像那句话说的，谋事在人，成事在天，咱得接受命运的安排。
再讲讲“仁”。
有次我在街上看到一个小朋友摔倒了在那哭，我赶紧跑过去把他扶起来，还给他拍拍身上的土，安慰了他几句。
看着小朋友破涕为笑，我心里可美了。
这其实就是一种小小的仁啊，对别人友善、关爱，在一些小事上能帮就帮一把。
你看，生活中的这些小事不都体现了“子罕言利与命与仁”嘛。
别老是只想着利益，要坦然面对命运的安排，还要多一些仁爱之心。
这样咱的生活才能更和谐、更美好呀。
就像我经历的这些事一样，虽然都是小事情，但都有着它的意义。
咱也别把这些道理想得太复杂，就实实在在地在生活中去体会、去践行。
以后再遇到类似的情况，咱就能更好地理解和处理啦，嘿嘿！
总之呢，“子罕言利与命与仁”这句话呀，就藏在咱平常生活的点点滴滴里，等着我们去发现和感悟呢！。
古文辞典原文与解析
古文辞典原文与解析古文辞典是一部重要的辞书，它收录了众多古代文献中的经典文言文。
通过深入研读这些经典文本，我们可以更好地理解古代文化、思想和社会背景。
本文将通过古文辞典中的原文与解析，为读者提供对古代文学的深入认识。
《论语·子罕第十》原文：子罕言利与命与仁。
曰：“焉得二？”解析：这段原文出自《论语》中的子罕第十，谈到了利、命和仁的关系。
子罕问道：“怎样才能同时兼顾利益、个人命运和仁义呢？”这句话暗含了一个重要的思想，即人们在追求利益和个人成功的同时，也要考虑到道德和仁爱的价值。
《庄子·养生主第二十三》原文：必有他亲采蘼芜兮，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；怨此众生兮，怅然嗟叹！解析：这段原文出自《庄子·养生主第二十三》，描述了一种简朴而自在的生活状态。
人们只需采摘野菜，用一箪食物和一瓢饮料度日，虽然居住在狭窄的小巷里，但却无忧无虑。
这里表达了对繁琐世事的厌倦，并思考人们应该如何陶冶情操，过上自由自在的生活。
《红楼梦·程婴第五回》原文：绝可一战，不如退避三舍。
解析：这段原文出自《红楼梦·程婴第五回》，描述了面对困境时的应对策略。
主人公意识到在某些情况下，避退三舍比孤注一掷更加明智。
这句话反映了作者的智慧和对生活处世之道的思考。
《史记·项羽本纪第八》原文：且夫天不可侪也，史不可据也，难以逮夫天之亡形也。
解析：这段原文出自《史记·项羽本纪第八》，表达了人们不能与天相比，历史不能完全依靠。
人们很难了解天意，无法预测事物的发展和变化。
这句话表明了历史的无常和人们应对变局的谦虚态度。
通过对古文辞典中原文与解析的学习，我们能够更好地领略古代文学的风采和智慧。
古代文言文作为中华文化的重要组成部分，其含义深远，值得我们深入研究。
古文辞典的收录内容涵盖了数千年来的文化遗产，我们可以通过它们了解到古代社会的思想、道德和价值观。
因此，通过学习古文辞典中的原文与解析，我们可以更好地理解和欣赏古代文学。
《论语·子罕篇第1章》孔子因何罕言利却赞许命和仁？
《论语·子罕篇第1章》孔子因何罕言利却赞许命和仁？本章中的“罕”字，指稀少。
“与”字，指赞许。
意思是说：孔子很少谈论利，却崇尚天命、赞许仁德。
从古至今，人们对这句话的解读分歧很大，关键就在于如何理解“与”字的含义，主要有两种观点：其一，认为“与”字的意思是“和”。
据此解读这句话就是，孔子很少讲利、命和仁。
如《论语集注》引程子的话说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”其二，认为“与”字的意思是“赞许”。
据此解读这句话就是，孔子很少谈利，却赞许命、赞许仁。
如钱穆先生在《论语新解》中说：“利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。
罕，稀少义。
”“与，赞与义。
孔子所赞与者，命与仁。
命，在外所不可知，在我所必当然。
