读论语 学成语9子罕篇(徐美华制)

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国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)

国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)
丧 斯 文 也, 匡 人 其 如 予

何?”
tài zǎi wèn yú zǐ gòng yuē fū
9.6 太 宰 问 于 子 贡 曰:“夫
zǐ shèng zhě yú hé qí duō néng
子 圣 者 与?何 其 多 能yě来自zǐ gòng yuē
gù tiān zòng zhī
也?”子 贡 曰:“固 天 纵 之
rán hòu yuè zhèng

sòng gè rú hào sè zhě yě
然 后 乐 正 ,《雅》《 颂 》各 如 好 色 者 也。”
dé qí suǒ
得 其 所。”
zǐ yuē
pì rú wéi shān wèi
9.19 子 曰:“譬 如 为 山 ,未
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神
wú hé zhí zhí yù hū zhí shè jì méi wén bú zài zī hū tiān zhī
“吾 何 执?执 御 乎?执 射 既 没,文 不 在 兹 乎? 天 之
hū wú zhí yù yǐ
乎?吾 执 御 矣。”
jiāng sàng sī wén yě hòu sǐ zhě bù
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lún yǔ
《论 语》
yě chún jiǎn wú cóng zhòng bài xià
也 纯 ,俭 ,吾 从 众 。拜 下,
zǐ hǎn piān dì jiǔ
子罕 篇 第九
lǐ yě jīn bài hū shàng tài yě suī
礼 也;今 拜 乎 上 ,泰 也。虽
在 前 ,忽 焉 在 后。夫 子 循 且 予 与 其 死 于 臣 之 手

论语子罕篇第九

论语子罕篇第九

论语子罕篇第九论语子罕篇第九1、子罕言利,与命与仁。

论语子罕【译文】孔子很少谈到利益,却赞成天命和仁德。

2、达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。

”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执,执御乎,执射乎?吾执御矣。

”【译文】达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。

”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。

”3、子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。

拜下,礼也;今拜乎上,泰也。

虽违众,吾从下。

”【译文】孔子说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。

现在大家都用黑丝绸制作,这样比过去节省了,我赞成大家的作法。

(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这也是符合于礼的。

现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。

虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在堂下拜。

”4、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

【译文】孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。

5、子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”【译文】孔子被匡地的人们所围困时,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”6、太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。

”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。

君子多乎哉?不多也。

”【译文】太宰问子贡说:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺。

”孔子听到后说:“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱,所以会许多卑贱的技艺。

君子会有这么多的技艺吗?不会多的。

”7、牢曰:“子云:‘吾不试,故艺’。

”【译文】子牢说:“孔子说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会许多技艺’。

09《论语》第九篇子罕

09《论语》第九篇子罕

《论语》子罕篇第九(本篇共三十一章)9.1 子罕①言利与命与仁。

【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。

【注释】①罕:副词,少也,只表示动作频率。

9.2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。

”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

”【译文】达巷这个地方有人说:“孔子真伟大!学问广博,而不以一项专长来树立名声。

”孔子听了,对学生们说:“我专长干什么呢?驾车吗?射箭吗?我还是驾车吧。

”9.3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯①,俭②,吾从众。

拜下③,礼也;今拜乎上,泰④也;虽违众,吾从下。

”【译文】孔子说:“礼帽用麻料制作,这是合乎礼的规定。

现在用黑色丝料制作,这样省俭些,我赞同大家的做法。

臣见君,先在堂下跪拜磕头,再到堂上磕头,这合乎礼的规定。

现在免除了堂下的磕头,要到堂上才跪拜磕头,这是傲慢的表现。

虽然违背了大家的做法,我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。

”【注释】①纯:黑色的丝。

②俭:绩麻做礼帽,依照规定,要用二千四百缕经线。

麻质较粗,必须织得非常细密,这很费工。

若用丝,丝质细,容易织成,因而省俭些。

③拜下:指臣见君的行礼,先在堂下磕头,然后再到堂上磕头。

到孔子时,下拜的礼似乎废弃了。

④泰:骄纵。

9.4 子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

【译文】孔子绝无四种毛病:不凭空揣测,不主观臆断,不固执己见,不唯我独是。

9.5 子畏于匡①,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者②不得与(yù)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”【译文】孔子被匡地的人拘禁,他说:“周文王死了以后,传下来的文化不都在我这里吗?天若是要使这些文化丧失不传,我也不会掌握这些文化了;天若不想让这些文化丧失,那匡人能把我怎么样呢?”【注释】①子畏于匡:《史记·孔子世家》说,孔子离开卫国,准备到陈国去,经过匡。

匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀,而孔子的相貌很像阳货,便以为孔子就是阳货,于是囚禁了孔子。

《论语》读书笔记--09子罕篇

《论语》读书笔记--09子罕篇

【原文】9·1 子罕言利与命与仁。

【笔记】“子罕言利”,说明孔子对“利”的轻视。

在《论语》书中,我们也多处见到他谈“利”的问题,但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说孔子很少谈“利”。

