论语第九《子罕》篇

论语《子罕》篇解读

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论语子罕篇第九，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；

9.1“子罕言利与命与仁”

解释：罕，副词，希也；

论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。

那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。

第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；

第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。

我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。如此断句“子罕言利，与命，与仁”。则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。

9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。

孔子的意思就是，我是做专才好呢还是做博学的通才好呢？我看我还是做通才好了。

《论语》里面的幽默。说孔子虽然博学，却没有一个定位，也就是博而不专，主攻方向不明。就像现在一些人劣等的批评家本身不懂圣贤，却对圣贤妄加评论。孔子听说后觉得非常好玩，就跟弟子幽默了几句：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子的话好像带着征求意见的意思，其实是自问自答。经过一番选择、推敲，孔子确定了一个职业，就是驾车。驾车属于六艺之一，孔子是非常擅长的。孔子的意思，这下子自己有一个正式的职业，就不会有人说他了。“达巷党人”真算是以凡夫之心度圣人之腹了。难道孔子这一生就是为了解决个人生存问题吗？须知孔子终身谋道不谋食，他周游列国、聚徒讲学，为的是弘扬正知正

见正能量，挽救社会危局。

再者“达巷党”是个小地方，至今已是无从考证。然“达巷党人”一说颇含反讽。理由是：“党”本身不大；“巷”也不算宽；如今竟以“达”自居。自居也罢，“达巷党人”说出来的话也不算高明。这就太有讽刺意味了。而孔子的幽默，不仅说明他看破了话中之意，更显示出圣人的自在。

9.3子曰：“麻冕①，礼也。今也纯②，俭③；吾从众。拜下④，礼也。今拜乎上⑤，泰也⑥；虽违众，吾从下。”

【注释】

①麻冕：麻制成的礼帽。做工很细，因而较昂贵。②纯：黑色的丝。③俭：省俭。按照规定，麻冕必须用二千四百缕细麻线织成，很费工；而丝质细，容易织成，反而俭省。④拜下：臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。⑤拜上：指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。⑥泰：傲慢。

【语译】

孔子说：“用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。”

【解读】

本章两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。孔子说：“君子之天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子对待天下之事，没有绝对的正确，没有绝对的错误，“义”则是惟一

衡量事物的标准。朱熹也说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义，则不可从也。”

【原文】

9.4子绝四：毋意①、毋必、毋固、毋我。

【注释】

①毋意：不凭空猜测。毋：通“无”。意：通“臆”。②绝：杜绝、戒掉。

【语译】

孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。

【解读】

孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。按朱熹的说法：“意必常在事前，固我常在事后。”意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。

9.5子畏于匡①，曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也②，后死者不得与于斯文也③；天之未丧斯文也，匡人其如予何④！”

【注释】

①畏：拘禁。匡地：地名，在今河南省长垣县西南。②丧斯文：消灭这一种文化。③后死者：孔子自称。④如予何：把我怎么样。如……何，文言文中的凝固结构，对……怎么样。

【语译】

孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：“文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？”

【解读】

本章的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。

子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。孔子离开卫国去陈国，经过匡地。匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。

【原文】

9.6太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也③。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉？不多也。”

【注释】

①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。②纵：使。③多能：多种技能。④少也贱：小时候贫贱。⑤鄙事：卑贱技艺。

【语译】

太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”

【解读】