命原与天，仁本于心。
人能知命依仁，则群道自无不利。
”从《论语》通篇看，孔子讲仁是最多的，讲命的也不少，说他很少讲仁和命，与《论语》的实际情况不符。
因此，我赞同钱穆先生的解读。
本章只有八个字，却指明了孔子少言利，而赞许命和仁，这对于理解、把握孔子的思想十分重要，说明“命”和“仁”是孔子学说中两个重要的方面。
关于“利”，《论语》中孔子讲“利”的确很少，只有6处，而且，有的是把“利”当作负面来讲，有的是在“义”的限定下讲。
其实，孔子不是不讲利，他只是反对见利忘义，反对不以其道取之的行为。
关于“命”，《论语》中讲到命、天以及天命的，共26次，如“五十而知天命”（《论语·为政》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”（《论语·季氏》）、“不知命，无以为君子也。
”（《论语·尧曰》）等，都是十分郑重的言论，在孔子思想中占有重要地位。
关于“仁”，《论语》中讲到仁的，共109次，孔子把人与人之间真挚的情感凝练成一个“仁”字，用仁者“爱人”把蕴含在人性中最光明最珍贵的精神揭示出来，构建了一个以仁为核心的伦理思想结构，主要包括仁、义、礼、智、信、孝、悌、廉、耻、和、忠、恕、勇、恭、宽、敏、惠等，从而使“仁”成为孔子学说的中心思想。
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
"子罕言利与命与仁"是<论语>中非常重要的一句话,也是引起很多争议的一句话."与"字应理解为平等、并列、相对于;应该把利、命、仁放在孔子整个思想体系中、整个时代中去理解,不应只局限在这一句话中.利、命、仁在孔子整个思想体系中的地位决不是平等的:孔子承认利,但不是功利主义者;默认命,但不是命定主义者;他的思想核心应该是仁.
作者：万光军作者单位：泰山学院政史系,山东,泰安,271021 刊名：山东科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 5(1) 分类号：B222.2 关键词：<论语> 的知识脉络' > 利命仁。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
龙源期刊网
“子罕言利与命与仁”的正确理解
作者：张家清
来源：《读书》2013年第04期
“孔曰成仁。
”仁是儒家所追求的最高境界。
且孔子以“知命”自许。
因此《论语》“子罕言
利与命与仁”一句长期使中外学者感到困惑，当然也有公然表示异见的，如康有为。
康在其所著《论语注》中，将这一章断句为：“子罕言，利与？命与仁，达。
”这样一改，后面的“达巷党人”就变成“巷党人”了。
矛盾看似解决了，但细审其文，与夫子平日说话语气十分不类，因此只能认为这是康圣人的想当然而已。
对“子罕”一章出现理解困难的症结何在呢？笔者以为在于对“与”字的理解。
许慎《说文解字》与：党与也。
段玉裁注，党当作，朋群也。
因此，我们可以认定，与字第一义项为党与，属名词。
当然后来与字大多作连词用。
但在两汉时这种情形尚未出现。
而何晏及程朱诸先儒，则一律视与字为与和、及相同的连词，以致导致了千余年的理解错误。
古汉语中，名词是可以“动用”的。
如“沛公军霸上”（《史记·项羽本纪》），其中的军字即驻军的意思。
子罕章中，与命与仁的与字亦可作如是观，即和那些遵从天命、笃行仁道的人为党与、朋群和同盟者，前面的罕言利则必须点断，这属上句，是另一层意思。
孔子罕言“利”，但不是不言利。
他认为为数众多的小人往往见利而忘义，所以儒者对利有一种天然的恐惧，夫子“罕言利”是有其缘故的。
至于命与仁，则其所终身服膺者，所以党从信命行仁者，愿与其终身为伍。
因此，子罕章的正确断句应为：“子罕言利，与命与仁。
”这是孔子对“利”及“命”、“仁”二者不同的态度，是儒家的根本精神。