此外,本章说孔子赞同“命”和“仁”,表明孔子对此是十分重视的。

孔子讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,这是孔子思想中的一个组成部分。

孔子还讲“仁”,这里其思想的核心。

对此,我们在前面的章节中也已评论,请参阅。

【原文】9·2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。

”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之长以成名。

”持此说的人认为,孔子表面上伟大,但实际上算不上博学多识,他什么都懂,什么都不精。

对此说,我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

【原文】9·3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。

拜下,礼也;今拜乎上,泰也。

虽违众,吾从下。

”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法,但反对在面君时只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定,而是在他认为的原则问题上坚持己见,不愿作出让步,因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题,与戴帽子有根本的区别。

【原文】9·4 子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。

“绝四”是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。

人只有首先做到这几点才可以完善道德,修养高尚的人格。

【原文】9·5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”【笔记】外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。

但孔子有自己坚定的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者。

不过,当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可。

论语第九《子罕》篇

论语第九《子罕》篇

论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九,本篇共包括31章。

涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外,还记述了孔子的某些活动。

下面开始今天的学习,我们一起来读一读子罕篇第九;9.1“子罕言利与命与仁”解释:罕,副词,希也;论语中的解释,孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。

那么,事实上,对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的,分析一下,主要从三方面入手:第一,《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数,从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”;在《论语》中,孔子言“利”6处,言“命”7处,言“仁”则达59处,也有说109次?。

第二,“与”的解释,在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论;第三,孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。

我认为,要还原这句话的真意,需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法,透过孔子的思想才能正确解释此话。

孔子对“利”、“命”、“仁”的看法,赞许的便“多言”,反对的便“罕言”。

从言“利”6处,言“命”7处,言“仁”则达59处我们知道,孔子罕言“利”与“命”,但并不罕言“仁”。

因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。

如此断句“子罕言利,与命,与仁”。

则把此句解释为:孔子很少谈到功利,赞许命运,赞许仁德。

9·2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。

”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

”【注释】达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名。

这是说达巷党这地方的人。

博学而无所成名:学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。

【译文】达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。

”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。

”孔子的意思是说,射箭是需要有目标的,然后为了达到目标要专心训练,这叫专才,也就是现在的专家。

但是驾车呢,可以四处跑,涉猎广泛,但没有专长,是杂家,但博学,是个通才。

论语-子罕篇第九

论语-子罕篇第九

四、子绝四-毋意,毋必,毋固,毋我。
【注释】(1)意:同臆,猜想,猜疑。(2)必:必定。 (3)固:固执己见。(4)我:自私,自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点:不凭空臆猜,
不绝对肯定,不固执拘泥,不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点,是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德,修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我,说起来容易,做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己, 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我,即超越自我,这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说:“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住 呢?”孔子说:“君子居住到那里(去实行教化) 还有什么闭塞落后的呢?”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行,而有“乘桴 浮于海”的感喟,本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说,九夷文化闭塞,经济落后,民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守,可以安 身立命,不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念,不是种族的区分,也不是地域区别,而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》,《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分,风是各国的地方民歌,雅是秦声, 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后,使杂乱的乐 章各得其所,这就是“乐正”,即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说:“消逝的时光就
像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能
也?”子贡曰:“固天纵之将圣,有多能也。”子 闻之,曰:“太宰知我乎?无少也贱,故多能鄙事。 君子多乎哉?不多也。”

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文摘要:一、前言二、《论语》第九篇子罕的概述三、子罕篇的主要内容1.子罕言利与命与仁2.达巷党人的称赞和孔子的自谦3.孔子对于自己执事的看法4.孔子对于君子的论述5.孔子对于修身齐家平天下的观点四、子罕篇的启示五、结论正文:一、前言《论语》是儒家学派的经典著作,记录了孔子及其弟子的言行。

它包含了大量关于人生哲学、道德修养、政治理念等方面的智慧。

今天,我们将要探讨的是《论语》的第九篇——子罕篇。

二、《论语》第九篇子罕的概述子罕篇是《论语》的第九篇,共有28 章,主要记录了孔子的一些言行以及他的思想观点。

这一篇的篇名取自第一章的一句话:“子罕言利与命与仁”。

三、子罕篇的主要内容1.子罕言利与命与仁在这一章中,孔子被达巷党人称赞为博学无所成名,而孔子自己则表示,他更注重实际的技能,而不是空谈的理论。

他也强调自己罕言利、命、仁,也就是说,他很少去谈论这些抽象的概念。

2.达巷党人的称赞和孔子的自谦在这一篇中,达巷党人称赞孔子为“大哉孔子!博学而无所成名。

”,而孔子则表示自己并没有什么特别的地方,只是比别人多掌握了一些生存技能而已。

3.孔子对于自己执事的看法在这一篇中,孔子提出了“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

”的观点。

他认为,一个人应该有一技之长,而他自己的特长就是驾车。

4.孔子对于君子的论述在这一篇中,孔子提出了君子的五项标准,即“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

”。

他认为,一个君子应该有爱心,能够付出,但又不期望回报;应该勤劳,但又不抱怨;应该有追求,但又不贪婪;应该有自信,但又不骄傲;应该有威严,但又不凶猛。

5.孔子对于修身齐家平天下的观点在这一篇中,孔子提出了“修身齐家治国平天下”的观点。

他认为,一个人应该先从自己做起,把自己的品德修养好,然后才能影响到家庭,再到国家,最后才能平定天下。

四、子罕篇的启示通过这一篇的阅读,我们可以看出,孔子的思想核心是实际的、入世的,他主张每个人都有自己的职责和使命,应该把自己的事情做好,然后再去影响别人。

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文子罕第九篇原文标题:论孔子的学问修养与人际关系孔子在《论语》第九篇子罕中,谈论了自己的学问修养以及与他人的关系。

他强调了学问的重要性,并提出了一些关于人际关系的观点。

这些观点不仅对于当时的社会环境有启示,也对于现代社会仍然具有深刻的意义。

孔子首先强调了学问的修养对于一个人的重要性。

他说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这句话意味着通过不断学习和修养自己的学问,一个人可以获得快乐和满足。

当有朋友远道而来时,也会感到欢乐。

即使别人对自己不了解,也不会生气,这才是一个真正的君子。

这种态度告诉我们,学问修养不仅仅是为了自己的进步,也是为了与他人和谐相处。

在人际关系方面,孔子强调了礼貌和尊重的重要性。

他说:“君子周而不比,小人比而不周。

”这句话意味着君子不会与人攀比,而小人则常常与人斗争。

孔子认为,一个人应该注重自己的修养,而不是与他人相争。

他还说:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

”这意味着君子应该怀抱道德和正义,而小人则只关心自己的私利。

孔子认为,一个君子应该以道德和仁爱为准则来对待他人。

孔子还强调了谦虚和宽容的重要性。

他说:“巧言令色,鲜矣仁。

”这句话意味着虽然巧言令色能够带来表面上的好处,但真正的仁爱并不在于此。

孔子认为,一个真正的君子应该真诚待人,而不是虚伪和敷衍。

他还说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。

”这句话意味着君子坦率大方,而小人则常常心怀戒备。

孔子认为,一个君子应该保持心胸开阔,宽容待人,而不是心怀偏见和怀疑。

总的来说,孔子在《论语》第九篇子罕中提出了一些关于学问修养和人际关系的观点。

他强调了学问的重要性,认为学问修养可以带来快乐和满足。

他还强调了礼貌和尊重的重要性,认为一个君子应该注重自己的修养,与他人和谐相处。

此外,孔子还强调了谦虚和宽容的重要性,认为一个真正的君子应该真诚待人,保持心胸开阔。

这些观点不仅对于孔子时代的社会有启示,也对于现代社会仍然具有深刻的意义。

论语《玖-子罕篇》原文及解读

论语《玖-子罕篇》原文及解读

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子罕篇第九

子罕篇第九

• 原文】子曰:“苗而不秀者有矣夫! 秀而不实者有矣夫!”
• 【译文】孔子说:“庄稼长出苗却不 能开花结穗的情况是有过的!吐穗开 花了却不结果实的情况也是有过的!”
• 【解读】成长是一个完整的过程,从幼小至 开花,再至结实。孔子用自然界的现象来说 明人的生命成长亦是如此。从学习和修养这 个角度看,很重要的就是坚持始终如一,才 能最终开花结果。圣人法天法地法自然,这 就是天道。人的生命发展也是一个法自然的 一个过程。如果孔子所说的这句话是用来影 射颜回的话,那么这里就有了“命”的味道。 按常情常理,颜回的成长是会苗而秀、秀而 实的,没有这样不是“命”又是什么?
子罕篇第九
此篇文字所言及的是“至圣”,也就 是孔子的德与行。讲述了孔子的谦虚 谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子 的哲学思想。
• 【原文】子绝四:毋意,毋必,毋固,毋 我。
• 【译文】孔子杜绝了四种缺点:不凭空猜 想,不持绝对的态度,不固执己见,不自 以为是。
。 【解读】孔子深知人与人之间关系的奥妙,坚决 杜绝以自我为中心,心里不装有他人,这样做是 为了保持人与人之间的平等,体现了对生命和他 人的尊重。孔子终生反感“意、必、固、我”的程 式化、对象化、散文化、线性化的思想祸害(这 种祸害的后果就是思想生命力的减低和儒家文化 的衰亡)。
• 【原文】子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏 诸?求善贾(gǔ)而沽(gū)诸?”子曰: “沽之哉!沽之哉!我待沽者也。”
• 【译文】子贡说:“这里有一块好玉,是把 它装在匣子里收藏起来呢?还是找一个识货 的商人把它卖出去呢?”孔子说:“卖掉吧, 卖掉吧,我在等待识货的商人呢。”
• 解读】这师徒俩的对话从来都是很委婉, 子贡以美玉为喻问老师该怎么做,老师 借子贡之问倾吐自己的心声和愿望,希 望终有一帅也,匹夫不 可夺志也。”

论语解读——子罕篇第九(共73张PPT)

论语解读——子罕篇第九(共73张PPT)

子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?《先进篇》” 孔子说:“赞扬言论笃实的人,但要辨识他是君子呢?还是外表庄重的 人呢?”
“论笃是与”即“与论笃”,“与”,赞扬。赞扬言论笃实者。但要 区别他是真君子呢?还是伪装者,意即部分赞扬,部分否定,不能“以 言举人”。
尤其有趣的是《论语 先进篇》众弟子侍坐述志章,曾皙说:“莫春者, 春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 孔子说:“吾与点也。”我赞赏曾点的观点。曾点是一介狂生,弟子述 志,他在一旁弹琴,本身就有一些狂放不羁,孔子为什么赞扬他。前人 争论颇为激烈,朱熹早年说他“胸次悠然,直与天地万物上下同流,颇 有圣人气象”,晚年忽儿又后悔“不改此节注,留后学病根。”早年肯 定曾点其尧舜气象亦为不错,晚年否定其尧舜气象亦为不错,因为“与” 字之肯定只有一部分,否定亦只是一部分,朱熹忽儿肯定,忽儿否定, 亦是未解“与”字含义的双重性。
第二种多言说。认为孔子很少言利,而最多谈的是“命”与 “仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记?曾子问》:“称‘孔 子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地,下章‘达巷党人’之‘达’应 属此章,故应断句为:‘子罕言,利与?命与仁,达。’”意思是 “孔子最少言莫如利,最通达多言者莫如命与仁。”(近人康有为 《论语注》)
匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠,孔子的相貌与阳虎相似,匡地人 错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也,匡人其如予何!”表现 了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。
9.6 太宰⑴问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰: “固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少 也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。
【解读】 本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。 本章不必穿凿太深,孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之

论语子罕篇第九读后感

论语子罕篇第九读后感

论语子罕篇第九读后感
孔子的至理名言,比不上老子的意味深长,比不上庄子的逍遥洒脱,却是一剂朴素的灵丹妙药,短短几句,往往就能使人受益一辈子。

论语中,给我印象最深的几则,莫过于“子欲居九夷。

或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?””“子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。

””“子曰“三人行必有我师。

””第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去,大家觉得奇怪,就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那,又怎么会闭塞落后呢?”此话又说到了两个方面,一是君子不回在乎外界环境的好坏,毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。

二是人改变环境,还是环境改变人,有一则小故事说把胡萝卜放到开水里,胡萝卜变软了,把鸡蛋放水里,蛋清蛋黄都凝固了,把咖啡豆磨碎了放开水里,水就成咖啡了,这足以说明三种对于外界环境的态度,是“穷忍着,富耐着,睡不着眯着。

”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗,亦或者是如咖啡豆一般的改变环境,孔子正是说,君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境,那里就不会闭塞落后了。

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文(最新版)目录1.论语第九篇子罕原文概述2.孔子的谦虚谨慎3.孔子的才能学艺4.孔子的劝学励学5.孔子的哲学思想正文【论语第九篇子罕原文概述】《论语·子罕第九》是《论语》中的一篇,主要记录了孔子的言行和思想。

这一篇文字所言及的是至圣,也就是孔子的德与行。

全篇内容涵盖了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想等方面。

【孔子的谦虚谨慎】孔子在《论语·子罕第九》中表现出了谦虚谨慎的品格。

他认为自己很少谈论利与命与仁,并不是因为这些话题不重要,而是因为他对自己的认识和理解有限。

这种谦虚的态度,反映了孔子对于知识的敬畏和对于未知领域的尊重。

【孔子的才能学艺】孔子在《论语·子罕第九》中展示了自己的多才多艺。

他认为自己有一定的才能,但不是在某个领域有特殊的专长。

他提到自己会驾车和射箭,这些技能在古代社会是非常有用的,也是生存所必不可少的。

【孔子的劝学励学】孔子在《论语·子罕第九》中强调了学习的重要性。

他认为一个人应该不断学习,不断提升自己的能力,这样才能在社会上立足。

他鼓励学生们要勤奋学习,不要害怕困难和挫折,只有这样才能取得成功。

【孔子的哲学思想】孔子在《论语·子罕第九》中表达了自己的哲学思想。

他认为一个人应该立足于生命的全局来看待生命成长,认识到每个人的生命成长都会经历不同的阶段和变化。

他强调人在四十、五十岁时,随着体力和经历的下降,再想有所作为确实就很难了。

因此,人应该在年轻的时候珍惜时光,努力学习,不断提升自己的能力。

读论语 学成语10乡党篇(徐美华制)

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读论语 学成语
侃侃而谈

屏气凝神

食不厌精

食不厌精,脍不厌细
脍炙人口
侃侃而谈
朝(cháo),与下大夫言, 侃(kǎn)侃如也;与上大夫言, 訚(yín)訚如也。君在,踧(cù) 踖(jí)如也,与与如也。
在朝廷上,当国君不在场时,
孔子同下大夫说话时,理直气壮, 从容不迫,温和而愉快;同上大 夫说话时,和颜悦色,正直坦诚; 君主来了,他一切都按照朝仪去 做,恭敬而警惕(tì),非常小心 谨慎,稳重而安详。
食不 ___ 屏气___ 脍炙___ 侃侃___ 食不___脍不 ___
看释义背古文
在朝廷上,当国君不在场时,孔
子同下大夫说话时,理直气壮,从 容不迫,温和而愉快;同上大夫说 话时,和颜悦色,正直坦诚;君主 来了,他一切都按照朝仪去做,恭 敬而警惕(tì),非常小心谨慎, 稳重而安详。
看释义背古文
孔子说过粮食不嫌舂chōnɡ得精,鱼和 肉不嫌切得细。粮食霉méi烂发臭,鱼和肉 腐fǔ烂,都不吃。食物颜色难看,不吃。气 味难闻,不吃。烹pēnɡ调不当,不吃。不到 该当吃食的时候,不吃。不是按一定方法砍
割的肉,不吃。没有一定调味的酱醋,不吃。
席上肉虽然多,吃它不超过主食。只有酒不
限量,却不至醉。买来的酒和肉干不吃。吃 完了,姜不撤除,但吃得不多。
的《格林童话》,把一个个童真的孩子
牵向了美好的天空。
(7)学术讨论会上,年轻的张工 会者都点头叹服。
,头头是道,与
(8)我国古代大诗人李白写了很多
的诗。
(9)父亲的威严正容使他不敢有丝毫轻视, 着训话,忘记了手里还端着滚烫tànɡ热茶。
地听
(10)在接受我们的采访时,著名作家莫言____。

《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读

《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读

《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读导读:我个人以为,从教育的角度看,若要达于“道”的层面,成为圣人,很重要的就是要有实践的基础,孔子之所以成为圣人,也与小时候就参与实践有关。

【译文】子牢说:“老师说过,‘我不能被当世所用,所以精通了各种技艺。

’”【解读】子牢也是孔子的学生,姓琴,名牢,字子开,卫国人。

孔子小的时候家庭困难,又要生存,因为不能做官,所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。

因此成就了多才多艺的孔子。

【原文】9.8子曰:“吾有知乎哉?无知也。

有鄙夫问于我,空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”【译文】孔子说:“我有知识吗?我没有知识啊。

有为农夫来问我,我对他问的问题一无所知。

我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。

”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法,对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析,最后得出结论,球的问题的解决。

这也是儒家中庸思想的具体体现。

【译文】孔子说:“凤鸟不来了,黄河也不再出现河图了,我这一辈子也快完了吧!”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。

传说有圣王出现的时候,黄河中就有龙马背负八卦图出现。

孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候,一方面慨叹世道的衰微,一方面是对自己生命即将终了的无奈。

【原文】9.10子见齐衰(zīcuī)者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人,碰面的时候,他们即使很年轻,也一定站起来;走过去时,一定要快步离开。

【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。

遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者,孔子都是深怀着敬畏的心态。

既表现对生命的敬畏,也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。

《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。

”这里提到的这三者都于天命相关,所以孔子表现出了敬畏之心。

【原文】9.11颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文

论语第九篇子罕原文摘要:1.孔子的谦虚谨慎2.孔子的才能学艺3.孔子的劝学励学4.孔子的哲学思想正文:《论语·子罕第九》这一篇文字所言及的是至圣,也就是孔子的德与行。

在这一篇中,我们可以看到孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想。

首先,孔子的谦虚谨慎体现在他很少谈论利与命与仁。

这并不是说孔子不重视利、命、仁,而是他谈论的这些概念都是鲜活的、具有生命力的,而非对象化、概念化的。

因此,我们可以认为孔子的罕言是指他对于利、命、仁三者的讨论,而不是少谈利,赞许命和仁。

其次,孔子的才能学艺在这篇文章中得以体现。

孔子不仅是一位伟大的哲学家,还是一位博学多才的人。

他在驾车和射箭等方面都有很高的技艺,这些技艺使他在当时的社会中很有地位。

这也启示我们,无论在什么时候,一技之长都是生存所必不可少的。

再者,孔子的劝学励学也在这一篇中得到体现。

孔子很少谈论利与命与仁,而是更多地关注如何提高自己的能力和修养。

他通过自己的言行来激励学生,让他们明白只有不断学习,才能不断进步。

最后,孔子的哲学思想在这篇文章中也有所体现。

孔子认为,一个人的生命成长说不上会在什么时候突然认识到本质和规律。

但人的生命一旦进入四十、五十岁的时候,随着体力、经历的下降,再想有所作为确实也就很难了。

这个年龄的人,那雄心勃勃的尽头已经受到了年龄的限制,年过半百的人,心理也发生了一年轻人不一样的变化。

这表明孔子认为人在生命的不同阶段应该有不同的追求和目标。

综上所述,《论语·子罕第九》这一篇文字主要讲述了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及哲学思想。

论语新解子罕篇第九

论语新解子罕篇第九

论语新解子罕篇第九(一)子罕言利,与命,与仁。

利者,人所欲,启争端,群道之坏每由此,故孔子罕言之。

罕,稀少义。

盖群道终不可不言利,而言利之风不可长,故少言之。

与,赞与义。

孔子所赞与者,命与仁。

命,在外所不可知,在我所必当然。

命原于天,仁本于心。

人能知命依仁,则群道自无不利。

或说:利与命与仁,皆孔子所少言,此决不然。

《论语》言仁最多,言命亦不少,并皆郑重言之,乌得谓少?或说:孔子少言利,必与命与仁并言之,然《论语》中不见其例,非本章正解。

白话试译先生平日少言利,只赞同命与仁。

(二)达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名。

子闻之,谓门弟子曰:吾何执?执御乎?执舐乎?吾执御矣!达巷党人:或疑达是巷名,则不应复称党。

因说巷党连读,达是此巷党之名。

或说达巷是此党名。

或说此达巷党人即项橐也。

项橐又称大项橐,大项即达巷之转音,橐是其名,达巷则以地为氏。

其人聪慧不寿如颜回,故古人常以颜项并称,惟项橐未及孔子之门。

观此章,其赞孔子之辞,知其非一寻常之党人矣。

博学而无所成名:言其不可以一艺称美之。

孔子博学,而融会成体,如八音和为一乐,不得仍以八音之一名之。

吾何执:执,专执也。

孔子闻党人之称美,自谦我将何执,舐与御,皆属一艺,而御较卑。

古人常为尊长御车,其职若为人下。

又以较舐择士,擅舐则为人上。

故孔子谦言若我能专执一艺而成名,则宜于执御也。

白话试译达巷的党人说:伟大呀孔子!他博学无所不能,乃至没有一项可给他成名了。

先生听了,对门弟子说:我究竟该专执哪一项呢?还是专执御,抑专执舐呢?我想还是专执御吧!(三)子曰:麻冕,礼也,今也纯,俭,吾从众。

拜下,礼也,今拜乎上,泰也。

虽违众,吾从下。

麻冕:古制绩麻为冕,其工细,故贵。

纯:黑丝。

以黑丝为冕,较用麻为俭。

拜下:一说古制,臣与君行礼,皆在堂下再拜稽首,上。

后渐骄泰,即在堂上拜,不先拜于堂下。

又一说,拜君必在堂下,《左传》周襄王赐齐侯胙,桓公下拜登受,秦穆公享晋公子重耳,公子降拜稽首,皆其证。

子罕篇第九9.24

子罕篇第九9.24

子罕篇第九9.24
子罕篇第九
9.24 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。

巽与之言,能无说乎?绎之为贵。

说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。



1、子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。

指依礼法规则的正言规劝。

夫子说,凡属依于礼法之言皆合乎正道,谁能不听从呢?但却以能依之正己改过为贵。

2、巽与之言,能无说乎?绎之为贵。

巽,恭顺,谦逊;与,称许,赞许。

原义为”抽丝”,这里指推究,分析。

恭顺赞许之言,谁听了会不高兴呢?却以能深入推究话中真伪为贵(顺耳之言固能愉悦人心,却往往使人难辨真伪,故唯有深入推究)。

3、说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。


如果只为听的时候高兴,却不能深入推究话中真伪;对于正言规劝只是一味表示认同接受,却从不落实到正己修身上,对于这样的人,我也拿他没有办法。

——前者”忠言逆耳”,虽不敢不听,却阳奉阴违,则如何能正己修身,早立所学;后者”巧言悦耳”,虽听之心怡,却真伪难辨,稍有不慎便为之所误,以至万劫不复。

(袁世凯临终之时,大呼”杨度误我”。

)。

论语第九篇

论语第九篇

论语第九篇
《论语·子罕第九》本篇共包括31章,著名的文句有:“出则事公卿,入则事父兄”;“后生可畏,焉知来者之不如今也”;“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也”;“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。

本篇中,孔子及其弟子谈到人的道德修养,孔子对自己的道德行为标准相当自信,甚至以“天”来自喻,他说:“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”对自己的道德理念与学说,他有坚定的信仰。

此外,孔子很少谈到“利”,即使谈到“命”与“仁”,他也总是将“命”与“天”相连,强调天命,而对“仁”他则有着自己独到的见解与深刻的体悟。

他教育弟子要博学多识,提高修养,人生要有追求,要有志向,认为“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”。

孔子还认为,知者不惑,仁者不忧,勇者不惧,这是人生的三个重要标准。

总之,《论语·子罕第九》强调了人的道德修养和人生追求,提出了许多有关人的品格、行为、思想等方面的准则和要求,是孔子思想的重要组成部分。

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后生可畏:指年轻人是新生的 力量,很容易超越前辈,令 人敬畏。后生:后辈,年轻 一代。畏:敬畏。
后生可畏
知过必改
子曰:“主忠信。毋wú 友不 如己者。过,则勿惮dàn 改 。”
孔子经常告诫jiè自己的弟子, 说:“做事应该以忠诚、信义两种 品德为主。不要认为自己的朋友不 如自己,要和自己有相同志趣的人 交朋友。有了过错,不要怕改正。”
岁寒知松柏:形容只有经过严冬,才知 道松、柏能够耐寒。比喻只有经过严峻 考验,才能看清人的本质。
岁寒知松柏
补充成语
后生 ___岁寒知 ___ 知过__ 斯文___ ___而沽 好色___ 秀而__ 苗而___ ___后凋
看释义背古文
孔子经常告诫jiè自己的弟子,说: “做事应该以忠诚、信义两种品 德为主。不要认为自己的朋友不 如自己,要和自己有相同志趣的 人交朋友。有了过错,不要怕改 正。”
看释义背古文
孔子说:“好啊,年轻人是可畏的, 怎么知道他将来赶不上现在呢?一 个人到了四十,五十而没有名声, 那他也就没什么可畏的了!”
看释义背古文
颜回叹道:“夫子讲的道理,越仰望越 显得高远,越钻研越觉得坚深,看似在面前, 一会儿又出现在背后。夫子善于有步骤zhòu 地来诱导我们,用各种文献来丰富我们的知 识,用语言来打开我的智慧,用礼义来约束 我的行为,现在我想停止不学也不可能了。 尽管我已经用尽了我的力量,可是距离夫子 讲的道理依然很远,我想去追随,却总感到 跟不上。”

、耐心帮助的态度。
3、他学习成绩表面上还不错,但是 并不扎实。
,学得
4、 ,不舍昼夜,我们要珍惜时间。
5、老师从不将答案直接告诉我们,而是

启发我们。
谆谆教导:____ 毛遂自荐:____ 似水流年:____幡然醒悟:____ 后起之秀:____苗而不秀 :____
疾风知劲草 :____真才实学 :____ 应有尽有 :____进退自如 :____ 执迷不悟 :____
逝者如斯:用以形容光阴如流水一去不返 。逝:过去的、逝去的。斯:这。
不舍昼夜
好色之徒
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
孔子看到卫灵公和鲁定公一样,喟kuì 然长叹:“算了吧,我从来没见过爱好美德, 像爱好美色一样的人啊!”
好色之徒:贪爱女色,玩弄女性的人。 好:喜欢。色:女色,情欲。徒:人。
空空如也
循循善诱与欲罢不能
颜渊喟kuì然叹曰:“仰之弥mí高,钻之弥 坚,瞻zhān之在前,忽焉在后!”夫子循循 xún然善诱人:博我以文,约我以礼。欲罢不 能,既竭吾才,如有所立卓zhuó尔;虽欲从 之,末由也已!
颜回叹道:“夫子讲的道理,越仰望越
显得高远,越钻研越觉得坚深,看似在面前, 一会儿又出现在背后。夫子善于有步骤zhòu 地来诱导我们,用各种文献来丰富我们的知 识,用语言来打开我的智慧,用礼义来约束 我的行为,现在我想停止不学也不可能了。 尽管我已经用尽了我的力量,可是距离夫子 讲的道理依然很远,我想去追随,却总感到 跟不上。”
看释义背古文
孔子说:“我有知识吗?我实在 是无知啊!有一个庄稼人问我, 我一无所知,我也是空空的。 我就从他所提问题的始末、正 反问他,一步步问到底,得到 答案后尽量告诉他。”
看释义背古文
孔子说:“光阴流逝,就像这 河水一样,日夜不停地奔流 啊!爱惜时间,努力学习, 我们才会有更大的进步啊!”
__:知道了自己的过错就必定改正。 :耐心有步骤地启发、引导所教对象。
苗而不秀:原意是禾苗不吐穗结果实,伤悼dào 颜渊早逝。后指徒有其表,终无结果。
秀而不实
后生可畏
子曰:“后生可畏,焉知来者之不 如今也?四十、五十而无闻焉,斯 亦不足畏也已!”
孔子说:“好,年轻人是可 畏的,怎么知道他将来赶不上现 在呢?一个人到了四十,五十而 没有名声,那他也就没什么可畏 的了!”
好色之徒
秀而不实
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而 不实者有矣夫!”
颜回是孔子最得意的弟子,可
是却不幸早逝。孔子十分悲伤,在 悼dào惜颜回时,他这样说:“只 长苗而不开花,有过的啊!只开花 而不结果,有过的啊!”
秀而不实:植物只开花,不结果。喻指人才高或 已有相当成就却短寿夭折,或比喻人才能出众却 功业不就,也比喻华而不实,虚有其表。秀:禾 类植物吐穗suì开花。实:果实、种子。
斯文扫地
空空如也
子曰:“吾有知乎哉?无知也。 有鄙bǐ夫问于我,空空如也;我叩 kòu其两端而竭焉。”
孔子说:“我有知识吗?我实在是无知
啊!有一个庄稼人问我,我一无所知,我 也是空空的。我就从他所提问题的始末、 正反问他,一步步问到底,得到答案后尽 量告诉他。”
空空如也:空空洞洞,什么也没有。空空: 空空洞洞。也:助词,无实义。
子贡听到人们的议论后,就去问孔子:
“老师,我有一个问题要问老师,假如我得 到一块珍贵的美玉,应该怎样处理好呢?是 把它藏在柜子里,还是找一个识货的商人把 它卖掉呢?”孔子明白子贡的用意,毫不迟 疑地回答说:“卖掉它,卖掉它!我正在等 待识货的人出现呢!”
待价而沽:等有了好价钱才出售。比喻有才 能的人等到好的条件或时机才出来做事。也 作善贾而沽。沽:卖。
9、____:生下来就明白知识和道理。 10、____:形容专心学习,吃东西辨不出味 道。也形容生活艰难,无肉可吃。 11、____:努力学习和工作,连吃饭都忘了 。形容专心致志,勤奋不懈。 12、____:比喻善于学习,由此及彼,触类 旁通。
1、犯了错误,
还是好同志。
2、他爱自己的学生,对学生的缺点,总能采
形容教导有方。 :比喻坚贞的人经得起严峻的考验。 :空空洞洞,什么也没有。 :比喻把自己夸耀成美玉一样,以求得
别人的赏识。
__ :比喻有才能的人等到好的条件或时 机才出来做事。
:比喻只有经过严峻考验,才能看清 人的本质。
:指文人受侮辱、受摧残或文化被践 踏、被破坏。也指文人自甘堕落。 __:用以形容光阴如流水一去不返。
知过必改:知道 了自己的过错 就必定改正。 知:知道。过 :过错。
知过必改
岁寒知松柏
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
孔子说 :“在困境之中坚持自省,面临
灾难不丧失德行,这是十分重要的, 才知道松树和柏树是最后凋落的。 ”
松柏后凋:经过寒冬,方知松柏常青。 比喻坚贞的人经得起严峻的考验。凋: 衰败。
匡人误以为孔子是阳虎,就把他 拘jū禁起来,想要杀他。弟子惧jù怕, 孔子说:“周文王已经死了,周代的 文化遗产不都在我这里吗?上天若要 毁灭这种文化,我早就不可能继承这 种文化了,现在既然我已经继承了这 种文化,可见上天不要毁灭这种文化, 匡人能把我怎么样呢?”
斯文扫地:指文人受侮辱、受
摧cuī残或文化被践踏、被破坏 。也指文人自甘堕duò落。斯 文:指文人或文化。扫地:比 喻名誉yù等完全丧失。
循循善诱:耐心有步骤地启发、引导所教 对象。形容教导有方。循循:有步骤、有 次序的样子。诱:引导。
欲罢不能:想停止却又收不住。本指学习 心切。后指因各种原因(包括迫于形势) 无法中止。罢:停,歇。
循循善诱 欲罢不能
待价而沽
子贡曰:“有美玉于斯,韫yùn 收藏 椟 dú 而藏诸?求善贾ɡǔ 商人而沽ɡū诸?”子 曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾ɡǔ者也!”
读论语 学成语
斯文扫地 空空如也 循循善诱
子 欲罢不能 待价而沽 炫玉自售 罕 不舍昼夜 逝者如斯 好色之徒 篇 秀而不实 苗而不秀 后生可畏
知过必改 松柏后凋 岁寒知松柏
斯文扫地
子畏wèi拘禁于匡kuānɡ。曰: “文王既没mò ,文不在兹zī乎。 天之将丧斯文也。后死者不得与 于斯文也。天之未丧斯文也,匡 人其如予何。”
炫玉自售:炫耀自己的玉好让别人来买。比 喻把自己夸耀成美玉一样,以求得别人的赏 识。
待价而沽
不舍昼夜
子在川上曰:“逝shì者如斯夫!不舍昼 夜。”
孔子说:“光阴流逝,就像这河水一样,
日夜不停地奔流啊!爱惜时间,努力学习, 我们才会有更大的进步啊!”
不舍昼夜:不放弃白天和黑夜。原比喻时 光不停地流逝,后比喻不分日夜地勤奋工 作或学习。舍:放弃。
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